Các Luật Mosaic , cũng được biết đến nhiều như Luật Môi-se, là tập hợp các quy tắc mà Thiên Chúa đối với dân Israel qua Moses nhà tiên tri. Nó nhóm năm cuốn sách của kinh thánh Hebrew hoặc Torah, như cách gọi của người Do Thái.
Năm cuốn sách tạo nên Luật pháp là Sáng thế ký, Xuất hành, Lêvi ký, Dân số ký và Phục truyền luật lệ ký, đối với Cơ đốc nhân là những tác phẩm thuộc Cựu Ước.
Hình ảnh Mô-sê nói chuyện với Chúa trên Núi Sinai. Nguồn: Phillip Medhurst, qua Wikimedia Commons.
Vì Đức Chúa Trời đã sử dụng Môi-se làm trung gian để áp dụng những luật này ở Y-sơ-ra-ên, nên ban đầu người ta tin rằng nhà tiên tri phụ trách việc viết của họ. Hiện tại dữ liệu này đã bị nghi ngờ và người ta nói rằng Torah có nhiều tác giả khác nhau.
Bối cảnh lịch sử
Thật sai lầm khi nghĩ rằng Luật pháp Môi-se là bộ luật đầu tiên tồn tại. Nó cũng không phải là một sự sáng tạo biệt lập từ phía Môi-se. Một số nhà sử học thậm chí đã khẳng định rằng kinh Torah đã có từ rất lâu trước nhà tiên tri, nhưng đó là điều chưa được chứng minh.
Luật pháp Môi-se bao gồm các quy tắc nhằm điều chỉnh hành động của người Y-sơ-ra-ên ở các cấp độ đạo đức, nghi lễ và dân sự. Một trong những tiền lệ quan trọng nhất là bộ luật Hammurabi, được chấp nhận là cuốn sách luật lâu đời nhất trong lịch sử. Nó đã nhóm hơn 200 luật.
Về mặt logic, các tiêu chuẩn được tìm thấy trong Torah đã được thể hiện theo một cách nào đó trước đây trong Bộ luật mà họ sử dụng trong Đế chế Babylon.
Ảnh hưởng này của người Babylon có thể được quan sát theo những cách khác nhau. Ví dụ, Gia-cốp bị áp bức ở Ai Cập cùng với những người Y-sơ-ra-ên khác và điều này có thể khiến một số ý tưởng hoặc khái niệm liên quan đến công lý ra đời.
Về phần mình, Moses là thành viên của gia đình pharaoh, sau khi bị mẹ bỏ rơi, và họ đã cho anh ta sự giáo dục cần thiết để đoàn kết các dân tộc khác nhau. Hơn nữa, việc Áp-ra-ham rời Ai Cập là trục trung tâm cho sự phát triển của Luật pháp Môi-se.
Gốc
Trong Do Thái giáo, họ gọi Kinh Torah là Luật, Thuật ngữ Môi-se hoặc Luật Mô-sê được các Cơ đốc nhân sử dụng nhiều hơn. Đó là Ngũ kinh hay năm sách của Môi-se, và chúng mang tên của nhà tiên tri vì người ta nói rằng chính ông là người đã viết ra nó, là hiện thân của lời Chúa.
Theo văn hóa Do Thái, Moses đã viết kinh Torah 50 ngày sau khi rời Ai Cập, do sự áp bức mà cộng đồng người Israel đang phải gánh chịu. Cuộc gặp gỡ giữa nhà tiên tri và Chúa xảy ra trên núi Sinai, nằm giữa châu Phi và châu Á.
Nó được tạo thành từ hơn 600 điều răn, mặc dù chỉ có 10 điều được coi là trục cơ bản để thiết lập các quy tắc sẽ chi phối các cộng đồng. Luật pháp Môi-se cũng được viết bằng tiếng Do Thái.
Moses
Người Hê-bơ-rơ coi ông là nhân vật đã giải thoát họ khỏi sự áp bức của người Ai Cập. Ông cũng là một nhân vật quan trọng đối với các tôn giáo khác. Các Kitô hữu gọi ông là một nhà tiên tri và ông là thánh trong nhiều nhà thờ khác nhau. Trong Hồi giáo, ông là một trong những nhân vật quan trọng nhất trước khi Muhammad xuất hiện, và ông là một trong những người được nêu tên nhiều nhất trong kinh Koran.
Anh trai của Môi-se, Aaron, là thầy tế lễ đầu tiên của quốc gia, được Đức Chúa Trời bổ nhiệm trực tiếp. Ông luôn đóng vai trò trung gian cho Môi-se.
bàn thắng
Luật pháp Môi-se có một số mục tiêu khi nó được tạo ra. Nó bao gồm tất cả các loại kinh sách, từ luật pháp, nghi lễ, lễ kỷ niệm và biểu tượng.
Đầu tiên, họ muốn nói rõ với Israel rằng Đức Chúa Trời là một nhân vật thánh thiện. Nó giúp làm rõ rằng không ai được miễn phạm bất kỳ tội lỗi nào, nhưng anh ta cũng nói về tầm quan trọng của sự hy sinh và của lễ để tìm kiếm sự tha thứ cho những tội lỗi đã phạm.
Trong số nhiều thứ, đó là hướng dẫn cho quốc gia Israel, nơi nhận được thông tin về các tiêu chuẩn đạo đức (khuyến khích hành động tử tế và trung thực), các tiêu chuẩn đạo đức và dân sự mà họ nên tuân theo.
Một mục tiêu rất quan trọng là ngăn người Do Thái đồng nhất với ngoại giáo. Vì vậy, những người theo Luật Mô-sê bị cấm kết hôn với những người không đồng ý với các điều luật của Kinh Torah.
nét đặc trưng
Luật pháp Môi-se được đọc ba lần một tuần trong các nhà hội. Các bài đọc diễn ra vào thứ Hai, thứ Năm và thứ Bảy. Hai ngày đầu tiên là những đoạn văn ngắn. Vào cuối tuần, việc đọc chính văn diễn ra vào buổi sáng.
Các bài đọc được thực hiện theo thứ tự trong suốt năm. Một giọng điệu tương tự như giọng nói không được sử dụng nhưng các bài đọc được hát và hành động này được thực hiện bởi một người đã được đào tạo thích hợp. Nếu hình vẽ này không tồn tại, thì giáo sĩ Do Thái cũng vậy.
Các cuộn giấy cuộn để đọc không bao giờ được chạm trực tiếp.
Luật Môi-se mất 18 tháng để viết, một công việc luôn được làm bằng tay. Văn bản thiêng liêng đến nỗi nếu nó bị rơi xuống đất thì mọi người phải nhịn ăn trong 40 ngày như một hình phạt.
Luật miệng
Có bằng chứng về Luật pháp Môi-se nhờ các thánh thư được quy cho Môi-se. Người ta cũng nói về sự tồn tại của một luật nói do Chúa truyền.
Ban đầu, ý tưởng là truyền bá thông tin về việc thực hành các điều răn có trong Torah thông qua hình thức truyền miệng. Sự lưu truyền được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác cho đến thế kỷ thứ ba sau Công nguyên, đó là khi luật truyền khẩu được chép lại trong Mishnah, gồm sáu cuốn sách gồm hơn 500 chương.
Ở Mishna, công việc được thảo luận, lễ hội, chủ đề hôn nhân, quyền công dân, đền thờ và luật tôn giáo, và cuối cùng đi sâu vào việc thanh lọc cơ thể.
Sự tò mò
Luật Mô-sê là một cuốn sách nặng hơn 10 ký và không được rơi xuống đất trong bất kỳ hoàn cảnh nào.
Các bộ luật được viết trên giấy da và phần viết của tất cả chúng chiếm hơn 60 trang. Torah chỉ có thể được viết bằng mực đen đặc biệt.
Người giới thiệu
- Cranfield, C., & Dunn, J. (1996). Phao-lô và luật pháp Môi-se. Tübingen: Mohr.
- Leeser, I. (2019). Người Do Thái và Luật pháp Môi-se. Philadelphia.
- Mcgee, D. (2016). Luật pháp Môi-se. XLIBRIS.
- Hoa hồng, H. (1831). Thông báo về luật pháp Môi-se; với một số tài khoản về ý kiến của các nhà văn Pháp gần đây liên quan đến nó… 1831. London.
- In cho Hiệp hội Thúc đẩy Kiến thức Cơ đốc. (1854). Sự nhân từ của Luật pháp Môi-se. London.