CHỦ NGHĨA TỰ DO XÃ HỘI: NGUỒN GỐC, ĐẶC ĐIỂM, ĐẠI DIỆN - TỪ VỰNG VĂN HÓA - 2026

Chủ nghĩa tự do xã hội hay chủ nghĩa tự do xã hội là một học thuyết chính trị nhằm tìm kiếm sự cân bằng giữa tự do cá nhân và công bằng xã hội. Hệ tư tưởng này dựa trên sự bảo vệ các sáng kiến ​​cá nhân. Đồng thời, chủ nghĩa tự do xã hội tìm cách hạn chế ảnh hưởng của Nhà nước trong các vấn đề của đời sống văn hóa xã hội của cá nhân.

Phù hợp với các định đề của chủ nghĩa tự do xã hội, chức năng độc quyền của Nhà nước phải là đảm bảo các cơ hội bình đẳng và thúc đẩy sự phát triển cá nhân lẫn quyền tự do của mọi công dân. Nhưng trong mọi trường hợp, bạn không nên can thiệp vào việc đưa ra quyết định của mình.

Chân dung của Leonard Trelawny Hobhouse vào khoảng năm 1910, một trong những đại diện chính của chủ nghĩa tự do xã hội.

Theo nghĩa này, những người theo trào lưu này nằm ở điểm trung gian giữa những người theo chủ nghĩa xã hội và những người theo chủ nghĩa tự do bảo thủ. Trước đây, họ chỉ trích mong muốn xã hội hóa nền kinh tế. Họ cho rằng kiểu chính sách này chắc chắn dẫn đến chủ nghĩa gia đình không hiệu quả của nhà nước, kết cục là đàn áp các cá nhân.

Mặt khác, họ không đồng tình với những người theo chủ nghĩa tự do bảo thủ ở quan điểm coi mọi cá nhân trong xã hội đều bình đẳng. Theo ông, điều này là thừa vì nó đã được quy định trong luật. Thay vào đó, họ thúc đẩy ý tưởng về cơ hội bình đẳng, cho phép phân phối tài sản công bằng hơn về lâu dài.

Cơ sở lý thuyết của chủ nghĩa tự do xã hội được lấy từ các nhà tư tưởng như Locke (triết gia Anh, 1632-1704), Bentham (triết gia Anh, 1747-1832), Thomas Jefferson (chính trị gia người Mỹ, 1743-1826), John Stuart Mill (triết gia Anh, 1806) -1873) và Norberto Bobbio (triết gia người Ý, 1909-2004).

Gốc

Thuật ngữ "tự do"

Thuật ngữ tự do được áp dụng cho lĩnh vực chính trị xuất hiện ở Cortes Tây Ban Nha vào năm 1810. Các thành viên “tự do” của quốc hội này đã nổi dậy chống lại chủ nghĩa chuyên chế. Năm 1812, nỗ lực của ông dẫn đến việc ban hành hiến pháp mới hạn chế quyền lực của chế độ quân chủ.

Trong số những người khác, Hiến pháp năm 1812 yêu cầu nhà vua thực hiện công việc của mình thông qua các bộ trưởng. Hơn nữa, quốc hội được thành lập mà không có đại diện đặc biệt của nhà thờ hoặc giới quý tộc, chính quyền trung ương được tái cấu trúc thành hệ thống các tỉnh và thành phố, và quyền cá nhân đối với tài sản tư nhân được tái khẳng định.

Tuy nhiên, thành công của sự tự do chỉ tồn tại trong thời gian ngắn. Trong thập kỷ 1823-33, phe Tự do bị thanh trừng trong khi phe Bảo thủ cố gắng thiết lập lại quyền kiểm soát của chính phủ đối với nền kinh tế và quyền lực của nhà thờ và các tầng lớp thượng lưu.

Những ý tưởng tự do đầu tiên chống lại chủ nghĩa chuyên chế

Vào thế kỷ 19, thuật ngữ tự do có hiệu lực ở Tây Ban Nha, nhưng những ý tưởng trung tâm của chủ nghĩa tự do đã cũ hơn. Nhiều người cho rằng họ sinh ra ở Anh trong thế kỷ đấu tranh vì tự do chính trị và tôn giáo, kết thúc bằng việc James II bị lật đổ vào năm 1688.

Kể từ thế kỷ này, quyền lực của chế độ quân chủ chuyên chế đã bị suy giảm đáng kể. Sự thay đổi chính trị này đi kèm với một lý thuyết mới về chính phủ hợp hiến khẳng định tính chất hạn chế của thẩm quyền chính trị.

Theo định đề của John Locke, vai trò của chính phủ là đảm bảo lợi ích chung và bảo vệ quyền tự do và tài sản của các đối tượng. Những quyền này tồn tại độc lập với sự quyết định của bất kỳ cơ quan dân sự nào. Họ thậm chí có thể nổi dậy chống lại bất kỳ chính phủ nào bắt đầu cai trị độc tài.

Lập luận cho sự khoan dung tôn giáo

Bên cạnh việc thách thức chủ nghĩa chuyên chế, các lập luận về sự khoan dung tôn giáo bắt đầu vào thế kỷ 16. Ở Pháp, người bảo vệ quan trọng nhất của học thuyết này là Pierre Bayle. Các tác phẩm của ông đã đánh dấu sự khởi đầu của truyền thống tự do của Pháp. Từ Anh, Locke cũng viết thư chống lại sự đàn áp tôn giáo.

Thậm chí trước đó, tại Tây Ban Nha, Francisco Vitoria (1486-1546) thuộc Trường phái Salamanca lập luận rằng Giáo hoàng không có quyền trao quyền thống trị của các nhà cai trị châu Âu đối với các dân tộc của Tân thế giới, và Tân thế giới chỉ có thể xác định nơi họ có thể tiếp tục công việc truyền giáo.

Theo nghĩa đó, ông bảo vệ rằng những người ngoại giáo có quyền đối với tài sản của họ và những người cai trị của họ. Bằng cách này, ông khẳng định quyền của lương tâm cá nhân chống lại những tuyên bố của cơ quan chủ quyền, cũng như nguyên tắc bình đẳng của tất cả mọi người.

Mô hình Liên bang Mỹ

Theo truyền thống của Anh, Nghị viện khẳng định quyền kiểm soát quyền lực của chính phủ. Trong suốt thế kỷ 18 và 19, quyền lực của chế độ quân chủ gần như bị mai một hoàn toàn.

Nhưng theo truyền thống của Mỹ, sự phân tán quyền lực giữa các bang trong một liên bang kiểm soát quyền hành pháp. Ngoài ra, đã có sự cố ý phân tách quyền lực giữa các nhánh hành pháp, lập pháp và tư pháp riêng biệt và độc lập của chính phủ.

Do đó, hệ thống chính quyền của Mỹ thể hiện một nỗ lực rõ ràng nhằm thiết kế một hệ thống quyền lực chính trị hạn chế quyền lực của chính phủ và bảo vệ quyền tự do cá nhân. Nhưng chính phủ vẫn giữ được khả năng bảo vệ khu vực công trước những kẻ thù bên ngoài hoặc phục vụ lợi ích chung.

Từ chủ nghĩa tự do cổ điển đến chủ nghĩa tự do xã hội

Các nhà tư tưởng của châu Âu thế kỷ 16 và 17 sẽ không công nhận thuật ngữ tự do. Tuy nhiên, chủ nghĩa tự do hiện đại đã phát triển từ những ý tưởng của ông. Sự tiến hóa đó không hoàn toàn là sự phát triển của lý thuyết, mà là sản phẩm của cả quá trình nghiên cứu triết học và thực nghiệm chính trị.

Vào cuối thế kỷ 19, chủ nghĩa tự do bắt đầu chia thành hai luồng. "Cổ điển" đã tìm cách thiết lập một khuôn khổ vững chắc để bảo vệ người dân khỏi quyền lực nhà nước. Mục tiêu của nó là kiểm soát quy mô và thúc đẩy thương mại quốc tế tự do. Ông coi trọng các quyền tự do chính trị và đặc biệt coi trọng quyền tài sản.

Mặt khác, chủ nghĩa tự do xã hội cũng coi trọng tự do chính trị, quyền tự quyết định của các cá nhân và tự do thương mại quốc tế. Nhưng ngoài ra, ông còn đưa ra ý tưởng về sự phân phối công bằng giữa của cải và quyền lực.

Đặc điểm của chủ nghĩa tự do xã hội

Định đề của chủ nghĩa tự do cổ điển

Nói chung, chủ nghĩa tự do xã hội duy trì các định đề của chủ nghĩa tự do cổ điển. Như vậy, họ đề cao niềm tin của mình về quyền của mọi người có các quyền tự do dân sự và chính trị. Họ cũng tin tưởng vào thương mại quốc tế tự do.

Phân phối công bằng của cải và quyền lực

Nhưng ngoài ra, họ cho rằng cần có một cam kết để phân phối công bằng của cải và quyền lực. Đối với họ, thông qua việc nộp thuế, Nhà nước có thể đảm bảo việc thụ hưởng giáo dục, y tế, công lý và an ninh trong những điều kiện bình đẳng. Và họ nêu bật tầm quan trọng của dân chủ như một hình thức phân phối quyền lực công bằng.

Can thiệp của nhà nước vào nền kinh tế

Mặt khác, họ mặc nhiên rằng Nhà nước có chức năng can thiệp vào nền kinh tế để ngăn chặn sự hình thành các tổ chức độc quyền kinh tế tư nhân hoặc công cộng.

Vì lý do này, họ tuyên bố không đồng ý với chủ nghĩa xã hội, vì nó tài trợ cho các tổ chức độc quyền kinh tế công. Theo cách này, chủ nghĩa xã hội tạo ra sự kém hiệu quả về kinh tế và bất công xã hội.

Cơ hội bình đẳng

Mặt khác, họ bảo vệ các cơ hội bình đẳng, sự phát triển cá nhân và quyền tự do của công dân trong việc đưa ra các quyết định liên quan đến tương lai của họ. Nói chung, chủ nghĩa tự do xã hội bảo vệ chủ nghĩa tiến bộ, công bằng xã hội và dân chủ tự do.

Đại diện

Leonard Trelawny Hobhouse (1864-1929)

Leonard Trelawny Hobhouse là nhà xã hội học và triết học người Anh, người đã cố gắng dung hòa chủ nghĩa tự do với chủ nghĩa tập thể (sở hữu tập thể về tư liệu sản xuất) để đạt được tiến bộ xã hội.

Quan niệm này dựa trên kiến ​​thức của ông về nhiều lĩnh vực khác nhau như triết học, tâm lý học, sinh học, nhân chủng học và lịch sử tôn giáo.

Trong số các tác phẩm mà ông đã vạch ra những suy nghĩ này là Lý thuyết về tri thức (1896), Phát triển và Mục đích (1913), Lý thuyết Siêu hình về Nhà nước (1918), Hợp lý Tốt (1921), Các yếu tố của Công bằng Xã hội (1922) và phát triển xã hội (1924).

Léon Victor Auguste Bourgeois (1851-1925)

Léon Victor Auguste Bourgeois là một chính trị gia người Pháp, được công nhận là cha đẻ của tinh thần đoàn kết (tên tiếng Pháp mà chủ nghĩa tự do xã hội còn được biết đến). Trong những phát triển lý thuyết của mình, ông nhấn mạnh các nghĩa vụ của xã hội đối với mỗi thành viên của nó.

Các ấn phẩm của ông bao gồm Đoàn kết (1896) Chính trị của Kế hoạch Xã hội (1914-19), Hiệp ước 1919 và Liên đoàn các quốc gia (1919) và Công việc của Liên đoàn Quốc gia (1920-1923).

Francisco Giner de los Ríos (1839-1915)

Francisco Giner de los Ríos là một nhà triết học, nhà sư phạm và nhà tiểu luận người Tây Ban Nha, người có tư tưởng là trung tâm của xu hướng Krausist. Khuynh hướng này được đặc trưng bởi việc ông cố gắng kết hợp và dung hòa chủ nghĩa duy lý với đạo đức. Dòng tư tưởng này đã ảnh hưởng đến hành động và tư tưởng của những người theo chủ nghĩa tự do Tây Ban Nha.

Giống như trường phái Krausist, Giner de los Ríos bảo vệ một lý tưởng duy lý về sự hài hòa xã hội. Sự hài hòa này sẽ dựa trên sự cải cách đạo đức của cá nhân sẽ đạt được thông qua giáo dục. Bằng cách này, xã hội sẽ duy trì một trạng thái tự do thực sự.

Công trình mở rộng của ông bao gồm Các nguyên tắc của Luật Tự nhiên (1875), Nghiên cứu Pháp lý và Chính trị (1875) và Con người Xã hội. Các nghiên cứu và phân đoạn I và II (1899) và Tóm tắt Triết học Luật I (1898).

Gumersindo de Azcárate y Menéndez (1840-1917)

Gumersindo de Azcárate y Menéndez là một nhà tư tưởng, luật gia, giáo sư, nhà sử học và chính trị gia người Tây Ban Nha. Các tác phẩm chính của ông bao gồm Nghiên cứu Kinh tế và Xã hội (1876), Nghiên cứu Triết học và Chính trị (1877), và Khái niệm xã hội học (1876). Ông cũng nổi bật trong tác phẩm Tính hợp pháp của các bên (1876).

William Henry Beveridge (1879-1963)

Nhà kinh tế học người Anh William Henry Beveridge là một nhà cải cách xã hội và tiến bộ hàng đầu. Ông được biết đến với báo cáo về bảo hiểm xã hội và các dịch vụ đồng minh được viết vào năm 1942. Báo cáo Beveridge của ông là cơ sở để phục hồi nền kinh tế sau chiến tranh của nước Anh vào năm 1945.

Tác phẩm của ông bao gồm các tiêu đề Thất nghiệp: Một vấn đề của ngành (1909), Giá cả và Tiền lương ở Anh từ thế kỷ 12 đến thế kỷ 19 (1939) và An sinh xã hội và các dịch vụ liên quan (1942). Cũng thuộc về tác phẩm của ông là các tựa sách Toàn dụng trong một xã hội tự do (1944), Tại sao tôi tự do (1945) và Quyền lực và Ảnh hưởng (1953).

Sự khác biệt với chủ nghĩa tự do kinh tế

Cả chủ nghĩa tự do kinh tế và xã hội đều xuất phát từ một cấu trúc lý thuyết chung, chủ nghĩa tự do. Tuy nhiên, chỉ có chủ nghĩa tự do xã hội mới tạo thành một hệ tư tưởng chính thức.

Mục tiêu của mục tiêu sau này là quyền tự do cá nhân của con người. Về phần mình, chủ nghĩa tự do kinh tế là phương tiện để đạt được mục tiêu đó.

Như vậy, chủ nghĩa tự do xã hội liên quan đến việc áp dụng các nguyên tắc tự do vào đời sống chính trị của các thành viên trong xã hội. Nói chung, mục đích cuối cùng là đạt được sự tự do và hạnh phúc của bạn. Về phần mình, chủ nghĩa tự do kinh tế chủ trương phát triển các điều kiện vật chất để đảm bảo đạt được mục tiêu tương tự.

Theo cách này, chủ nghĩa tự do xã hội đòi hỏi sự không tham gia của Nhà nước vào các vấn đề thuộc phạm vi ứng xử riêng tư của con người. Điều này bao gồm các chủ đề về đạo đức, tôn giáo và tình yêu hoặc tình dục. Nó cũng bảo vệ đầy đủ quyền tự do biểu đạt chính trị, giáo dục và tôn giáo.

Về phần mình, chủ nghĩa tự do kinh tế rao giảng sự không can thiệp của Nhà nước vào các vấn đề kinh tế của xã hội. Theo hệ tư tưởng này, điều này sẽ đảm bảo sự cạnh tranh không hạn chế sẽ chuyển thành phúc lợi xã hội cho toàn xã hội.

Người giới thiệu

1. Martínez Fernández, AC (2016, ngày 22 tháng 2). Chủ nghĩa tự do tiến bộ: ý tưởng của nó là lực lượng. Lấy từ cuộc tranh luận21.es.
2. Pineda Portillo, N. (2017, ngày 16 tháng 10). Chủ nghĩa tự do xã hội hay chủ nghĩa tự do xã hội. Lấy từ latribuna.hn.
3. González, P. (s / f). Không phải chủ nghĩa xã hội, cũng không phải chủ nghĩa tự do: Chủ nghĩa tự do xã hội. Lấy từ camaracivica.com.
4. Kukathas, C. (2001). Chủ nghĩa tự do. Bối cảnh quốc tế. Trong JR Nethercote (chủ biên), Chủ nghĩa Tự do và Liên bang Úc, pp. 13-27. Annandale: Liên đoàn Báo chí.
5. Howarth, D. (2009). Chủ nghĩa Tự do Xã hội là gì? Lấy từ socialliberal.net.
6. Díaz López, FM (2016). Một quan điểm phê phán hệ thống chính trị dân chủ Tây Ban Nha. Seville: Điểm đỏ.
7. Graham, J. (2009, ngày 12 tháng 2). Chủ nghĩa Tự do Xã hội là gì ?. Lấy từ socialliberal.net.
8. Encyclopædia Britannica. (2018, ngày 04 tháng 9). Leonard Trelawny Hobhouse. Lấy từ britannica.com.
9. Haberman, FW (s / f). Léon Victor Auguste Bourgeois. Tiểu sử. Lấy từ nobelprize.org.
10. Tiểu sử và cuộc đời. (s / f). Francisco Giner de los Ríos. Lấy từ biografiasyvidas.com.
11. Triết học. (s7f). Gumersindo de Azcárate Menéndez 1840-1917. Lấy từ Philosophy.org.
12. Đài BBC. (s / f). William Beveridge (1879 - 1963). Lấy từ bbc.co.uk.