KHỔNG TỬ: TIỂU SỬ, TRIẾT HỌC, ĐÓNG GÓP VÀ VĂN BẢN - ARTE - 2025

Khổng Tử (551 TCN - 479 TCN) là một nhà triết học, nhà giáo và chính trị gia người Trung Quốc. Cách tiếp cận của ông có ảnh hưởng lớn đến giáo dục, cũng như các chuẩn mực đạo đức, xã hội và cách thức lãnh đạo chính phủ. Nó đã vượt lên vì đã từng là tiền thân của Nho giáo.

Trong học thuyết của mình, ông đã củng cố các giá trị của xã hội Trung Quốc vốn có truyền thống đặc trưng cho nó. Gia đình và tổ tiên rất quan trọng trong suy nghĩ của ông, ngoài ra còn được xem như những yếu tố đại diện cho nền tảng của một cấu trúc chính phủ tốt.

Đại diện của Khổng Tử. Bảo tàng Cung điện Quốc gia, qua Wikimedia Commons

Tư tưởng Nho giáo đặc biệt nổi bật trong các triều đại Hán, Đường và Tống. Những đề xuất về đạo đức của Khổng Tử đã đóng một vai trò cơ bản, không chỉ đối với các xã hội châu Á, mà còn đối với phần còn lại của thế giới.

Bản thân Nho giáo không phải là một tôn giáo, nhưng nó có những khía cạnh tâm linh và thể hiện một quy tắc ứng xử trong đó tôn trọng và kỷ luật là then chốt. Trong "quy tắc vàng" phổ biến do Khổng Tử tạo ra, người ta quy định rằng không ai được làm cho người khác điều mà mình không muốn họ làm với mình.

Sự thật có liên quan về Khổng Tử

Khổng Tử sinh ra trong một gia đình quý tộc đã rơi vào cảnh túng quẫn sau cái chết của cha ông khi ông chỉ là một đứa trẻ. Mặc dù vậy, ông đã được cung cấp một nền giáo dục tốt, cho phép ông vươn lên những vị trí cao như Bộ trưởng Bộ Tư pháp.

Sau khi 30 tuổi, Khổng Tử đã có vị thế trong xã hội như một người thầy quan trọng, thông thạo sáu nghệ thuật chính trong nền giáo dục Trung Quốc. Ông cho rằng giới quý tộc không nên duy trì độc quyền giáo dục, vì mọi người đều có thể hưởng lợi từ việc học.

Sự nghiệp chính trị

Sự nghiệp chính trị phù hợp nhất của ông nổi lên khi ông xấp xỉ 50 tuổi. Tuy nhiên, thời gian trôi qua, phần còn lại của các quý tộc Trung Quốc trở nên không quan tâm đến tầm nhìn của ông, bởi vì ông quá coi trọng thái độ đạo đức và điều đó đe dọa lối sống sang trọng của họ.

Cảm thấy mình đang ở trong triều đình vua Lỗ một cách vô ích, ông quyết định từ bỏ chức vụ và chuyên tâm vào việc dạy học. Trong thời gian lưu đày, các môn đệ mà ông đã đồng hành với ông hơn một thập kỷ.

Thấy rằng không có nhà nước nào khác trong khu vực có thể cho phép ông thực hiện những cải cách mà ông đã hình dung, Khổng Tử trở về vương quốc Lỗ, nơi ông dành cả đời cho việc nghiên cứu và phân tích các văn bản cổ điển của Trung Quốc.

Quan điểm của Khổng Tử đối với chính phủ là nó phải tạo ra một đạo đức mạnh mẽ trong công dân, để họ không kiềm chế thực hiện những hành vi không đúng chỉ vì mục đích tránh bị trừng phạt, mà vì xấu hổ khi làm điều gì đó vi phạm giá trị của họ.

Ông cho rằng một vị vua nên hướng dẫn nhà nước bằng đức hạnh để xứng đáng tiếp tục cai quản thần dân của mình và do đó, được tất cả những người sống dưới sự cai trị của ông trong chính ngôi nhà của họ noi theo.

Di sản

Khi trở về Qufu, thành phố sinh ra ông, Khổng Tử đã qua đời vào năm 479 trước Công nguyên. Những người theo ông đã tổ chức một đám tang thích hợp cho ông, nhưng ông qua đời vì nghĩ rằng lý thuyết của ông không thể đạt được tác động xã hội mà ông mong đợi.

Những học trò mà ông đã hướng dẫn trong suốt cuộc đời của mình lên đến 3.000 người vào thời điểm đó, trong đó hơn bảy mươi học sinh thông thạo sáu nghệ thuật cổ điển của Trung Quốc, giống như Khổng Tử đã làm.

Sau đó, những học sinh này tiếp tục mang theo di sản của thầy họ thông qua Nho giáo. Họ sắp xếp những lời dạy của nhà triết học trong một tác phẩm mà họ đặt tên là The Anacletas của Khổng Tử.

Gia đình ông cũng được các triều đại của Trung Quốc tôn sùng, họ coi những lời dạy của Khổng Tử là phù hợp. Ông đã được trao tặng các danh hiệu cao quý và con cháu của ông nắm giữ quyền lực chính trị trong hơn 30 thế hệ.

Tiểu sử

Những năm đầu

Kong Qiu, hay còn được gọi là Khổng Tử, sinh ngày 28 tháng 9 năm 551 trước Công nguyên. C., ở Qufu. Sau đó thành phố thuộc về nước Lỗ (tỉnh Sơn Đông ngày nay), dưới thời trị vì của Công tước Tây An.

Tên của anh trong tiếng Quan Thoại là Kǒngzǐ, hay Kǒng Fūzǐ, là dạng Latinh hóa, nhưng nó thường được viết là Kong Fu Tse và có nghĩa là "Master Kong".

Người ta tin rằng dòng họ của ông là hậu duệ của các công tước nhà Tống, từ triều đại nhà Thương, một trong những người đầu tiên trong lịch sử Trung Quốc, đã cai trị khu vực này vài trăm năm trước khi đức Khổng Tử ra đời.

Khổng Tử là con trai và là người thừa kế của Kong He, một quân nhân từng làm chỉ huy khu vực Lỗ. Mẹ của anh là Yan Zhengzai, người chịu trách nhiệm nuôi dưỡng cậu bé, kể từ khi Kong He qua đời khi Khổng Tử mới ba tuổi.

Cha của Khổng Tử có một người con nam tên là Pi. Tuy nhiên, đứa trẻ đó được sinh ra từ sự kết hợp của Kong He với một người vợ lẽ và dường như bị dị tật về thể chất, vì vậy anh ta không thể là người thừa kế. Ngoài ra, cha của Khổng Tử cũng có những cô con gái khác trong cuộc hôn nhân đầu tiên.

Yan Zhengzai qua đời trước khi 40 tuổi, nhưng trước khi chết, ông đặt ra nhiệm vụ đảm bảo rằng con trai mình được giáo dục đúng cách.

Thiếu niên

Khổng Tử thuộc giai cấp Shi. Nó bao gồm quân đội và học thuật. Họ đại diện cho tầng lớp trung lưu, vì họ không phải là quý tộc hay bình dân. Theo thời gian, nhà Shi được biết đến nhiều hơn đối với những trí thức thuộc tầng lớp này hơn là quân đội của họ.

Ông được đào tạo về Sáu nghệ thuật, đó là: nghi lễ, âm nhạc, bắn cung, lái xe chiến, thư pháp và toán học. Nếu ai đó có thể thông thạo những môn học này, anh ta được coi là một người đàn ông hoàn hảo.

Năm 19 tuổi, Khổng Tử kết hôn với Quiguan. Năm sau đứa con đầu lòng của họ ra đời, một cậu bé tên là Kong Li. Sau đó, họ có hai bé gái, mặc dù một số nguồn tin cho rằng một trong số đó đã chết khi còn nhỏ.

Người ta tin rằng ông đã thử nhiều nghề khác nhau trong những năm còn trẻ, thường gắn với hành chính công, chẳng hạn như chăn nuôi gia súc ở địa phương và cửa hàng ngũ cốc. Tuy nhiên, ơn gọi của ông nghiêng về việc giảng dạy.

Khi sắp bước sang tuổi 30, ông đến chùa Lớn để mở mang kiến ​​thức. Vài năm sau, Khổng Tử đã được coi là một người thầy, kể từ khi ông thông thạo Lục thuật. Từ năm 30 tuổi, Khổng Tử đã bắt đầu có danh tiếng và được học trò.

Đời sống chính trị

Ở Lu có ba gia đình quý tộc được cha truyền con nối những chức quan quan trọng nhất của vương quốc. Những người đầu tiên là Ji, người kiểm soát Bộ Lễ, một bộ tương đương với thủ tướng hiện tại. Trong khi đó, quân Thục chiếm Bộ Chiến tranh và Mạnh Thường quân.

CONFUCIUS (c551-479 TCN). Nhà triết học Trung Quốc. Bột màu trên giấy, c1770. Bộ sưu tập Granger., Qua Wikimedia Commons

Năm 505 a. C. một cuộc đảo chính làm cho nhà Ji mất quyền lực chính trị. Phong trào đó do Yang Hu lãnh đạo. Khi nhà triết học xấp xỉ 50 tuổi, các gia đình đã tìm cách lấy lại quyền lực hiệu quả. Lúc bấy giờ, tên tuổi của Khổng Tử rất được coi trọng ở nước Lỗ.

Vào thời điểm đó, giáo viên lỗi lạc được giao một chức vụ như thống đốc của một thị trấn nhỏ. Do đó, ông bắt đầu leo ​​thang vào chính trị. Theo nhiều nguồn tin khác nhau, ông được giúp đỡ bởi Bộ trưởng Bộ Công chính và cuối cùng trở thành Bộ trưởng Bộ Tư pháp.

Tuy nhiên, những người khác cho rằng không chắc rằng ông đã từng phục vụ trong bộ đó, vì các lý thuyết của ông luôn ủng hộ tấm gương hơn là trừng phạt, một phản đề rõ ràng về những gì được mong đợi ở một người đứng đầu Bộ Tư pháp vào thời điểm đó.

Thoát khỏi tòa án

Người ta cho rằng, mặc dù rất trung thành với nhà vua, nhưng Khổng Tử không phải là một sự hiện diện dễ chịu đối với các thành viên khác của Chính phủ. Đạo đức kiên định tạo nên những cải cách của Nho giáo đã đe dọa cuộc sống mà các triều thần từng lãnh đạo, và một nhân vật ngay thẳng như vậy là một mối đe dọa.

Trong số các chính sách mà Khổng Tử đề xuất với những người cai trị nước Lỗ là nêu gương mà thần dân của họ nên tuân theo thay vì đe dọa họ bằng những luật lệ tàn nhẫn, vì đây là cách tốt nhất để tránh làm điều sai trái.

Một trong những cách để đạt được những cải cách được mong đợi từ lâu của ông là phá sập các bức tường của mỗi thành phố do ba gia tộc thống trị, để ngăn các trung úy quyết định nổi dậy chống lại lãnh chúa của họ và sử dụng chúng để gây tổn hại cho các nhà lãnh đạo của họ.

Nhưng để đạt được điều này, mỗi quý tộc phải cai trị một cách mẫu mực. Hơn nữa, trong ý tưởng của Khổng Tử đã ngầm hiểu rằng nếu một người cai trị không cai trị bằng trí óc và hành động không ngừng theo đuổi lợi ích của dân tộc mình, giống như cách một người cha đối với gia đình mình, thì người đó có thể bị phế truất.

Sau khi nhận ra rằng ý tưởng của mình sẽ không được chấp nhận ở nước Lỗ, Khổng Tử quyết định đi đến các vương quốc khác để cố gắng tìm một người cai trị muốn cải cách nhà nước của mình.

Đày ải

Người ta tin rằng vào năm 498 Khổng Tử rời quê hương Lỗ. Sau đó, ông quyết định rời khỏi vị trí của mình, mặc dù ông đã không nộp đơn từ chức chính thức, và sau đó sống lưu vong trong khi Ju Huan sống. Đi cùng với ông là một số học trò của ông, những người vô cùng ngưỡng mộ những ý tưởng cải cách của ông.

Ông đã đi tham quan các bang quan trọng nhất ở miền bắc và miền trung Trung Quốc, như Ngụy, Tống, Trần, Cai và Chu. Tuy nhiên, hầu hết những nơi anh đến, anh đều không tìm thấy sự ủng hộ của lãnh đạo địa phương. Họ cũng tỏ ra khó chịu với sự hiện diện của anh và đối xử tệ bạc với anh.

Khổng Tử và các đệ tử của ông là Yanzi và Huizi tại «Bàn thờ hoa mai», của Kano Tan'yû (1602–1674), qua Wikimedia Commons

Ở Tống, họ thậm chí còn cố gắng ám sát Khổng Tử. Ở đó, trong chuyến bay của mình, anh mất liên lạc với Yan Hui, một trong những đệ tử trung thành nhất của anh, nhưng sau đó đường đi của họ lại giao nhau. Sau đó, khi ở Chen, những người đi cùng sư phụ bị ốm và không được giúp đỡ.

Một số người cho rằng thật không công bằng khi những người đàn ông như họ, chuyên tâm trau dồi trí tuệ, lại bị buộc phải sống trong cảnh nghèo đói. Nhưng Khổng Tử khẳng định rằng những vĩ nhân, đứng trước hoàn cảnh như thế, phải giữ bình tĩnh, vì đó là cách họ thể hiện sự ưu việt về đạo đức của mình.

Trở về

Vào năm 484 a. C., sau gần 12 năm hải hành, Khổng Tử trở về quê cũ. Người ta tin rằng anh ta có liên hệ với Công tước Ai, người cai trị Bang Lu, cũng như với gia đình Ji. Khi trở về, thầy giáo đã nung nấu ý chí tham gia vào công tác quản lý chính trị của Nhà nước.

Khổng Tử quyết định rằng giáo dục và hoạt động trí tuệ là con đường mà ông sẽ đi trong những ngày còn lại của mình. Ông đã nghiên cứu và bình luận những tác phẩm kinh điển lớn của văn học Trung Quốc như Tập ca và Thư tịch.

Ông cũng viết một biên niên sử của Lữ, có tựa đề là Biên niên sử Xuân Thu. Những sở thích khác trong thời kỳ cuối cùng của cuộc đời Khổng Tử là âm nhạc và các nghi lễ truyền thống, vốn luôn được ông yêu thích.

Người ta nói rằng trong những năm cuối đời, nhà triết học này cũng đã làm việc trên một trong những tác phẩm có ảnh hưởng nhất của ông, vì nó được coi là cơ sở của Nho giáo: Anacletas của Khổng Tử.

Mặc dù vậy, tác giả của văn bản này không chỉ là sư phụ người Trung Quốc, mà nó còn được sửa đổi bởi các đệ tử và tín đồ của ông sau này, vì vậy nhiều người cho rằng giáo lý của ông đã bị hư hỏng.

Tử vong

Khổng Tử mất năm 479 trước Công nguyên. C., ở Qufu, khi ông 71 hoặc 72 tuổi. Vào thời điểm ông qua đời, cả hai học trò yêu thích của ông và con trai duy nhất của ông đã rời khỏi thế giới. Cái chết của anh ấy xảy ra do nguyên nhân tự nhiên.

Những người theo ông đã tổ chức tang lễ cho Khổng Tử. Tương tự như vậy, họ đã thiết lập một thời kỳ để tang cho sự mất mát của người thầy, người mà những lời dạy của người sau này đã trở thành một biểu tượng của xã hội Trung Quốc. Ông được chôn cất tại Nghĩa trang Kong Lin, quê hương ông.

Cả ngôi nhà nơi Khổng Tử ở trong khi lăng mộ của ông đã trở thành Di sản Thế giới theo sắc lệnh của Unesco vào năm 1994. Địa điểm này đã được tôn vinh bởi nhiều hoàng đế của Trung Quốc. Một số thậm chí còn xây dựng đền thờ cho ông ở các thành phố khác.

Kế hoạch lịch sử của Đền thờ Khổng Tử ở Qufu, 1912. qua Wikimedia Commons

Vào lúc qua đời, Khổng Tử tin chắc rằng tất cả những gì ông đã chiến đấu trong suốt cuộc đời của mình sẽ không bao giờ thành hiện thực. Về điều này, ông đã sai, vì Nho giáo cuối cùng đã trở thành tiêu chuẩn được các nhà cầm quyền Trung Quốc sử dụng để điều hành Đế chế và giáo dục công cộng.

Ngũ kinh điển của ông là điểm khởi đầu để các đệ tử của ông tiếp tục truyền bá những kiến ​​thức mà ông phụ trách biên soạn. Vào thời điểm ông qua đời, hơn 3.000 người đã được ông trực tiếp hướng dẫn.

Con đẻ

Kể từ khi Gaozu lên nắm quyền từ thời nhà Hán, các thành viên trong gia đình Khổng Tử được tôn vinh với các chức vụ và danh hiệu khác nhau trong Đế quốc. Huyền Tông của nhà Đường đã phong cho Kong Suizhi, một hậu duệ của cổ sư, làm Công tước Wenxuan.

Họ có liên quan đến các vấn đề chính trị khác nhau trong Đế quốc trong một thời gian dài. Gia đình được chia thành hai nhánh lớn: một ở lại Qufu, với tước vị Công tước Yansheng, và những người rời đi về phía nam, định cư ở Quzhou.

Con cháu của Khổng Tử đã rất lớn. Chỉ riêng ở Quzhou đã có hơn 30.000 người có thể truy nguyên nguồn gốc của mình về với thầy.

Vào khoảng năm 1351, một nhánh của gia đình đã truyền đến Hàn Quốc thông qua Kong Shao, người đã kết hôn với một phụ nữ tự nhiên từ quốc gia cư trú mới của mình và đổi tên thành "Gong" (Hàn Quốc hóa) trong những ngày của Vương triều Goryeo.

Trong số những hậu duệ nổi tiếng nhất của Khổng Tử ngày nay có Gong Yoo (Gong Ji-cheol), Gong Hyo-jin và Gongchan (Gong Chan-sik).

Có khoảng 2 triệu hậu duệ của Khổng Tử được đăng ký, mặc dù người ta ước tính rằng tổng số phải gần 3 triệu.

Triết học

Mặc dù những tư tưởng của Khổng Tử với thời gian trôi qua đã mang tính chất tôn giáo, nhưng ban đầu chúng được quan niệm như một quy tắc đạo đức, vì chúng đề cập đến phương thức hành xử mà một người gương mẫu nên tuân theo theo truyền thống Trung Quốc.

Bản thân anh ta không coi mình là người tạo ra những ý tưởng mà anh ta tuyên bố, mà là một học trò của truyền thống và người biên soạn trí tuệ của tổ tiên, thông qua các tác phẩm kinh điển, đã mất giá trị dưới thời Đế chế Chou.

Đối với Khổng Tử, giáo dục phải được phổ cập, vì ông lý luận rằng bất cứ ai cũng có thể hưởng lợi từ trí tuệ. Theo quan điểm của ông, kiến ​​thức cho phép mỗi cá nhân tự hành xử theo cách phù hợp và đạt được sự hài lòng trong việc tuân thủ đạo đức.

Trong giáo lý của mình, ông đã không bỏ qua khía cạnh tôn giáo, thể hiện trong các nghi thức, mà ông đã gắn bó từ khi còn rất trẻ. Vì vậy, ông đã đề cao tầm quan trọng của tổ tiên, là một trong những trụ cột của xã hội Trung Quốc.

Trong triết học Nho giáo, trời là một thực thể hài hòa. Từ điều này dẫn đến quyền thiêng liêng, ví dụ, một người cai trị được đầu tư bằng quyền lực. Mặc dù vậy, đàn ông phải không ngừng trở nên xứng đáng bằng cách trau dồi bản thân và tiếp xúc với sự thiêng liêng bên trong.

Chân dung Khổng Tử, thế kỷ 18, qua Wikimedia Commons

Tư duy đạo đức

Như Khổng Tử đã nói, mỗi người phải chịu trách nhiệm về công việc và cách đối xử của mình với người khác. Thời gian sống của họ không thể thay đổi, nhưng hành động và cách sống của họ có thể được sửa đổi khi họ đi qua thế giới.

Nền tảng của những gì Khổng Tử trình bày là lòng nhân ái và tình yêu thương người lân cận. Điều này được thể hiện trong một trong những nguyên tắc của triết học Nho giáo được gọi là Quy tắc vàng, hoặc theo các nguồn “bạc” khác:

"Đừng làm cho người khác những gì bạn không muốn cho chính mình."

Thông thường, những lời dạy của Khổng Tử không được đưa ra trực tiếp, mà người đệ tử phải tự mình tìm ra kiến ​​thức bằng cách phân tích những gì mà sư phụ đã truyền cho mình trong các cuộc trò chuyện mà họ tham gia.

Trước hết, một người có đạo đức cần phải thành tâm và cũng phải luôn trau dồi trí tuệ, vì kiến ​​thức không được coi là mục tiêu cuối cùng của việc học, mà là con đường liên tục hướng tới sự tiếp xúc với thần tính của mỗi chúng sinh.

Theo lời dạy của Khổng Tử, mỗi người sẽ tự ứng xử tốt hơn trong cuộc sống nếu tuân theo các giá trị đạo đức của chính mình, thay vì chỉ hành động để tránh sự trừng phạt của pháp luật. Nếu con đường cuối cùng được đi theo, các quyết định không xuất phát từ thị hiếu để hành động chính xác.

Tư tưởng chính trị

Đối với Khổng Tử, các khía cạnh đạo đức, luân lý và tôn giáo không thể tách rời khỏi chính trị. Điều này là do một người cai trị phải chuẩn bị theo cùng một cách, mặc dù có kỷ luật hơn những người đàn ông còn lại. Bằng cách này, một vị vua có thể làm gương cho dân tộc của mình và được mọi người tôn trọng.

Theo quan điểm của Nho giáo, một nhà lãnh đạo tương tự như một chủ gia đình, vì anh ta phải đối xử với nhân dân của mình bằng tình yêu thương, đồng thời thể hiện sự quan tâm đến nhu cầu và đau khổ của họ.

Khổng Tử tin rằng nhiều nhà cầm quyền ở thời đại của ông đã đi lạc xa khỏi đạo đức phù hợp đến mức họ không còn sở hữu phẩm giá cần thiết để lãnh đạo các quốc gia do họ phụ trách. Ông nghĩ rằng nếu một nhà lãnh đạo tài đức xuất hiện, các vương quốc Trung Hoa sẽ trở lại vinh quang trước đây.

Nếu một chính trị gia sử dụng những cách làm thấp kém như hối lộ hoặc đe dọa người dân của mình, thì anh ta không xứng đáng. Giáo dục, ngoài các lễ nghi và sự dạy dỗ của họ, có thể đủ để khiến mọi người muốn tuân theo người cai trị của họ.

Cách tiếp cận triết học này chỉ ra rằng "cảm giác xấu hổ" có thể được tạo ra trong dân chúng, điều này sẽ tạo ra sự ghê tởm đối với bất kỳ hành vi không phù hợp nào phản đối những gì họ mong đợi.

Tư tưởng tôn giáo

Theo truyền thống Trung Quốc, trật tự trên thế giới phát xuất trực tiếp từ trời; có nghĩa là, đó là thực thể chính mà người ta nên tôn thờ. Khổng Tử thực sự gắn bó với các nghi lễ từ khi còn rất nhỏ, đã thực hành chúng trong suốt cuộc đời của mình và khuyến cáo rằng nên duy trì sự sùng bái.

Mặc dù vậy, học thuyết của ông không bao giờ có tính chất tôn giáo nghiêm ngặt, vì nó không lý giải về nguồn gốc của các vị thần, mà chỉ tập trung vào các hình thức sống mà con người nên thực hành.

Ông không bao giờ nói rõ ràng về việc thờ cúng tổ tiên, mặc dù đó là một trong những phần quan trọng nhất của văn hóa ở Trung Quốc. Điều mà Khổng Tử đã bày tỏ là một người con phải kính trọng cha mình và cách hành xử của anh ta khi còn sống, cũng như sau khi cha mẹ qua đời.

Đối với Khổng Tử, điều cần thiết là các cá nhân phải tìm thấy sự hòa hợp với thiên đường. Điều đó chỉ có thể đạt được thông qua việc trau dồi trí tuệ và kiến ​​thức bản thân, qua đó Li đạt được, đó là những phẩm chất tốt.

Ông nghĩ rằng một người cai trị tốt nên tuân thủ các nghi thức, để chúng bám rễ vào dân của ông.

Đóng góp

Đóng góp sâu rộng nhất mà Khổng Tử đã thực hiện là triết học của ông, được gọi là Nho giáo, mặc dù nó không chìm trong suốt cuộc đời của ông, nhưng đã có ảnh hưởng lớn ở châu Á sau khi ông qua đời. Ở Trung Quốc, nó đã đạt được một sự bùng nổ rất quan trọng, sau khi trở thành một trong những nền tảng của các chính phủ trong khu vực.

Thời gian trôi qua, Nho giáo trải qua những thay đổi và suy thoái thành một loại tôn giáo, mặc dù Khổng Tử chưa bao giờ quan niệm như vậy. Những gì ông cố gắng làm là trở lại trật tự mà người dân Trung Quốc đã thiết lập từ thời cổ đại.

Tầm nhìn của ông về giáo dục là một cuộc cách mạng, vì ông là một trong những người đầu tiên cho rằng giáo dục nên được phổ cập và không dành riêng cho quý tộc hoặc những người có khả năng tiếp thu những lời dạy của một nhà hiền triết.

Ngoài ra trong số những di sản của anh ấy để lại cho thế giới là đề xuất rằng một người cai trị, mặc dù được áp đặt bởi ân sủng của Cosmos, phải làm cho mình xứng đáng với vị trí của mình, bởi vì nếu anh ta không làm như vậy, người dân có nghĩa vụ tìm một nhà lãnh đạo cung cấp cho họ. một ví dụ điển hình, cũng như công lý và lòng nhân từ.

Hầu hết những đóng góp triết học của ông đều được phản ánh trong các văn bản như Sự tích của Khổng Tử, được các đệ tử của ông biên soạn, Tứ thư hay Ngũ kinh điển, đôi khi được cho là trực tiếp của ông.

Văn bản

Các

Năm văn bản này đề cập đến các chủ đề khác nhau. Chúng được viết trước khi nhà Tần lên nắm quyền, nhưng chúng trở nên phổ biến sau khi nhà Hán bắt đầu cai trị, những người bị thu hút mạnh mẽ bởi các chính sách của Nho giáo và đưa chúng vào chương trình giáo dục.

Tượng Khổng Tử tại Yushima Seido (Đây là bức tượng Khổng Tử lớn nhất thế giới.), Của Abasaa, qua Wikimedia Commons

Đầu tiên được gọi là Thơ cổ điển và bao gồm 305 bài thơ, được chia thành nhiều phần cho các dịp khác nhau. Sau đó là Sách Văn bản, trong đó có các bài phát biểu và tài liệu viết bằng văn xuôi, được cho là được làm vào khoảng thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên. C.

Sách Nghi thức là cuốn thứ ba. Ở đó, các phong tục, cả xã hội, tôn giáo và nghi lễ, của xã hội Trung Quốc đều được giải quyết. Đây là một trong những cuốn sách được cho là do Khổng Tử trực tiếp biên tập khi còn sống.

Ngoài ra còn có Kinh Dịch, hay sách thay đổi, trong đó có một hệ thống bói toán. Quyển thứ năm là Biên niên sử Xuân Thu do Khổng Tử viết, ghi niên đại về nước Lỗ, trong đó triết gia được sinh ra.

Các

Những cuốn sách này đã được nhà Tống thông qua để tạo điều kiện thuận lợi cho việc tìm hiểu tư tưởng Nho giáo, phục vụ cho việc giới thiệu triết lý của nó. Chúng là một trong những cơ sở ngoại khóa của hệ thống giáo dục cho đến triều đại Quing.

Học tập tuyệt vời

Một đoạn của Sách Lễ nghi được lấy ra được cho là do Khổng Tử trực tiếp viết, nhưng lại được Zengzi, một trong những học trò nổi bật nhất của ông, nhận xét. Ở đó, tư tưởng chính trị và triết học của Đế quốc Trung Hoa được cô đọng lại.

Tầm quan trọng của cuốn sách đó vẫn còn nguyên giá trị cho đến ngày nay. Trong đó những giới luật mà Khổng Tử giảng được đặt lên hàng đầu và tham gia vào việc khẳng định rằng chính phủ, giáo dục và nghiên cứu nên có quan hệ với nhau.

Học thuyết Medianía

Ngoài ra, những gì xuất hiện trong văn bản này ban đầu là một chương từ Sách Các nghi thức. Tuy nhiên, điều này được cho là do Zisi, cháu trai của Khổng Tử. Trong điều này, Đạo, hay Đạo, có nghĩa là "con đường", được thể hiện.

Bằng cách đi theo con đường này, tất cả đàn ông có thể tìm thấy sự đồng điệu. Bằng cách này, bất cứ ai cũng có thể bắt chước sự tôn nghiêm của người cai trị họ, trong trường hợp đó là hoàng đế, vì những chỉ dẫn của thần thánh cũng dựa trên những nguyên tắc tương tự.

Anacletas

Đây là tập hợp các bài giảng của Khổng Tử, đặc biệt là các cuộc trò chuyện mà ông thường xuyên tham gia với các đệ tử của mình, qua đó họ tìm thấy kiến ​​thức.

Đạo đức là một trong những yếu tố được đóng vai trò quan trọng hàng đầu, và nó đã trở thành một trong những trụ cột của xã hội Trung Quốc. Một cá nhân phải luôn chân thành, không được có những hành vi dẫn đến lừa dối, ngay cả trong biểu hiện cơ thể của họ.

Trong các kỳ thi của triều đình, học sinh được khuyến khích sử dụng các ý tưởng và lời nói của Khổng Tử trong các kỳ thi của họ để kiểm tra xem họ đã hiểu và đồng hóa học thuyết của Nho giáo chưa.

Mạnh Tử

Dưới đây là một số cuộc đối thoại giữa Mạnh Tử, một trí thức Trung Quốc, và các vị vua thời bấy giờ. Đối với các văn bản của Khổng Tử, một số người cho rằng nó được viết bởi các đệ tử của ông chứ không phải trực tiếp bởi Mạnh Tử.

Nó được diễn đạt bằng văn xuôi và các văn bản dài hơn nhiều so với văn của Khổng Tử, người thường sử dụng các ý tưởng ngắn trong các cuộc đối thoại của mình.

Nho giáo

Mặc dù Khổng Tử không bao giờ cố gắng tạo ra một tôn giáo, nhưng những ý tưởng của ông thường được tuân theo như một, đặc biệt là ở Trung Quốc. Nho giáo được cho là được khoảng 110 triệu người thực hành.

Ban đầu nó được hình thành như một quy tắc đạo đức, nhưng các khía cạnh như sùng bái tổ tiên hoặc thần bầu trời, được gọi là Shangdi, đã được thêm vào nó. Lòng trung thành cũng vô cùng quan trọng trong Nho giáo, cũng như hiếu thảo, tức là quan hệ giữa họ hàng với nhau.

Trong Nho giáo, một khía cạnh khác nổi bật là tính tốt, mà Khổng Tử đã giải thích bằng Quy tắc vàng. Nhờ cô ấy, người ta hiểu rằng mọi người nên đối xử với người khác như họ muốn được đối xử với chính mình.

Nho giáo và những ý tưởng của nó cũng nuôi dưỡng một tôn giáo khác, đó là Đạo giáo, trong đó có nói về "con đường" cần phải tuân theo để duy trì sự cân bằng. Mặc dù vậy, nó không chỉ tập trung vào Nho giáo, và họ cũng không được coi là cùng một tôn giáo.

Người giới thiệu

1. En.wikipedia.org. (2019). Nho giáo. Có tại: en.wikipedia.org.
2. Bách khoa toàn thư Britannica. (2019). Khổng Tử - nhà triết học Trung Quốc. Có tại: britannica.com.
3. Biên tập viên Biography.com (2014). Tiểu sử của Khổng Tử - A&E Television Networks. Tiểu sử. Có tại: biography.com.
4. Richey, J. (2019). Khổng Tử - Internet Encyclopedia of Philosophy. Iep.utm.edu. Có tại: iep.utm.edu.
5. Riegel, J. (2013). Nho giáo. Plato.stanford.edu. Có tại: plato.stanford.edu.