HERBERT MARCUSE: TIỂU SỬ, LÝ THUYẾT VÀ NHỮNG ĐÓNG GÓP - TỪ VỰNG VĂN HÓA - 2025

Herbert Marcuse là một nhà xã hội học và triết học sinh ra ở Berlin, Đức, vào năm 1898, nổi tiếng với những tư tưởng phê phán về xã hội tư bản, đã giúp ông trở thành một trong những nhân vật phù hợp nhất của thế hệ đầu tiên của Trường phái Frankfurt.

Xuất thân từ một gia đình Do Thái, Marcuse từng đi lính năm 16 tuổi trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, là người tham gia Cách mạng Đức tháng 11 năm 1918 và năm 1919, ông gia nhập Đảng Dân chủ Xã hội Đức (SPD), một trong những các nhóm chính trị lâu đời nhất và quan trọng nhất trên thế giới.

Xu hướng tham gia xã hội rõ rệt của ông đã khiến ông theo học Đức ngữ, Kinh tế và Triết học tại Đại học Berlin, và sau đó là tiến sĩ tại Đại học Freiburg im Breisgau vào năm 1922.

Sau một thời gian ở Berlin và sau khi kết hôn với Sophie Wertheim, năm 1928, ông trở lại Freiburg để học Triết cùng với Martin Heidegger và Edmund Husserl, hai nhà tư tưởng vĩ đại của thế kỷ 20.

Ảnh hưởng

Những tư tưởng phê bình của Marcuse ban đầu bị ảnh hưởng bởi Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs, và Max Weber, những trí thức và nhà nghiên cứu đã thúc đẩy lý thuyết của nhà tâm lý học người Đức Sigmund Freud tại trường Frankfurt.

Ngoài ra, ông là thành viên của Viện Nghiên cứu Xã hội ở Frankfurt, một chi nhánh của cùng trường phái triết học, cùng với Theodor Adorno và Max Horkheimer.

Tuy nhiên, với việc Adolf Hitler lên nắm quyền vào tháng 1 năm 1933, việc phát triển các dự án đã trở nên phức tạp do thân phận của ông là một người Do Thái, ông đã di cư đến Geneva, Thụy Sĩ và sau đó là Paris, Pháp.

Đến lúc đó, Marcuse đã có một vị thế nhất định vì những đóng góp triết học của mình trong nhóm trí thức và ông chuyển đến Hoa Kỳ, nơi ông đã được quốc hữu hóa và tiếp tục sự nghiệp của mình tại Đại học Columbia, ở New York, nơi một trường mới được thành lập. trụ sở của Viện Nghiên cứu xã hội.

Tương tự như vậy, ông làm việc tại Đại học Harvard và Berkeley với tư cách là một nhà triết học chính trị và là một nhà hoạt động trong các vấn đề chính trị-xã hội từ những năm 1950 đến 1960.

Vào cuối Thế chiến II, Marcuse được coi là một trong những thành viên của Trường phái Frankfurt có dấu ấn và thể hiện rõ nhất khuynh hướng cánh tả, vì ông từng tự nhận mình là người theo chủ nghĩa Marx, nhà xã hội chủ nghĩa và người Hegel, cũng như thúc đẩy các lý thuyết tự do và tự do khác nhau. các phong trào biểu tình của thanh niên.

Ở giai đoạn này của cuộc đời, sự công nhận đối với nhận thức của ông đã đạt đến đỉnh điểm, vì ông là người đi đầu trong các cuộc cách mạng thanh niên những năm 1960, trong đó ông đã đưa ra các hội nghị, bài báo và bài phát biểu quan trọng nhằm thúc đẩy sự phá vỡ của mô hình công nghiệp tư bản. .

Học thuyết

Các khuynh hướng triết học chính mà Marcuse nghiên cứu là hiện tượng học, chủ nghĩa hiện sinh và chủ nghĩa Mác, một bộ ba mà ban đầu ông đưa ra tổng hợp và các triết gia khác sau này như Jean-Paul Sartre và Maurice Merleau-Ponty sẽ nghiên cứu.

Những lời chỉ trích của ông về chủ nghĩa tư bản trong tổng hợp Eros y la Civilización (1955) và trong cuốn El hombre unidimensional (1964) đã đặt cho ông biệt danh "Cha đẻ của cánh tả mới", một thuật ngữ mà ông không biết.

Về cơ bản, tư duy của ông được đánh dấu bởi quan niệm về sự tồn tại của một phương thức thống trị xã hội áp bức chủ thể một chiều, nhưng với tiềm năng giải phóng bản thân khỏi sự áp bức nói trên, một ý tưởng mà ông phân biệt với tư cách là chủ nghĩa tư bản sơ khai.

Mặt khác, trong chủ nghĩa tư bản tiên tiến - như ông mô tả - giai cấp vô sản có trình độ tốt hơn và các phong trào cách mạng đã được xã hội chấp nhận.

Khái niệm như vậy là một trong những đóng góp to lớn của ông trong lĩnh vực này, vì nó đánh dấu sự chuyển đổi giữa thế hệ thứ nhất và thứ hai của Trường Frankfurt.

Tầm quan trọng của nhu cầu

Trong cùng một lý thuyết, Marcuse cũng phân biệt các nhu cầu khác nhau mà con người sở hữu.

Một mặt, có những nhu cầu hư cấu, được tạo ra bởi xã hội công nghiệp hiện đại thông qua sự tha hóa, với mục đích duy trì mô hình tư bản chủ nghĩa; và mặt khác, có những nhu cầu thực sự, những nhu cầu đến từ bản chất con người.

Tuy nhiên, theo lý thuyết của Marcuse, con người không thể phân biệt được nhu cầu của mình như vậy bởi vì lương tâm và suy nghĩ của anh ta bị hệ thống áp bức xa lánh.

Trong số các nhu cầu thực tế mà nhà triết học xác định chủ yếu là tự do, một bản năng mà theo ý tưởng của ông, xã hội công nghiệp đàn áp và loại bỏ nền sản xuất tư bản chủ nghĩa.

Trong sự phân biệt như vậy giữa các nhu cầu của con người, ảnh hưởng của Freudian của ba trường hợp ý thức được đánh giá cao: "nó", nhu cầu nguyên thủy của con người; cái "tôi", điểm trung gian giữa những kích thích của con người và môi trường xã hội của anh ta; và "superego", đại diện cho thể hiện đạo đức.

Do đó, Marcuse làm nổi bật sự tổng hợp để phân tích hiện hữu và lẽ phải có trong cuộc sống hàng ngày của con người và mối quan hệ của anh ta với hệ thống.

Chủ nghĩa Mác phê phán

Marcuse cũng là người nổi bật với chủ nghĩa Marx phê phán của mình, vì ngoài việc tuân theo cùng một tư tưởng, ông còn nêu ra những điểm khác biệt của bản thân với lý tưởng của Marx.

Về cơ bản, khái niệm "xa lánh" Marcuse mô tả nó từ quan điểm của ý thức con người, vì chính điều này đã sử dụng hệ thống để cưỡng chế xã hội và với nó không có cách nào để nổi dậy.

Mặt khác, đối với Marx, sự tha hóa tập trung vào giá trị sức lao động và năng lượng mà con người sử dụng tại nơi làm việc cho quá trình sản xuất của xã hội công nghiệp, những thứ tước đi tự do của anh ta.

Một điểm khác biệt khác giữa hai trí thức là, theo Marcuse, chủ nghĩa Marx ủng hộ ý tưởng về sự giải phóng cá nhân và hạnh phúc của con người, nhưng lại coi nhẹ vấn đề cá nhân một phần.

Phân chia ý tưởng

Liên kết với lý luận Hegel, tư duy của Marcuse đạt đến điểm quyết định khi nó được trộn lẫn với các lý thuyết phê phán về xã hội của Max Horkheimer, trong đó ông thực hiện các phân tích đặt ra hình thức lý thuyết lý tưởng và thực dụng. Ảnh hưởng này được đánh dấu trong tác phẩm nổi tiếng của ông Hegel's Ontology and Theory of Historicity (1932).

Nghiên cứu này nhằm đánh giá lại phép biện chứng Hegel và đóng góp vào nghiên cứu của ông do tầm quan trọng đối với ông đối với lý thuyết duy tâm về tinh thần và thực tế của việc tìm hiểu lịch sử, đặc biệt là ở châu Âu, nơi mà tư tưởng này đang phát triển.

Đóng góp

Những lý tưởng của triết gia phản văn hóa này không thiếu những tranh cãi và chỉ trích mạnh mẽ gán cho ông là "khuynh hướng" hay "bè phái."

Tuy nhiên, Marcuse đã để lại dấu vết của những ý tưởng xã hội và chính trị đánh dấu sự chuyển tiếp giữa suy nghĩ và nghiên cứu, đặc biệt là giữa các thế hệ trí thức, vì lý thuyết của ông đã dẫn đến sự phát triển của các lý luận phê bình khác do các nhà tư tưởng cùng cấp thực hiện. sự phù hợp trong phạm vi.

Các lý tưởng giải phóng của ông và các phong trào thanh niên và sinh viên theo đạo Tin lành đã truyền bá khuynh hướng cánh tả không chỉ ở châu Âu và Hoa Kỳ, mà còn ở châu Mỹ Latinh.

Di sản lý thuyết của ông có thể được chuyển thành quan niệm đặt câu hỏi rằng những gì được thiết lập không nhất thiết phải theo cách này, để cá nhân tìm kiếm nhu cầu tự do thực sự đó thông qua việc nghiên cứu ý thức của chính mình bằng vũ khí triết học.

Sau khi ông qua đời vào năm 1979, Herbert Marcuse đã mất đi ảnh hưởng mà ông đạt được trong cuộc đời, nhưng ông vẫn luôn là một trong những trí thức có ảnh hưởng nhất, đặc biệt là do các cuộc tranh luận chính trị xã hội của ông trong những năm 1960, và thậm chí sau này.

Về mặt học thuật, người Đức đã để lại hàng loạt bài báo, sách, bài giảng quan trọng, tài liệu và bản thảo chưa được xuất bản về các chủ đề khác nhau như chiến tranh, công nghệ và chủ nghĩa toàn trị, hiện đang ở Stadtsbibliothek ở Frankfurt.

Nghiên cứu về thẩm mỹ

Trong những năm cuối đời, Marcuse đã phát triển một phần nghiên cứu của mình về mỹ học và nghệ thuật trong một trong những tác phẩm cuối cùng của ông có tên là Chiều kích thẩm mỹ (1979), trong đó ông đặt cược vào sự giải phóng văn hóa như một phần của sự chuyển đổi mang tính cách mạng của xã hội.

Nhận thức như vậy bị ảnh hưởng bởi Antonio Gramsci người Ý, người bốn thập kỷ trước đó đã mặc nhiên cho rằng suy nghĩ.

Sự giải phóng văn hóa này cũng gắn kết nó với mối quan hệ của con người về các khía cạnh công nghệ và kinh tế trong sự phát triển hàng ngày của họ, đặc biệt là khi các phương pháp chuyên biệt này không ngừng tiến bộ cùng với sự tiến hóa của loài người.

Ngoài ra, ông cũng chỉ ra rằng chủ nghĩa Marx "chính thống", không xuất phát từ Marx, đàn áp việc mở ra những con đường thay đổi mới khuyến khích việc tạo ra các hình thức khác nhau, tất cả đều thông qua một ý tưởng nghệ thuật sai lầm.

Cuối cùng, các minh họa của Marcuse tổng hợp các khía cạnh tâm lý, xã hội và chính trị hợp nhất với nhau vì sự phát triển của con người trên thế giới.

Họ nghiên cứu theo cách này, và từ nhiều góc độ và dòng suy nghĩ khác nhau, một mâu thuẫn lý thuyết cơ bản nhằm tìm cách trả lời câu hỏi liệu các xã hội có khả năng phát triển và thay đổi từ bên trong, từ mỗi cá nhân, và vượt qua hệ thống hay không.

Nếu không, tâm lý của cá nhân là một phần của một kỷ luật bị ảnh hưởng, không có khả năng hoặc khả năng tự nó có, mà là về các lực lượng xã hội mà nó phải chịu mà không nhận thức được nó.

Người giới thiệu

1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: tính hợp lý công nghệ một chiều như một đóng góp cho lý thuyết phê bình. Lấy từ scielo.org.ar.
2. Tiểu sử và Cuộc đời (2014-2018). Herbert Marcuse. Lấy từ biogramasyvidas.com.
3. Tìm kiếm tiểu sử (1999). Herbert Marcuse. Lấy từ Buscabiografía.com.
4. Eixam (2014). Thứ hai xã hội học: Herbert Marcuse. Lấy từ exicamestudis.wordpress.com.
5. Đất nước (1979). Về cái chết của Herbert Marcuse. Lấy elpaís.com.
6. Marcuse (2001). Trang chủ chính thức của Herbert Marcuse. Lấy từ marcuse.org.
7. Wikipedia (2018). Herbert Marcuse, tiểu sử và tư tưởng. Lấy từ wikipedia.org.
8. Drafting Who (2013). Herbert Marcuse. Lấy từ who.net.