ROUSSEAU: TIỂU SỬ, TRIẾT HỌC VÀ NHỮNG ĐÓNG GÓP - TRIẾT HỌC - 2024

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) là một nhà văn, nhà triết học, nhà thực vật học, nhà tự nhiên học và nhạc sĩ, người đã xoay sở để đặt câu hỏi về cấu trúc xã hội và chính trị trong thời đại của mình. Những đóng góp của ông trong lĩnh vực triết học, chính trị và giáo dục đã được coi là chìa khóa trong quá trình phát triển xã hội và lịch sử của các xã hội hiện đại ngày nay.

Được coi là một trong những nhà tư tưởng quan trọng và có ảnh hưởng nhất của thế kỷ 18, ông đã trở nên nổi tiếng và được biết đến sau khi xuất bản, vào năm 1750, tác phẩm đầu tiên của ông "Diễn văn về Khoa học và Nghệ thuật", và ông đã được trao giải thưởng cho Học viện Dijon danh giá của Pháp.

Mục tiêu của bài viết đầu tiên này là chỉ ra một cách cởi mở rằng sự tiến bộ của khoa học và nghệ thuật đã gây ra sự băng hoại xã hội, đạo đức và luân lý của nó như thế nào.

Bài phát biểu thứ hai của ông Về Nguồn gốc của Bất bình đẳng, xuất bản năm 1755, đã gây ra tranh cãi lớn sau khi đi ngược lại ý tưởng của nhà tư tưởng nổi tiếng Thomas Hobbes.

Ông chỉ ra rằng bản chất con người là tốt, tuy nhiên, chính xã hội dân sự với các thể chế khác nhau của nó đã hủy hoại con người, dẫn con người đến sự xa hoa, bạo lực và sở hữu những thứ xa xỉ quá mức.

Rousseau được coi là một trong những nhà tư tưởng vĩ đại nhất của thời kỳ Khai sáng Pháp. Những ý tưởng chính trị và xã hội của ông là người mở đầu cho cuộc Cách mạng Pháp. Đối với sở thích văn chương của mình, ông đi trước Chủ nghĩa lãng mạn và đối với các quan niệm của ông trong lĩnh vực giáo dục, ông được coi là cha đẻ của phương pháp sư phạm hiện đại.

Nó đã có một tác động lớn đến lối sống của người dân thời đó; được dạy để giáo dục trẻ em một cách khác biệt, mở rộng tầm mắt của mọi người trước vẻ đẹp của thiên nhiên, biến tự do trở thành đối tượng của khát vọng phổ quát và khuyến khích thể hiện cảm xúc trong tình bạn và tình yêu hơn là sự điều độ có học thức.

Tiểu sử Rousseau

Sinh và thời thơ ấu

Jean-Jacques Rousseau sinh ra tại Geneva vào ngày 28 tháng 6 năm 1712. Cha mẹ của ông là Isaac Rousseau và Suzanne Bernard, qua đời trong vài ngày sau khi sinh.

Rousseau chủ yếu được nuôi dưỡng bởi cha mình, một người thợ đồng hồ khiêm tốn, người đã đọc văn học Hy Lạp và La Mã ngay từ khi còn nhỏ. Anh trai duy nhất của anh đã bỏ nhà đi khi anh vẫn còn là một đứa trẻ.

Học

Khi Rousseau lên 10 tuổi, cha anh, người đang làm nghề săn bắn, đã tranh chấp pháp lý với một chủ đất vì đã dẫm chân lên đất của ông. Để tránh những rắc rối, anh chuyển đến Nyon, Bern, với Suzanne, dì của Rousseau. Anh tái hôn và kể từ đó Jean-Jacques không nghe tin gì nhiều từ anh.

Rousseau ở với chú ngoại của bạn, người đã gửi ông và con trai ông là Abraham Bernard đến một ngôi làng ở ngoại ô Geneva, nơi họ học toán và vẽ.

Năm 13 tuổi, ông học nghề công chứng và sau đó trở thành thợ khắc (ông sử dụng các kỹ thuật in khác nhau). Sau đó, Rosseau đã chạy trốn đến Geneva vào ngày 14 tháng 3 năm 1728, phát hiện ra rằng các cổng thành đã bị đóng cửa giới nghiêm.

Sau đó, anh nương náu ở Savoy gần đó với một linh mục Công giáo La Mã, người đã giới thiệu anh với Françoise-Louise de Warens, một phụ nữ quý tộc 29 tuổi gốc Tin lành, đã ly thân với chồng. Vua Piedmont đã trả tiền cho cô để giúp đưa những người theo đạo Tin lành đến với Công giáo và Rousseau được gửi đến Turin, thủ đô của Savoy, để cải đạo.

Rousseau sau đó đã phải từ bỏ quyền công dân của Geneva, mặc dù sau đó ông đã quay trở lại chủ nghĩa Calvin để lấy lại quyền đó.

11 tháng sau, ông từ chức, vì cảm thấy không tin tưởng vào bộ máy chính phủ, do các khoản thanh toán không thường xuyên từ chủ lao động.

Trưởng thành

Khi còn là một thiếu niên, Rousseau đã làm việc trong một thời gian với tư cách là người hầu, thư ký và gia sư, đi du lịch ở Ý (Savoy và Piedmont) và Pháp. Đôi khi anh sống với De Warrens, người đã cố gắng đưa anh vào nghề và cung cấp cho anh những lớp học âm nhạc chính thức. Có thời gian, anh tham dự một trường dòng với khả năng trở thành một linh mục.

Khi Rousseau tròn 20 tuổi, De Warrens coi anh là người yêu của cô. Cô và vòng kết nối xã hội của cô gồm những thành viên có học thức cao của giáo sĩ, đã giới thiệu anh với thế giới ý tưởng và thư từ.

Vào thời gian này Rousseau dành hết tâm trí để nghiên cứu âm nhạc, toán học và triết học. Năm 25 tuổi, anh nhận được một tài sản thừa kế từ mẹ mình và một phần được trao cho De Warrens. Năm 27 tuổi, anh nhận lời làm gia sư ở Lyon.

Năm 1742, ông đến Paris để trình bày với Académie des Sciences một hệ thống ký hiệu âm nhạc mới mà ông nghĩ sẽ làm cho ông trở nên giàu có. Tuy nhiên, Viện Hàn lâm cho rằng điều đó là không thực tế và đã bác bỏ.

Từ năm 1743 đến năm 1744, ông giữ một vị trí danh dự là thư ký cho Bá tước Montaigue, đại sứ Pháp tại Venice, một giai đoạn đã đánh thức trong ông tình yêu opera.

Trở lại Paris

Cô trở lại Paris, không có nhiều tiền, và trở thành người tình của Thérèse Levasseur, một cô thợ may, người đã chăm sóc mẹ và các anh của cô. Khi bắt đầu mối quan hệ của họ, họ không sống cùng nhau, mặc dù sau đó Rousseau đã đưa Thérèse và mẹ cô đến sống với anh ta như những người hầu của anh ta. Theo Confessions của họ, họ có tới 5 người con, mặc dù không có xác nhận.

Rousseau yêu cầu Thérèse đưa chúng đến một bệnh viện dành cho trẻ em, dường như vì bà không tin tưởng vào nền giáo dục mà bà có thể cung cấp cho chúng. Khi Jean-Jaques sau này trở nên nổi tiếng với những lý thuyết về giáo dục, Voltaire và Edmund Burke đã sử dụng việc bỏ bê con cái của mình để chỉ trích lý thuyết của họ.

Những ý tưởng của Rousseau là kết quả của những cuộc đối thoại của ông với các nhà văn và triết gia như Diderot, người mà ông đã trở thành một người bạn tuyệt vời ở Paris. Anh ấy viết rằng khi đi qua Vincennes, một thành phố gần Paris, anh ấy đã nhận ra rằng nghệ thuật và khoa học là nguyên nhân gây ra sự thoái hóa của con người, về cơ bản là tốt về bản chất.

Tại Paris, anh ấy cũng tiếp tục quan tâm đến âm nhạc. Ông đã viết lời và nhạc cho vở opera The Village Soothsayer, được trình diễn cho Vua Louis XV vào năm 1752. Sau đó, ông rất ấn tượng nên đã đề nghị Rousseau một khoản tiền trợ cấp suốt đời, nhưng ông đã từ chối.

Trở lại Genoa (1754)

Năm 1754, trở lại với chủ nghĩa Calvin, Rousseau một lần nữa có được quốc tịch Genoa.

Năm 1755, ông hoàn thành tác phẩm vĩ đại thứ hai của mình, Bài kinh thứ hai.

Năm 1757, ông có quan hệ tình cảm với Sophie d'Houdetot, 25 tuổi, mặc dù nó không kéo dài lâu.

Tại thời điểm này, ông đã viết ba tác phẩm chính của mình:

1761 - Julia or the New Heloise, một cuốn tiểu thuyết lãng mạn lấy cảm hứng từ tình yêu đơn phương của cô và đã đạt được thành công lớn ở Paris.

1762 - Khế ước xã hội, một tác phẩm về cơ bản đề cập đến quyền bình đẳng và tự do của nam giới trong một xã hội vừa công bằng vừa nhân đạo. Cuốn sách này được cho là cuốn sách có ảnh hưởng đến Cách mạng Pháp vì những lý tưởng chính trị của nó.

1762 - Emilio hay De la Educación, một cuốn tiểu thuyết sư phạm, một chuyên luận triết học về bản chất của con người. Theo chính Rousseau thì đó là tác phẩm hay nhất và quan trọng nhất của ông. Tính cách cách mạng của cuốn sách này khiến anh ta bị lên án ngay lập tức. Nó đã bị cấm và đốt ở Paris và Geneva. Tuy nhiên, nó nhanh chóng trở thành một trong những cuốn sách được đọc nhiều nhất ở châu Âu.

Chuyển đến Môtiers

Việc xuất bản Giáo dục đã gây phẫn nộ cho Quốc hội Pháp, quốc hội đã ra lệnh bắt giữ Rousseau, người đã trốn sang Thụy Sĩ. Các nhà chức trách nước này cũng không có thiện cảm với ông và đó là khi ông nhận được lời mời từ Voltaire, mặc dù Rousseau không trả lời.

Sau khi nhà chức trách Thụy Sĩ thông báo rằng anh không thể tiếp tục sống ở Bern, nhà triết học d'Alembert khuyên anh nên chuyển đến Công quốc Neuchâtel, do Vua Frederick của Phổ cai trị, người đã giúp anh di chuyển.

Rousseau sống ở Môtiers hơn hai năm (1762-1765), đọc và viết. Tuy nhiên, chính quyền địa phương bắt đầu nhận thức được ý tưởng và bài viết của ông và không đồng ý cho ông cư trú tại đó.

Sau đó ông chuyển đến một hòn đảo nhỏ của Thụy Sĩ, Đảo San Pedro. Mặc dù Bang Bern đã đảm bảo với anh rằng anh có thể sống ở đó mà không sợ bị bắt, nhưng vào ngày 17 tháng 10 năm 1765, Thượng viện Bern đã ra lệnh cho anh rời hòn đảo trong vòng 15 ngày.

Vào ngày 29 tháng 10 năm 1765, ông chuyển đến Strasbourg và sau đó nhận lời mời của David Hume để chuyển đến Anh.

Tị nạn ở Anh (1766-1767)

Sau một thời gian ngắn ở Pháp, Rousseau tị nạn ở Anh, nơi ông được nhà triết học David Hume chào đón, nhưng họ nhanh chóng thất cử.

Grenoble

Ngày 22 tháng 5 năm 1767, Rousseau trở về Pháp mặc dù có lệnh bắt giữ ông.

Vào tháng Giêng năm 1769, ông và Thérèse đến sống trong một trang trại gần Grenoble, nơi ông thực hành Thực vật học và hoàn thành Lời thú tội của mình. Vào tháng 4 năm 1770, họ chuyển đến Lyon và sau đó đến Paris, nơi họ đến vào ngày 24 tháng 6.

Năm 1788, René de Girardin mời ông đến sống trong lâu đài của mình tại Ermenonville, nơi ông chuyển đến sống với Thérèse, nơi ông dạy con trai của René về thực vật học.

Tử vong

Rousseau qua đời vì chứng huyết khối vào ngày 2 tháng 7 năm 1778 tại Ermenonville, Pháp mà không biết rằng chỉ 11 năm sau, những ý tưởng về Hợp đồng xã hội của ông sẽ phục vụ cho việc tuyên bố cách mạng tự do.

Năm 1782, tác phẩm Giấc mơ của người đi bộ đơn độc của ông được xuất bản sau khi di cảo. Đó là minh chứng cuối cùng của mình, nơi Rousseau ghi lại những điều kỳ diệu mà thiên nhiên ban tặng cho chúng ta.

Triết học

Trạng thái tự nhiên

Một trong những giới luật chính mà Jean-Jacques Rousseau đưa ra là con người bản chất là tử tế, không có cái ác, không bị xã hội tha hóa. Năm 1754, ông viết:

Ông gọi đây là trạng thái của con người tự nhiên hay trạng thái của tự nhiên và tương ứng với thời điểm trước khi quan niệm về xã hội. Ông mô tả người đàn ông này là con người trong bản chất sâu thẳm nhất của anh ta, ngay cả khi không có lý do và không có khuynh hướng, người đáp lại lòng trắc ẩn (anh ta bị giới hạn bởi lòng thương xót) và yêu bản thân (anh ta tìm cách tự bảo vệ).

Anh ta là một sinh vật minh bạch, không có động cơ thầm kín, vô cùng ngây thơ và không hiểu biết về khái niệm đạo đức, người sống hạnh phúc và sẵn sàng sống hòa bình với mọi thứ xung quanh mình.

Đối với Rousseau, con người tự nhiên không có quyền hành động xấu xa, anh ta độc lập và tự do đưa ra lựa chọn của mình; nghĩa là, nó thể hiện tự do cả về thể chất và lĩnh vực ý thức.

Rousseau tuyên bố rằng trạng thái phát triển của con người gắn liền với cái mà ông gọi là "man rợ" là tốt nhất hoặc tối ưu nhất, giữa thái cực của động vật vũ phu và thái cực khác của nền văn minh suy đồi.

Trạng thái xã hội

Ngoài con người tự nhiên, Rousseau chỉ ra rằng có một con người lịch sử, tương ứng với con người đó sống và phát triển trong một xã hội.

Đối với Rousseau, thực tế sống trong một xã hội với những đặc điểm cụ thể ngụ ý rằng con người có thể phát triển rộng rãi khả năng nhận thức của mình, chẳng hạn như trí tưởng tượng, sự hiểu biết và lý trí, nhưng họ nhất thiết sẽ trở nên xấu xa, mất đi tính tốt mà họ vốn có.

Rousseau khẳng định rằng trong bối cảnh này, con người cực kỳ ích kỷ và chỉ tìm kiếm lợi ích cho riêng mình, thay vì tìm cách tạo ra sự hài hòa với môi trường của mình. Nuôi dưỡng tình yêu bản thân bất lợi cho những người đàn ông khác, vì nó dựa trên tính tự tôn.

Vì vậy, dựa trên cách tiếp cận này, trong bối cảnh của trạng thái xã hội, con người được xem như nô lệ, và khả năng của sinh vật mạnh nhất là sinh vật sẽ có ưu thế hơn.

Hành vi xã hội

Nhìn chung, thái độ chuyên quyền của con người lịch sử này không được phơi bày một cách rõ ràng, mà được che đậy bằng cách sử dụng hành vi xã hội như một công cụ, trong đó giáo dục có sự tham gia rộng rãi.

Do hậu quả của tính ích kỷ chung chung này, xã hội thường xuyên bị áp bức, khiến xã hội không được hưởng tự do thực sự.

Đồng thời, vì hành vi xã hội có nhiệm vụ che giấu ý định thực sự của đàn ông, nên không thể thực sự hiểu mức độ hư hỏng của con người là gì, để nhận ra nó và làm điều gì đó tích cực cho nó.

Như Rousseau đã chỉ ra, con người lịch sử được tạo ra như một hệ quả của sự xuất hiện hai khái niệm không thể tưởng tượng được trong trạng thái tự nhiên, đồng thời cũng cần thiết cho trạng thái xã hội; quyền lực và sự giàu có.

Các chiến lược để thoát ra khỏi trạng thái xã hội

Đối mặt với viễn cảnh xa lánh này, Rousseau cho rằng điều quan trọng nhất không chỉ là chi tiết hóa các đặc điểm của trạng thái không tưởng của tự nhiên, mà còn phải hiểu làm thế nào để có thể chuyển từ trạng thái xã hội hiện tại sang trạng thái xã hội khác trong đó các đặc điểm thiết yếu của con người tự nhiên đó được giải cứu.

Theo nghĩa này, ông cho rằng về cơ bản có ba cách thoát khỏi trạng thái xã hội. Dưới đây chúng tôi sẽ mô tả các đặc điểm chính của từng loại này:

Khởi hành cá nhân

Đầu ra này được tạo ra như một hệ quả của mối quan tâm mà một người cụ thể có thể có liên quan đến tình hình hiện tại của họ.

Trong tác phẩm tự truyện Confessions của mình, Rousseau đã phát triển quan niệm này một cách sâu sắc hơn.

Thông qua giáo dục

Thứ hai, Rousseau đề xuất sự ra đi của cá nhân đạo đức bằng cách giáo dục con người hòa mình vào xã hội. Nền giáo dục này phải dựa trên các nguyên tắc tự nhiên.

Các đặc điểm của nền giáo dục tự nhiên này dựa trên nghiên cứu sâu rộng về bản chất của bản thể, chứ không phải dựa trên các yếu tố truyền thống đặt ra cấu trúc xã hội học được.

Theo nghĩa này, đối với Rousseau, những xung động chủ yếu và tự phát mà trẻ em có được khi tiếp xúc với thiên nhiên là rất có giá trị. Chúng sẽ là những chỉ số tốt nhất về cách con người nên cư xử để tiến tới việc giải cứu bản chất tự nhiên của mình.

Rousseau chỉ ra rằng những xung động này đã được kiểm duyệt bởi giáo dục chính thức, và nó tập trung vào việc dạy trẻ em, từ rất sớm, để phát triển trí thông minh của chúng và chuẩn bị cho những nhiệm vụ được cho là tương ứng với chúng khi trưởng thành. Ông gọi kiểu giáo dục này là "tích cực".

Đề xuất của Rousseau tập trung vào việc truyền đạt một "nền giáo dục tiêu cực", thông qua đó thúc đẩy sự phát triển của các giác quan và sự tiến hóa của những xung lực tự nhiên đầu tiên đó.

Theo logic do Rousseau đề xuất, cần phải củng cố "cơ quan tri thức" (trong trường hợp này là những cơ quan liên kết với các giác quan) để sau này phát triển nó đến mức biểu đạt tối đa và do đó có thể tạo ra một kịch bản cho phép lý trí phát triển hài hòa với các giác quan sơ khai.

Rousseau sau đó đề xuất một chương trình bốn giai đoạn mà qua đó, giáo dục tiêu cực này có thể được áp dụng. Các giai đoạn này như sau:

Phát triển cơ thể

Giai đoạn này được thúc đẩy giữa năm đầu tiên và năm thứ năm của trẻ. Mục đích là tập trung vào việc xây dựng một cơ thể mạnh mẽ, mà không bắt đầu bao gồm các khía cạnh của học tập nhận thức.

Phát triển các giác quan

Giai đoạn này được thúc đẩy từ 5 đến 10 tuổi. Đứa trẻ bắt đầu nhận thức rõ hơn về thế giới xung quanh thông qua những gì trẻ cảm nhận được thông qua các giác quan của chính mình.

Đó là việc tìm kiếm một cách tiếp cận với thiên nhiên và rèn luyện các giác quan của trẻ, để sau đó trẻ có thể tận dụng chúng theo cách hiệu quả nhất có thể.

Việc học này sẽ giúp trẻ đánh thức và kích thích trí tò mò, thể hiện sự quan tâm đến môi trường xung quanh; điều này sẽ khiến anh ấy trở thành một người đàn ông tỉnh táo và ham học hỏi.

Tương tự như vậy, cách dạy này sẽ thúc đẩy thực tế là đứa trẻ có thể quen với việc đưa ra những kết luận chặt chẽ và công bằng dựa trên những gì các giác quan của chúng cảm nhận được và dựa trên kinh nghiệm của chính chúng. Bằng cách này, anh ấy trau dồi lý trí.

Tại thời điểm này, giáo viên chỉ là người hướng dẫn tham khảo mà không có sự tham gia rõ ràng hoặc trực tiếp vào quá trình, vì mục tiêu chính là để trẻ tích lũy kinh nghiệm và học hỏi từ họ.

Kịch bản này không liên quan đến việc dạy viết, vì Rousseau coi việc phát triển trí tò mò và hứng thú quan trọng hơn là áp đặt một hoạt động. Một đứa trẻ nuôi dưỡng sở thích và mong muốn tìm hiểu sẽ có thể tự mình có được các công cụ như đọc và viết.

Tương tự như vậy, trong giai đoạn này, những lời khiển trách đối với các hoạt động kém tập trung hoặc kém tập trung cũng không được xem xét. Rousseau nói rằng kiến ​​thức về điều gì là đúng và điều gì là không, cũng phải thông qua kinh nghiệm của bản thân.

Phát triển não

Giai đoạn thứ ba do Rousseau đề xuất này được xúc tiến khi người trẻ từ 10 đến 15 tuổi.

Chính lúc này, trí tuệ được nuôi dưỡng, trên cơ sở một thanh niên tỉnh táo, ham học hỏi, quen tìm tòi, quan sát và tự rút ra kết luận dựa trên kinh nghiệm bản thân. Chàng trai trẻ này có thể tự học, không cần gia sư truyền đạt kiến ​​thức cho mình thông qua hệ thống bài bản.

Mặc dù cho đến lúc đó anh ta không có kiến ​​thức được coi là cơ bản, chẳng hạn như đọc và viết, khả năng học hỏi và sự đào tạo anh ta đã có trong việc hướng dẫn bản thân sẽ giúp việc học những kỹ năng này nhanh hơn nhiều.

Hệ thống do Rousseau đề xuất nhằm đảm bảo rằng những người trẻ tuổi học vì ham học bẩm sinh của họ, chứ không phải vì một hệ thống đã thúc đẩy họ làm như vậy.

Đối với triết gia này, giáo dục tích cực bỏ qua thực tế của việc học. Nó cho thấy rằng nó tập trung vào việc thúc đẩy học sinh ghi nhớ các khái niệm một cách máy móc và đáp ứng các tiêu chuẩn xã hội nhất định, không liên quan gì đến giáo dục.

Tương tự như vậy, đối với Rousseau, điều cần thiết là các nghiên cứu liên quan đến khoa học tự nhiên, chẳng hạn như toán học và địa lý, phải đi kèm với việc học các hoạt động chân tay; bản thân ông cũng là người quảng bá thương mại chế biến gỗ.

Phát triển tim

Giai đoạn cuối cùng của việc giảng dạy liên quan đến đạo đức và tôn giáo, lý tưởng nhất là khi thanh niên từ 15 đến 20 tuổi.

Rousseau cho rằng các giai đoạn trước đó đã chuẩn bị cho chàng trai trẻ cho thời điểm này vì khi nhận ra bản thân, anh ta cũng nhận ra đồng loại của mình. Tương tự, khi tiếp cận thiên nhiên, anh ta phát triển một loại ngưỡng mộ đối với một thực thể cao hơn, liên kết cảm giác này với tôn giáo.

Trong giai đoạn này, sự phản ánh sâu sắc được tìm kiếm về những mối quan hệ tồn tại giữa mỗi cá nhân và môi trường của họ; Theo Rousseau, cuộc tìm kiếm này phải tiếp tục trong suốt quãng đời còn lại của con người.

Đối với Rousseau, điều cần thiết là kiến ​​thức đạo đức và tôn giáo này đến với người trẻ khi anh ta ít nhất 18 tuổi, bởi vì đó là thời điểm anh ta có thể thực sự hiểu chúng và sẽ không có nguy cơ chúng chỉ còn là kiến ​​thức trừu tượng.

Lối thoát chính trị

Lựa chọn cuối cùng mà Rousseau đưa ra để rời bỏ trạng thái xã hội mà con người đang đắm chìm là lựa chọn có bản chất chính trị, hoặc nhấn mạnh vào công dân.

Quan niệm này đã được phát triển rộng rãi trong các tác phẩm của Rousseau có bản chất chính trị, bao gồm Diễn văn về nguồn gốc và cơ sở của sự bất bình đẳng giữa nam giới và Hợp đồng xã hội.

Hợp đồng xã hội

Bối cảnh

Khái niệm khế ước xã hội được đề xuất bởi một số học giả, trong đó nổi bật nhất là Thomas Hobbes và John Locke người Anh và tất nhiên là Rousseau. Sự cân nhắc của ba triết gia này khác xa nhau. Hãy xem các yếu tố chính của mỗi cách tiếp cận:

Thomas Hobbes

Hobbes đề xuất quan niệm của mình vào năm 1651, đóng khung trong kiệt tác của ông mang tên Leviathan. Cách tiếp cận của Hobbes liên quan đến thực tế là trạng thái tự nhiên đúng hơn là một khung cảnh hỗn loạn và bạo lực, và thông qua việc áp dụng một sức mạnh lớn hơn mà con người có thể vượt qua trạng thái bạo lực này.

Quan niệm này dựa trên ý tưởng rằng thiên nhiên chủ yếu dựa trên ý thức bảo tồn. Do đó, vì tất cả con người đều xuất thân từ thiên nhiên và nuôi dưỡng nguyên tắc cơ bản đó, việc tìm kiếm sự tự bảo toàn chỉ tạo ra bạo lực và đối đầu.

Trong trường hợp không có một trật tự tự nhiên nào điều chỉnh hành vi này, Hobbes cho rằng cần phải tạo ra một trật tự nhân tạo, đứng đầu là một cơ quan được hưởng quyền lực tuyệt đối.

Sau đó, tất cả đàn ông phải từ bỏ quyền tự do hoàn toàn vốn là một phần của họ và nhường nó cho một nhân vật đại diện cho quyền lực. Nếu không thì bản chất đó tất yếu dẫn đến xung đột.

Điểm chính của cách tiếp cận này là khế ước xã hội dựa trên sự phục tùng, điều này ngay lập tức loại bỏ tính chất đồng thuận của hiệp ước và đặt ra một bối cảnh thay vì ép buộc.

John Locke

Về phần mình, Locke đưa ra kết luận của mình trong tác phẩm Hai bài luận về chính quyền dân sự, xuất bản năm 1690.

Ở đó, ông thiết lập rằng con người, một cách tự nhiên, có bản chất Cơ đốc. Bản chất này ngụ ý rằng con người thuộc về Thiên Chúa, không thuộc về loài người khác, vì lý do đó, con người được hưởng tự do, đồng thời có nghĩa vụ bảo vệ cuộc sống của chính mình và của đồng loại.

Theo quan điểm này, đối với Locke, một cộng đồng như vậy là không cần thiết. Tuy nhiên, nó chỉ ra rằng trong một số trường hợp, có thể xảy ra trường hợp nam giới không sẵn sàng tuân thủ các quyền và nghĩa vụ tự nhiên này, hoặc các xung đột nảy sinh khó tìm ra cách giải quyết.

Đối với điều này, nó thiết lập nhu cầu tạo ra một hợp đồng chỉ tìm cách giải quyết các loại tình huống này thông qua sự tồn tại của một nhân vật có thẩm quyền.

Nghị viện

Các luật mà hợp đồng do Locke đề xuất dựa trên được đề xuất như một sự tiếp nối các nguyên tắc tự nhiên, nhấn mạnh sự tôn trọng bình đẳng, tự do, cuộc sống và tài sản.

Theo quan niệm này, con người từ bỏ quyền tự mình áp dụng quy luật tự nhiên và giao nghĩa vụ này cho các chủ thể được tạo ra nhằm mục đích này trong cộng đồng.

Chủ thể được Locke đề xuất để thực hiện chức năng giải quyết xung đột này là nghị viện, được hiểu là một nhóm các cá nhân đại diện cho một cộng đồng. Vì vậy, Locke thiết lập hai thời điểm chính trong quá trình tạo ra hợp đồng; sự sáng tạo của cộng đồng và sự thành lập của chính phủ.

Cách tiếp cận của Rousseau

Cách tiếp cận của Rousseau đã được phơi bày trong tác phẩm Hợp đồng xã hội của ông được xuất bản vào năm 1762.

Rousseau không coi là hợp đồng hay hiệp ước dựa trên nghĩa vụ là hợp lệ, vì đồng thời có sự ép buộc, thì tự do sẽ mất đi, và đây là một phần cơ bản của các nguyên tắc tự nhiên mà con người phải quay trở lại.

Sau đó, Rousseau đề xuất việc tạo ra một khế ước xã hội dựa trên quyền tự do của cá nhân, không cần phải đặt chồng lên tính ưu việt của trật tự chính trị và xã hội được thiết lập thông qua hiệp ước nói trên.

Ý tưởng là chuyển sang một nền tự do với tính cách chính trị và dân sự. Quan trọng nhất, các cá nhân có thể tìm ra cách liên kết theo đó họ tuân theo chính mình và không ai khác trong khi duy trì sự tự do của họ.

Nộp tự nguyện

Thông qua con đường này, nam giới tự nguyện tuân theo trật tự được tạo ra để tìm kiếm lợi ích của cộng đồng chứ không chỉ của riêng họ. Trong bối cảnh này, Rousseau đưa ra khái niệm ý chí chung.

Điều quan trọng là phải phân biệt giữa ý chí chung và ý chí của nhóm. Ý chí đầu tiên không tương ứng với tổng ý chí của tất cả mọi người, một khái niệm liên kết nhiều hơn với ý chí của nhóm. Ý chí chung là ý chí nảy sinh từ các kết luận được tạo ra bởi các hội đồng công dân.

Hợp đồng xã hội của Rousseau thiết lập rằng có sự phục tùng, nhưng chỉ tuân theo các chuẩn mực và mệnh lệnh mà cùng một cá nhân đã tạo ra một cách hợp lý và tìm kiếm sự đồng thuận, vì vậy vấn đề không phải là sự tham gia dựa trên sự áp đặt.

Ngược lại, nền tảng chính của hiệp ước xã hội Rousseauian là tự do và lý trí. Tương tự như vậy, sự công nhận của các đồng nghiệp là một trong những trụ cột cơ bản của hợp đồng này, vì tất cả các thành viên trong xã hội đều có chung quyền và nghĩa vụ.

Đối với Rousseau, việc thực hiện khế ước xã hội này theo cách duy nhất để có thể vượt qua những bất công và tệ nạn mà các mô hình trước đó đã mang lại, và do đó tìm kiếm sự siêu việt và hạnh phúc cho con người.

Đóng góp chính

Góp phần vào sự xuất hiện của các lý thuyết và kế hoạch tư tưởng mới

Rousseau trở thành một trong những nhà lãnh đạo trí thức chính của Cách mạng Pháp.

Những ý tưởng của ông đã đặt nền móng cho sự ra đời của thời kỳ lãng mạn và mở đầu cho những lý thuyết triết học mới như tự do, cộng hòa và dân chủ.

Ông đề cao chủ nghĩa cộng sản như một triết học quan trọng hiện hành

Với các tác phẩm của mình, Rousseau đã chỉ ra tầm quan trọng của cuộc sống trong cộng đồng, chỉ rõ nó phải là giá trị đạo đức cao nhất mà mọi xã hội dân sự phải đạt được.

Lấy cảm hứng từ nhà nước lý tưởng của Plato được phác thảo trong The Republic, Rousseau tìm cách đoạn tuyệt với chủ nghĩa cá nhân, thứ mà ông cho là một trong những tệ nạn chính của mọi xã hội.

Xác định các nguyên tắc cơ bản của bất kỳ hệ thống dân chủ nào

Trong Hợp đồng xã hội, Rousseau nhắc lại rằng mục tiêu chính mà mọi hệ thống chính trị phải cố gắng đạt được là thực hiện đầy đủ tự do và bình đẳng, như những nguyên tắc đạo đức và luân lý có khả năng hướng dẫn cộng đồng.

Ngày nay, những nguyên tắc này đã trở thành động cơ chỉ đạo của bất kỳ hệ thống dân chủ nào.

Ông đề xuất luật là nguồn chính của trật tự trong xã hội

Mặc dù người La Mã trước đây phụ trách việc tạo ra những tiến bộ lớn trong lĩnh vực luật, quy phạm và luật nói chung, nhưng với Rousseau, nhu cầu về một bộ quy tắc có khả năng hướng dẫn cộng đồng và trao quyền bình đẳng cho mọi công dân đã được thiết lập. .

Chính nhờ Rousseau mà tự do, bình đẳng và tài sản bắt đầu được coi là quyền công dân.

Tự do được thiết lập như một giá trị đạo đức

Rousseau là một trong những nhà tư tưởng đầu tiên nói về tự do dân sự, coi nó như một giá trị đạo đức chính cần phải tồn tại trong mọi xã hội.

Nhà tư tưởng chỉ ra rằng khi ở trong cộng đồng, đàn ông phải được hưởng tự do, nhưng một quyền tự do luôn gắn liền với luật pháp, không thể làm suy yếu quyền tự do của người khác.

Ông đã xây dựng một nhận thức tích cực về con người

Ông chỉ ra rằng bản chất con người là tốt, do đó bạo lực hay bất công không phải là một phần của con người. Tuy nhiên, chính xã hội đã làm tha hóa anh ta.

Rousseau đề xuất trau dồi các đức tính cá nhân và tuân thủ luật pháp để có nhiều xã hội công bằng hơn.

Thiết lập một triết lý sống có đạo đức

Rousseau mong muốn rằng con người phát triển đầy đủ năng lực của mình trong xã hội và để đạt được điều này, anh ta phải tránh xa chủ nghĩa tiêu dùng và chủ nghĩa cá nhân, cống hiến bản thân để trau dồi các giá trị đạo đức về bình đẳng và tự do.

Đàn ông trở thành nô lệ của những nhu cầu thừa và phải tránh xa những thứ xa hoa quá mức.

Quản lý để biến Deism thành một triết học

Rousseau giả thuyết Deism, một quan điểm triết học mà theo đó người ta có thể chấp nhận tin vào sự tồn tại của một vị thần hoặc nhiều vị thần, có thể trải nghiệm tôn giáo thông qua lý trí và kinh nghiệm cá nhân của chính mình, thay vì thông qua các hệ thống tôn giáo thông thường đã có. hiện có.

Phát triển một phương pháp sư phạm mới

Rousseau tin rằng trong việc giáo dục một đứa trẻ, điều cốt yếu là phải tính đến sở thích và khả năng của đứa trẻ, để kích thích sự ham học hỏi của chúng và làm cho việc giáo dục trở nên tự chủ.

Xác định chủ quyền như một khái niệm chính trị tuyệt vời

Rousseau là một trong những người đầu tiên khẳng định rằng chủ quyền nằm trong tay người dân không thể chuyển nhượng. Nó chỉ ra rằng chủ quyền là người đã được nhân dân lựa chọn, xác định chủ quyền là bất khả xâm phạm, không thể chia cắt, đúng và tuyệt đối.

Người giới thiệu

1. Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Internet Encyclopedia of Philosophy. Được lấy vào ngày 4 tháng 7 năm 2017 từ iep.utm.edu
2. Doñate, J. (2015). Ảnh hưởng của tư tưởng Rousseau thế kỷ 18. Được lấy vào ngày 4 tháng 7 năm 2017 từ intrahistoria.com
3. Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau và triết lý của ông. Được lấy vào ngày 3 tháng 7 năm 2017 từ braungardt.trialectics.com
4. Rousseau, J. (2003). Hợp đồng xã hội hoặc các nguyên tắc của luật chính trị. Trong Thư viện Ảo Phổ quát. Được lấy vào ngày 4 tháng 7 năm 2017 từ thư viện.org.ar
5. Sabine, G. (1992). Lịch sử lý luận chính trị. Colombia: Quỹ Văn hóa Kinh tế.
6. Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Tôn trọng cuộc sống tự nhiên, tự do và sự khác biệt của cá nhân. Truy cập ngày 3 tháng 7 năm 2017 từ uhu.es
7. Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: Văn phòng Giáo dục Quốc tế. Truy cập ngày 3 tháng 7 năm 2017 từ ibe.unesco.org
8. Stanford Encyclopedia of Philosophy. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Được lấy vào ngày 4 tháng 7 năm 2017 từ plato.stanford.edu