FLAVIO JOSEFO: TIỂU SỬ, SUY NGHĨ VÀ TÁC PHẨM - LỊCH SỬ - 2025

Flavius ​​Josephus (37-38 - Rome, 101) là một sử gia gốc Do Thái, mang quốc tịch La Mã và phụ trách ghi chép lịch sử của dân tộc Do Thái trong những năm đầu của Cơ đốc giáo. Các mô tả và trích dẫn về Chúa Giêsu Kitô được cho là do anh ta, cũng như một trong những bằng chứng chính về cuộc tử đạo của Santiago, anh trai của Chúa Giêsu.

Thông qua tác phẩm của mình, được viết chủ yếu bằng tiếng Hy Lạp, nhà văn này muốn thế giới La Mã biết đến và tôn trọng phong cách riêng của người Do Thái. Trong các cuốn sách của mình, ông sử dụng sự khởi sắc về phong cách và cách nói hùng biện thể hiện sở thích và sự tôn kính của ông đối với người Do Thái.

Josephus rất tự hào vì nhờ những cuốn sách của mình, ông đã làm cho lịch sử của dân tộc mình được người La Mã và người Do Thái biết đến, từ nguồn gốc của nó cho đến khi ông viết các văn bản. Nói chung, ông tập trung vào việc nâng cao văn hóa và hành động của người Do Thái.

Trong cuốn sách Cổ vật Do Thái, một tác phẩm gồm khoảng 20 tập, Flavio đề cập đến sự hiện diện của Chúa Giêsu trong lịch sử Do Thái. Đây được gọi là “Lời chứng của người Flavian” và hiện đang tạo ra rất nhiều nghiên cứu về tính xác thực của nó, cũng như nhận thức của tác giả về tầm quan trọng của Chúa Giê-xu Christ.

Tiểu sử

Flavius ​​Josephus sinh năm 37 sau Công nguyên. C. trong lòng của một gia đình linh mục xuất sắc. Được biết, cha của ông thuộc về tầng lớp quý tộc tư tế của Jerusalem. Về phần mình, mẹ cô là hậu duệ của hoàng tộc Hasmoneans.

Nó đáp lại tên ban đầu của Yosef ben Mattityahu hoặc Yossef bar Mattityahu; có nghĩa là, "José con trai của Matías". Theo thông lệ trong các gia đình có truyền thống linh mục, Josephus ngay từ nhỏ đã nhận được sự giáo dục và hướng dẫn ở trình độ rất cao.

Anh ấy là một thanh niên nổi bật với trí nhớ tốt và tốc độ học hỏi, đó là lý do tại sao người ta khẳng định rằng anh ấy đã được đào tạo văn hóa rộng rãi về mọi thứ liên quan đến kiến ​​thức của người Do Thái, theo truyền thống Pharisêu, Sadducean và Essene của họ.

Người ta biết rằng ông đã dành thời gian trong sa mạc với người Essenes, nhưng sau trải nghiệm này, ông trở lại Jerusalem để tiếp tục theo các quy tắc sống của người Pha-ri-si, và thậm chí có những ghi chép lịch sử cho thấy rằng ông đã phục vụ như một linh mục.

Năm 26 tuổi, ông đến Rome để cầu xin Hoàng đế Nero giải thoát cho một số linh mục đã bị bắt theo lệnh của Thống đốc Felix, vì họ đã bị buộc tội tham gia vào các cuộc nổi dậy của người Do Thái chống lại người La Mã.

Thăng chức lên Thống đốc

Trong một lần ở Rome, Flavius ​​Josephus cũng bị bắt vì lý do này, nhưng ngay sau đó ông được thả do có sự can thiệp của Poppea Sabina, vợ của hoàng đế.

Năm 65, ông trở lại Jerusalem. Vào năm 66, cuộc nổi dậy vĩ đại của người Do Thái đã nổ ra; Xung đột với La Mã dường như không thể tránh khỏi, và vào thời điểm này, Tòa Công Luận đã trở thành một loại hình võ đài chia cắt đất nước thành bảy quân khu.

Bằng cách này, quận Galilea đã phát sinh và Flavio Josefo được chỉ định làm thống đốc. Đây là một tình huống được nhìn thoáng qua với một vầng hào quang bí ẩn, vì sự đồng cảm của ông với La Mã và việc ông không đủ quân hàm để đảm đương một vị trí cao như vậy.

Đánh bại

Trước sức tiến quân của tướng Tito Flavio Vespasiano, chàng trai trẻ Flavio Josefo hay tin thất bại và quyết tâm đầu hàng. Tuy nhiên, anh ta rút lui đến pháo đài Jopata, nơi anh ta bảo vệ đến cùng bị ép buộc bởi đồng bọn của mình.

Trong khi những người bạn đồng hành của anh ta giết nhau trước khi đầu hàng người La Mã, Josephus đã nhượng bộ và hóa ra là một trong số ít những người sống sót sau mùa hè năm 67. Anh ta đầu hàng Vespasian, cho anh ta thấy tất cả sự đào tạo và văn hóa của mình và hơn nữa, dự đoán rằng anh ta sẽ sớm trở thành hoàng đế " trên đất liền, trên biển và trên toàn thể nhân loại.

Chính bằng cách đó, anh đã giành được sự sủng ái của Vespasian, người đã đưa anh đến Rome làm nô lệ. Sau khi trở thành hoàng đế, do đó hoàn thành lời tiên đoán của Flavius ​​Josephus, Vespasian đã thả ông và đặt cho ông tên là Titus Flavius ​​Josephus.

Vào năm 70, ông gia nhập đội quân của Titus, con trai của Vespasian, và rời đến Judea. Tại đây, ông đã chứng kiến ​​cuộc chinh phục thành phố quê hương của mình, Jerusalem, cũng như sự tàn phá của Thành phố Thánh và đền thờ của nó.

Hành vi này khiến anh ta có được lòng tin của một kẻ phản bội trước đồng bào của mình, những lời buộc tội, mặc dù không thể xóa nhòa, nhưng nhân vật này đã hoàn toàn phớt lờ.

Một công dân của Rome

Flavio Josefo trở lại Rome và tham gia cuộc diễu hành khải hoàn. Nhờ công việc phục vụ quân đội của Titus và lòng kính trọng của Vespasian, anh ta đã có được một khoản lương hưu, một người vợ và một mảnh đất ở Judea.

Ông cũng nhận được quyền công dân La Mã, thu nhập hàng năm và một ngôi nhà từng là nơi ở của chính Vespasian.

Từ thời điểm đó, ông tập trung vào hoạt động văn học, trong sự phát triển của ông, ông có lòng yêu nước sâu sắc với mục tiêu cuối cùng là lập công danh cho dân tộc mình.

Ông đã cống hiến hết mình cho văn học cho đến tận lúc qua đời, theo ghi chép lịch sử, xảy ra vào năm 100 sau Công nguyên. C.

Nghĩ

Flavius ​​Josephus được coi là một nhà sử học vĩ đại về văn hóa Hebrew nhờ vào việc ông đã tận tụy ghi lại cuộc sống của người Do Thái, từ đó đưa ra bối cảnh xã hội, văn hóa, chính trị và kinh tế trong Tân Ước.

Nếu thay vì đạt được ân sủng của người La Mã, ông đã chết trong một trong những cuộc nổi dậy, thì rất có thể ngày nay sẽ không còn biết gì về những năm đó, thậm chí còn trùng khớp với cuộc đời và cái chết của Chúa Giê-su.

Trong công trình kỳ vĩ của mình, đặc biệt là với Cổ vật Do Thái, ông muốn chứng tỏ rằng văn hóa Do Thái có trước cả người Hy Lạp và La Mã, mà ông cho rằng nền văn hóa này đại diện cho cái nôi của một tư tưởng mà thế giới cổ đại không thể phủ nhận ảnh hưởng của nó.

Trong các tác phẩm của ông, thậm chí còn thu thập được dữ liệu niên đại về những nhân cách vĩ đại xuất hiện trong các tác phẩm Tân Ước.

Đó là trường hợp của Herod Đại đế và gia đình của ông, như Flavius ​​Josephus đã mô tả phong cách lãnh đạo của Herod và con trai ông, người kế vị ông. Tương tự như vậy, ông đưa ra bối cảnh cho toàn bộ câu chuyện được kể về ông trong các sách Phúc âm.

Một trường hợp tương tự cũng xảy ra với các hoàng đế La Mã, cũng như với các quận trưởng và kiểm sát viên La Mã ở Jerusalem. Nhờ các văn bản của họ, có thể hiểu cuộc sống của họ, tính cách của họ và mối liên hệ của họ với cuộc sống của người Do Thái để ảnh hưởng đến các sự kiện được mô tả trong Tân Ước.

Lời khai của Flavian

Trong Quyển XX về Cổ vật Do Thái của mình, Flavius ​​Josephus đề cập đến Chúa Giêsu thành Nazareth. Đoạn văn này được biết đến với cái tên "Flavian Testimony" và từ cuối thế kỷ 16, nó đã gây ra nhiều cuộc tranh luận về tính xác thực của nó.

Trích dẫn về Chúa Giê-xu như sau:

“Vào khoảng thời gian này, Chúa Giê-su xuất hiện, một người khôn ngoan (nếu gọi ngài là người thì đúng hơn, vì ngài là một người làm phép lạ gây chấn động, một người thầy cho những người đón nhận lẽ thật với niềm vui), và đã thu hút nhiều người Do Thái đến với ngài (đã nhiều người ngoại bang. Ngài là đấng cứu thế).

Và khi Philatô, đối mặt với lời tố cáo của những người quan trọng nhất trong chúng ta, đã kết án ông vào thập tự giá, những người yêu mến ông trước đã không bỏ rơi ông (kể từ khi ông hiện ra sống lại với họ vào ngày thứ ba, đã tiên đoán điều này và điều khác. rất nhiều điều kỳ diệu về ông, các tiên tri thánh).

Bộ lạc của những người theo đạo Thiên Chúa, được đặt theo tên của ông ấy, đã không ngừng phát triển cho đến ngày nay. "

Trong dấu ngoặc đơn, nó được chỉ ra những gì được cho là những bổ sung mà một số người ghi chép Cơ đốc giáo đã thực hiện sau này cho tác phẩm của Flavius ​​Josephus.

Về cơ bản, cuộc tranh luận về tính xác thực của Lời khai Flavian được tóm tắt trong ba tiền đề:

1- Điều đó hoàn toàn sai vì sự can thiệp của Cơ đốc nhân là hiển nhiên rõ ràng. Flavius ​​Josephus là một người Do Thái, anh sẽ không bao giờ thể hiện mình như vậy về Chúa Giêsu. Ngoài ra, Chúa Giê-su Christ là một nhân vật không mấy quan trọng trong Đế quốc La Mã, vì vậy không chắc Josephus biết ngài và coi việc kết hợp ngài vào công việc của mình là điều quan trọng.

2- Đó là lời chứng có thật, mặc dù nó có một số cụm từ được thêm vào bởi các thầy thông giáo Cơ đốc.

3- Đó là một lời chứng hoàn toàn được viết bởi nắm đấm của Flavio Josefo, mà sự can thiệp của Cơ đốc giáo bị phủ nhận trong câu chuyện.

Những người ở vị trí thứ hai và thứ ba cho rằng lời khai là bằng chứng tài liệu đáng tin cậy về sự tồn tại của Chúa Giê Su Ky Tô.

Các nghiên cứu khẳng định rằng lời tường thuật của Josephus đồng ý với những gì được kể trong các sách Phúc âm.

Công việc

Công việc hiệu quả của ông được viết bằng tiếng Hy Lạp. Theo phong cách của ông, sự phong phú của các đồ trang trí văn chương và hùng biện nổi bật, trong đó thể hiện sự tôn kính nhất định đối với người Hebrew mặc dù họ đã cộng tác với người La Mã.

Trong các văn bản của mình, ông luôn muốn thể hiện mình là một nhà sử học về người Do Thái, kể lại chi tiết cuộc sống của dân tộc này để xác minh rằng đó là một nền văn minh lâu đời hơn cả Hy Lạp và La Mã.

Cuộc chiến của người Do Thái

Đây là tác phẩm lâu đời nhất của Josephus. Nó bao gồm bảy cuốn sách mà Josephus đã viết từ năm 75 đến 79. Ban đầu nó được viết bằng tiếng Aramaic và sau đó được dịch sang tiếng Hy Lạp.

Tác phẩm này thu thập tin tức và tài liệu chính thức mà ông thu thập được trực tiếp trên mặt trận trong các chiến dịch Vespasian và Titus. Ngoài ra, nó có yếu tố tự truyện làm cho nó trở thành một văn bản rất sống động.

Mặc dù ý định của ông với tác phẩm này là để bênh vực người Do Thái, cho rằng chỉ có một số người có khuynh hướng kiên quyết chống lại cuộc nổi dậy, văn bản này rất đáng khen ngợi đối với kẻ chinh phục.

The War of the Do Thái khiến Titus hài lòng đến nỗi ông đã ra lệnh in nó. Điều này đã mang lại cho Josephus một số uy tín và chuẩn bị cho việc viết tiếp theo của ông.

Đồ cổ Do Thái giáo

Trong nhiệm vụ trở thành nhà sử học của người Hebrew, ông đã viết 20 tập kể lại lịch sử từ khi sáng tạo đến khi Nero cai trị. Với tác phẩm này, tôi muốn thể hiện sự giàu có về văn hóa của người Do Thái để người Hy Lạp và người La Mã biết đến nó.

Mười cuốn sách đầu tiên có lịch sử lâu đời nhất cho đến thời Ê-xơ-tê, theo những gì đã được chiêm nghiệm trong Kinh thánh Cổ. Phần cuối cùng của tác phẩm chứa đựng các cuộc tấn công của các dân tộc khác.

Tác phẩm này là tác phẩm chứa những đề cập đến Chúa Giê-su và được gọi là “Lời chứng của người Flavian”. Về văn phong, tác phẩm đầu tay của anh thiếu đi sự gọn gàng nên khó đọc hơn.

Chống lại Apion

Đó là lời xin lỗi dành cho người Do Thái, trong đó anh ta bảo vệ phong cách riêng của dân tộc mình trước các cuộc tấn công của Apión, một giáo viên trường Alexandria có quan điểm chống Do Thái rõ rệt.

Trong văn bản này, ông kịch liệt bảo vệ các nguyên tắc tôn giáo và đạo đức của người Hebrew trái ngược với chủ nghĩa ngoại giáo của Đế chế La Mã. Trong hai tập, ông bảo vệ sự cổ kính của tiếng Do Thái so với văn hóa Hy Lạp-La Mã và quy cho nó những nền tảng đạo đức triết học.

Tác phẩm này được viết vào năm 93 và còn được gọi là Ngày cổ của người Do Thái, nêu bật mô tả nổi tiếng về 22 cuốn sách thiêng liêng của đạo Do Thái.

Đây là một phần quan trọng để nghiên cứu dữ liệu lịch sử của người Do Thái, văn hóa và tôn giáo của họ và có những đóng góp quan trọng về Ai Cập cổ đại, Hyksos và sự kế vị của Pharaonic.

Hồi ký

Nó được biết đến với cái tên Cuộc đời của Josephus và người ta cho rằng nó có thể là phần phụ lục của tác phẩm Cổ vật Do Thái.

Josephus đã viết tài khoản này trong khoảng thời gian từ năm 94 đến năm 99 để đáp lại những cáo buộc của Justus Tiberias về hành vi của anh ta trong chiến tranh. Trong văn bản, ông mô tả dòng dõi và tổ tiên của mình, ngoài việc nêu bật kinh nghiệm thời trẻ và quá trình đào tạo học vấn của mình.

Có thể lưu ý trong bài viết rằng, theo một cách nào đó, anh ta tự bảo vệ mình trước những kẻ, theo anh ta, vu khống anh ta, sử dụng cho điều này một tường thuật sâu rộng về những gì anh ta đã trải qua cả trong cuộc hành trình dài và trên chiến trường.

Người giới thiệu

1. "Flavio Josefo" trong Tiểu sử và cuộc đời. Được lấy vào ngày 26 tháng 9 năm 2018 từ Tiểu sử và cuộc đời: biografiasyvidas.com
2. “Josephus… Một Sử gia Đủ tiêu chuẩn cho Chủ đề của Ngài” tại Thư viện Trực tuyến Tháp Canh. Được lấy vào ngày 26 tháng 9 năm 2018 từ Thư viện Trực tuyến Tháp Canh: wol.jw.org
3. "Các bài viết của Josephus và mối liên hệ của chúng với Tân Ước" tại Bible.org. Được lấy vào ngày 26 tháng 9 năm 2018 từ Bible.org: bible.org.
4. Piñero, Antonio “Lời chứng của Flavio Josefo về Chúa Giê-xu. Chúa Giê-su và cuộc kháng chiến chống La Mã (XLIII) ”(ngày 20 tháng 2 năm 2017) trong Xu hướng 21. Được lấy vào ngày 26 tháng 9 năm 2018 từ Xu hướng 21: xu hướng21.net
5. Segura, Miguel “Flavio Josefo: một nhân vật đầy mâu thuẫn và đam mê” (31 tháng 10 năm 2007) trong Tarbut Sefarad, mạng văn hóa Do Thái. Được lấy vào ngày 26 tháng 9 năm 2018 từ Tarbut Sefarad, mạng văn hóa Do Thái: tarbutsefarad.com