PEDRO ABELARDO: TIỂU SỬ, SUY NGHĨ, ĐÓNG GÓP, TÁC PHẨM - ARTE - 2025

Pedro Abelardo (1079-1142) là một triết gia và nhà thần học người Pháp, người đã tìm cách phá vỡ tầm nhìn hạn chế thời Trung cổ. Mục đích của nó là phơi bày sự tự do của con người không phụ thuộc vào lương tâm, mà dựa vào kiến ​​thức.

Thông qua các tác phẩm của mình, ông cố gắng cho thấy rằng các cá nhân có quyền quyết định và hành động với quyền tự quyết, mà không bị phán xét bởi giáo lý tôn giáo. Theo cách này, người ta nhận thấy giả thuyết của tác giả này tập trung vào hành vi đạo đức.

Pedro Abelardo là nhà triết học và thần học người Pháp. Nguồn: Bảo tàng Condé

Đến lượt mình, ông bày tỏ rằng đạo đức được xác định bởi cách thức mà mỗi người hiện thực hóa suy nghĩ của họ. Không giống như những trí thức của thời Trung Cổ Cao, những người chỉ dựa vào các lý thuyết, Abelardo cho thấy nhu cầu xác minh các luận điểm.

Abelardo cho rằng thực hành cũng quan trọng như các khái niệm; Quan niệm này bị ảnh hưởng bởi quan niệm về thực tại xuất hiện vào đầu thế kỷ 12. Trong thời kỳ này, chế độ phong kiến ​​bắt đầu chuyển mình và giai cấp tư sản chiếm vị trí trung tâm của xã hội.

Tuy nhiên, tổ chức đô thị không phải là thứ duy nhất đang thay đổi; Họ cũng thay đổi ý tưởng của một số người đàn ông tin rằng tất cả cư dân có thể tiến bộ nhờ làm việc chăm chỉ. Thực tế này đã công bố quyền tự chủ của hiện hữu.

Ngoài ra, nó tước bỏ quyền lực của nhà thờ, vì thể chế này tuyên bố rằng sự cứu rỗi được tìm thấy trong đức tin và trong những hành động trong sáng, những hành động xa rời tội lỗi và xấu xa. Trong bối cảnh thay đổi này, Abelardo cố gắng thiết lập một niềm tin hợp lý.

Tiểu sử

Pedro Abelardo sinh năm 1079 tại thị trấn Le Pallet (một thị trấn nằm ở Brittany cách Nantes 19 km). Ông là con trai cả của Lucía và Berengario Abelardo, quý tộc và là chủ sở hữu một phần lãnh thổ miền đông nước Pháp.

Do cuộc sống giàu có, ngay từ nhỏ ông đã được học lôgic và phép biện chứng để chuẩn bị hành trang trong quân ngũ, đây là một trong những nhiệm vụ cha truyền con nối; nhưng trong thời niên thiếu, ông nhận thấy rằng mình đam mê học thuật chứ không phải vũ khí.

Vì lý do này, anh từ bỏ quyền tiên sinh và từ lúc đó anh chuyên tâm đi du lịch. Ông đi tham quan các vùng khác nhau để trao đổi lý lẽ với các nhà triết học, những người thực hiện chức năng hùng biện. Năm 1093, ông lấy chứng chỉ về Nghệ thuật ở tỉnh Lonches.

Từ năm 1095, ông được học với Roscelino de Compiegne (1050-1120), một giáo viên theo chủ nghĩa duy danh, người đã dạy ông rằng những cái tên trừu tượng là biểu hiện của tinh thần, vì các thuật ngữ nhân văn, đức hạnh và tự do không thể hiện bằng vật chất.

Theo Compiegne, những từ như vậy chỉ là âm thanh. Abelardo phản đối lập trường này và cáo buộc Roscelino phạm thượng vì đã truyền tải những ý tưởng phi lý, vi phạm giáo điều của Chúa.

Đào tạo học thuật

Năm 20 tuổi, ông định cư ở Paris, một thành phố được mệnh danh là vòng tròn của giới học thuật. Ông vào trường Cathedral năm 1098, là gia sư của ông Guillermo de Champeaux (1070-1121), người đã hướng dẫn ông các nguyên tắc ngữ pháp, biện chứng và tu từ học.

Abelardo bắt đầu theo học chuyên ngành Nghệ thuật vào năm 1100, nơi anh học thiên văn, số học, hình học và âm nhạc. Năm 1102, ông được trao bằng Thạc sĩ và ngay lập tức ông chỉ trích phương pháp giảng dạy của Champeaux vì cho rằng nó phóng đại và không thể biện minh được.

Để mâu thuẫn với giả thuyết của Roscelino, Champeaux tuyên bố rằng mỗi thuật ngữ có một dạng cụ thể trong thế giới bên ngoài, do loài người chỉ định. Luận điểm đó đã khiến Abelardo phân loại ông là một người theo chủ nghĩa hiện thực cực đoan.

Năm 1103, Pedro định cư ở Laon và nhờ Anselmo de Laudunense (1050-1117) dạy cho mình một lớp thần học; nhưng ngay sau đó ông đã bác bỏ học thuyết của nhà thần học ám chỉ rằng Thượng đế là lực lượng thống nhất vũ trụ.

Vài tháng sau, anh trở lại Paris để làm việc trong một trường học cho phép anh chứng minh những sai sót của các lý thuyết đang được phổ biến.

Kinh nghiệm làm việc

Tuy nhiên, ở Paris nó đã không thu được kết quả thuận lợi. Vì lý do này, ông rời đến Melun và sau đó là Corbeil, các thành phố tự trị nơi ông có rất nhiều sinh viên. Trên thực tế, vào năm 1108, ông đã thành lập một tổ chức trên Đồi Santa Genoveva.

Năm 1113, ông nhận được chức vụ giáo sư biện chứng và hùng biện tại Trường học. Năm 1115, ông được giao phó việc giáo dục Eloísa, cháu gái của Fulbert - giáo sĩ của nhà thờ Paris. Maiden mà anh ta có một mối tình bí mật cho đến khi con trai của anh ta là Astrolabe được sinh ra vào năm 1119.

Để không bị phát hiện, Abelardo đưa gia đình mới đến nhà chị gái ở Le Pallet và kết hôn với Eloísa. Sự kiện này đã bị cấm đối với các giáo sư thời đó; vì vậy Fulberto cảm thấy bị phản bội và truyền tin về cuộc hôn nhân.

Ngoài ra, Fulbert còn thuê hai người hầu để cắt xẻo Pedro. Sự kiện này bị kết án với việc thiến các chư hầu và đày ải Fulbert. Abelard trình diễn y phục để trở thành một nhà sư, trong khi Heloisa nhận lời thề trở thành một nữ tu sĩ trong tu viện Argenteuil.

Tranh vẽ Pedro Abelardo và người tình Eloísa. Nguồn: Bảo tàng Condé

Quay lại sư phạm

Năm 1120, Pedro Abelardo chuyển đến Provins, một xã nơi ông thu hồi các học trò của mình; nhưng vào năm 1121 nó đã được yêu cầu và chất vấn bởi Hội đồng Soissons do văn bản Về sự thống nhất và ba ngôi thần thánh. Làm việc ở nơi ông phản ánh rằng có ba vị thần chứ không phải một vị thần.

Việc truy tố đã được lên kế hoạch bởi các môn đệ của Laudunense, Roscelino và Champeaux. Tuy nhiên, khi Abelardo đến, họ không cho phép anh ta tự vệ và các thẩm phán đã ra lệnh đốt bản viết của anh ta, và họ cũng ngăn cản anh ta dạy học trong một số năm.

Sau khi thụ án tại Tu viện Saint Médard, ông trở về Saint Denis vào năm 1123. Một kỳ nghỉ mà ông nhanh chóng từ bỏ vì đã chinh phục được sự thù hằn của các linh mục khi ông nhận xét rằng vị thánh mà họ ca tụng không giống với Dionisio Areopagita, người được cho là người bảo trợ của tu viện.

Nhiều ngày sau, ông đến Troyes và những người nghe theo ông. Vì lý do này, vào năm 1124, ông đã cho dựng lên ngôi trường của Paraclete, được đặt gần đền thờ của Bernardo de Claraval (1090-1153).

Lời buộc tội

Những lời dạy được ban hành trong viện Clairvaux phản đối lý tưởng của Abelard. Điều này là do phương pháp luận của Bernardo được đặc trưng bởi mức độ nghiêm trọng của Cơ đốc giáo, nó thể hiện rằng Đức Chúa Trời đã truyền chân lý cho các tu sĩ để họ có thể truyền đạt chân lý cho nam giới.

Thay vào đó, giả thuyết của Pedro cho rằng các quyết định là trách nhiệm của cá nhân chứ không phải của một tổ chức cao hơn. Lời khai này khiến anh ta bị tuyên bố là một kẻ dị giáo. Vì lý do này, ông đã chọn nghỉ hưu vào năm 1128, được tiếp nhận trong tu viện Saint Gildas.

Tại nơi này, ông được bổ nhiệm làm trụ trì, mặc dù một số tôn giáo đã thú nhận rằng ông đảm nhận vị trí của mình với chủ nghĩa chuyên chế. Năm 1130, ông xây dựng một tu viện ở Paraclete, nơi ông đặt Eloísa và trao cho cô ấy quyền làm viện trưởng.

Năm 1132, ông từ chức nhiếp chính và vào năm 1139, ông lại bị giáo hội Rome buộc tội hy sinh.

Những năm trước

Sự áp đặt này được thực hiện bởi bằng chứng do Bernardo de Claraval và Guillermo de Saint Thierry (1085-1148) trình bày. Các nhà thần học này đã thu thập nhiều ý tưởng khác nhau mà dường như đã được trưng bày trong các tác phẩm của Abelard và gửi chúng cho giáo hoàng.

Lời tố cáo này khiến Peter phải thỉnh cầu tổ chức một hội đồng, nhưng phản ứng của thượng hội đồng Sens là anh ta rút lại những lập luận trái đạo đức của mình. Vì lý do này, ông đã kháng cáo lên Giáo hoàng tối cao, mặc dù chính quyền đó đã ký đề xuất đại hội.

Cuộc đấu thầu đã khiến Abelardo không còn có thể thể hiện kiến ​​thức của mình trong không gian công cộng hoặc học viện. Năm 1141, ông được đưa đến tu viện Cluny; nhưng cuối cùng ông đã phải nương náu trong đền thờ Thánh Marcel vì lý do sức khỏe, nơi ông đã chuyên tâm viết lách.

Ông mất năm 1142 ở tuổi 63. Năm 1817, hài cốt của ông được chuyển đến nghĩa trang Pere Lachaise ở Paris, nơi họ được chôn cất bên cạnh xác của Eloísa. Tương tự như vậy, một tượng đài của triết gia được thiết kế với những tàn tích của Paraclete đã được thành lập.

Nghĩ

Rất khó để kết hợp tư tưởng của Abelard vào một phạm trù nhất định, vì nó không tuân theo nền tảng của chủ nghĩa hiện thực cực đoan hay chủ nghĩa duy danh. Tuy nhiên, ông vẫn sử dụng các khái niệm được nêu ra trong cả hai trào lưu triết học để phát triển lý thuyết của riêng mình.

Ông không coi những ý tưởng trừu tượng tồn tại trong thực tế bên ngoài, mà đúng hơn chúng là những định nghĩa được tìm thấy trong tâm trí. Theo nghĩa đó, ông tuyên bố rằng tên là những thuật ngữ số ít được tạo ra bởi sự hiểu biết và không có tham chiếu chung.

Giả thuyết đó đã đặt nền móng cho thuyết khái niệm ra đời. Cần lưu ý rằng theo một cách nào đó, hệ tư tưởng của Pedro bị ảnh hưởng bởi phép biện chứng của Aristotle, vì ông tập trung vào lôgic học như một trụ cột học thuật và tôn giáo.

Abelardo bày tỏ rằng lý do sẽ mang lại ý nghĩa cho đức tin. Ông tin rằng mọi người nên hiểu sự thờ phượng mà họ đã rao giảng. Qua phán đoán này, ông đã mâu thuẫn với thuyết thần bí, hiện tại này đề nghị thờ phượng Chúa qua hy vọng và chiêm ngưỡng.

Đóng góp cho triết học

Đóng góp đầu tiên của Abelard là chỉ ra rằng những quan niệm phổ quát là những yếu tố nhất quán kết hợp thế giới vật chất với thế giới tinh thần. Họ logic bởi vì họ sử dụng ngôn ngữ. Đó là, các từ phải dễ hiểu đối với mọi người khi phát âm chúng.

Do đó, điều cốt yếu không phải là đối tượng, mà là ý nghĩa. Ông cũng mô tả một loại thủ tục điều tra, nơi ông giải thích rằng sự nghi ngờ đã tạo ra cuộc điều tra. Khi các cá nhân hỏi, họ có thể bắt gặp sự thật.

Với điều này, ông đã thiết lập nền tảng cho phương pháp học thuật phát triển; Nhưng trước khi tìm ra sự thật, điều cần thiết là phải hiểu thành phần của các từ, phát triển một kiểm tra phê bình về thánh thư và giải thích chúng mà không liên kết ý kiến ​​của tác giả với ý kiến ​​cá nhân.

Theo một cách nào đó, nhà triết học này đã thúc đẩy nghiên cứu thực nghiệm, vì ông cho thấy rằng quan sát là điều quan trọng để phân tích các sự kiện. Một đóng góp khác là:

Về tự do

Theo thuyết Kitô giáo-Augustinô, Abelard tuyên bố rằng tự do của con người bắt nguồn từ bản chất của nó. Tạo hóa đã tạo ra sự tồn tại trong hình ảnh và sự đáng yêu của anh ấy, đó là lý do tại sao ông ấy đã cho anh ấy khoa lý luận.

Bằng lý lẽ, người ta đã thể hiện đức tính của mình. Bằng cách này, người ta đánh giá cao rằng tự do là quyền được suy nghĩ. Những suy nghĩ hướng về thiện hay ác và phụ thuộc vào sự tự quyết định về mặt đạo đức của mỗi cá nhân.

Qua lập luận này, Phi-e-rơ đã thúc đẩy sự phát triển của tính chủ quan, vì ông cho rằng các ý tưởng không phải là đạo đức hoặc tội lỗi cho đến khi chúng được thực thi.

Vở kịch

Trong hành trình sư phạm của mình, Abelardo đã viết nhiều tác phẩm nổi bật vì có phong cách lai tạp, vì chúng không thuộc một thể loại cụ thể. Ông viết về triết học, thần học và âm nhạc.

Mục tiêu của ông là khắc họa một số câu trả lời về sự bất tiện của các thuật ngữ phổ thông; Ông cố gắng liên hệ các lập trường hợp lý với các quan điểm tôn giáo, giải thích các định nghĩa về công lý và bất công và làm rõ rằng khái niệm đạo đức không chỉ bao gồm lĩnh vực lương tâm.

Anh ta cũng ghi lại những lời thú nhận của mình trên giấy da, nơi anh ta kể lại những sai lầm mà anh ta đã mắc phải. Ông đã sáng tác một số bản giao hưởng tình yêu dành cho Heloise, sáu lời than thở trong Kinh thánh và một trăm bài thánh ca tạ ơn cho Tu viện Argenteuil. Trong số các văn bản có:

- Về sự hợp nhất và ba ngôi thần thánh (1121).

- Những bức thư từ Abelard gửi Heloise (1133).

- Thần học Cơ đốc giáo (1141).

- Biết mình: Đạo đức (1141).

- Đối thoại giữa một triết gia, một người Do Thái và một Cơ đốc nhân, vẫn chưa rõ ngày xuất bản gốc; nhưng vào năm 1992, ấn tượng đầu tiên đã được lan truyền.

Câu chuyện về những lần vượt cạn của tôi

Đây là một trong những cuốn sách quan trọng nhất của nhà triết học vì nhiều tập về cuộc đời ông được biết đến nhờ ấn phẩm này. Trong cuốn tự truyện này, tác giả đề cập trực tiếp đến người đọc với mục đích kể lại những tai ương của mình. Nó bao gồm 15 chương và văn xuôi của nó là lãng mạn.

có và không

Trong chuyên luận này, Abelardo đã vạch trần những lý do khiến ông không đồng ý với thể chế giáo hội. Ông tuyên bố rằng các linh mục không thể can thiệp vào suy nghĩ của con người vì họ đã vi phạm ý muốn thiêng liêng của Chúa.

Sách hướng dẫn này có 158 phần, trình bày chi tiết những ưu và nhược điểm của đức tin. Mặc dù có những đoạn ở ngôi thứ nhất, nhưng nhìn chung lời tường thuật là vô vị. Đó là một văn bản giáo khoa.

Người giới thiệu

1. Castellanos, J. (2015). Logic và lý trí trong Pedro Abelardo. Được lấy vào ngày 18 tháng 11 năm 2019 từ Đại học Buenos Aires: uba.ar
2. Daza, R. (2017). Lý do biện chứng và thực tế ở Pedro Abelardo: độc lập hay mê cung trí tuệ. Được lấy vào ngày 18 tháng 11 năm 2019 từ Revista de Filosofía y Letras: Revestafyl.filos.unam.mx
3. Gilson, E. (2010). Abelard: luận về logic và tình yêu cuộc sống. Được lấy vào ngày 20 tháng 11 năm 2019 từ Đại học Cambridge: cam.ac.uk
4. Jolivet, P. (2014). Siêu hình học thời trung cổ và thế giới hiện đại. Được lấy vào ngày 20 tháng 11 năm 2019 từ Khoa Lịch sử: history.stanford.edu
5. King, V. (2008). Khám phá lại triết học của Peter Abelard. Được lấy vào ngày 19 tháng 11 năm 2019 từ Đại học John Hopkins: jhu.edu
6. Palacios, G. (2006). Chân dung triết gia: Pedro Abelardo là ai? Được lấy vào ngày 19 tháng 11 năm 2019 từ School of History: Proyectoshistoricos.ve
7. Raña, C. (2004). Tự do ở Pedro Abelardo. Được lấy vào ngày 18 tháng 11 năm 2019 từ Tạp chí Triết học Trung cổ Tây Ban Nha: uco.es
8. Tursi, A. (2002). Peter Abelard và các vũ trụ. Được lấy vào ngày 19 tháng 11 năm 2019 từ College of Arts and History: uoguelph.ca