SAINT THOMAS AQUINAS: TIỂU SỬ, TRIẾT HỌC, NHỮNG ĐÓNG GÓP - TRIẾT HỌC - 2026

Santo Tomas de Aquino (1225-1274) là nhà thần học, tiến sĩ Giáo hội, giáo sĩ dòng Đa Minh, linh mục Công giáo và là một trong những nhà triết học có ảnh hưởng nhất của học thuật. Tư tưởng của ông đã cho phép phát triển các nghiên cứu thần học và triết học có tầm quan trọng lớn. Tương tự như vậy, các tác phẩm của ông có ảnh hưởng lớn đến thần học Cơ đốc, đặc biệt là trong Giáo hội Công giáo.

Các tác phẩm của ông bao gồm Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, cũng như các nghiên cứu khác nhau dành cho công trình của Aristotle, các lĩnh vực thần học nói chung, siêu hình học, luật, và nhiều hơn nữa.

Ông là cha đẻ của chủ nghĩa Thơm và đối với ông, triết học là bộ môn nghiên cứu những gì có thể biết một cách tự nhiên về Chúa và con người. Trong nghiên cứu của mình, ông đã đề cập đến các tiểu ngành chính của triết học; nhận thức luận, logic học, triết học tự nhiên, triết học thần học, đạo đức học, triết học chính trị hoặc triết học thần học.

Một trong những đóng góp nổi tiếng nhất của ông là năm cách cố gắng chứng minh sự tồn tại của Chúa. Nếu Saint Augustine được coi là học giả vĩ đại đầu tiên của thời Trung Cổ, thì Saint Thomas có thể là người cuối cùng.

Tiểu sử

Ngày sinh chính xác của Thomas Aquinas không được biết. Tuy nhiên, có thể ước tính rằng ông sinh từ năm 1224 đến năm 1225.

Lâu đài Roccasecca là nơi Tomás sinh ra, một thị trấn nằm ở Ý, rất gần thành phố Aquino.

gia đình

Gia đình Tomás là quý tộc và có tổ tiên là người Đức; Hơn nữa, đó là một gia đình rất lớn, vì Thomas có mười một anh chị em và anh là đứa con cuối cùng mà cha mẹ anh có.

Người cha được gọi là Landolfo de Aquino và thuộc hàng hậu duệ của những người được coi là bá tước của Aquino; Ngoài ra, Landolfo cũng có mối quan hệ quen biết với Federico II, hoàng đế thành Rome.

Mẹ của Tomás được gọi là Teodora và bà cũng có liên quan, trong trường hợp này là các bá tước của Chieti.

Nghiên cứu đầu tiên

Khóa huấn luyện đầu tiên mà Tomás de Aquino nhận được là khi anh ấy 5 tuổi. Vào thời điểm đó, cha mẹ ông đưa ông đến Tu viện Montecassino, một tu viện gồm các tu sĩ Biển Đức; trụ trì của tu viện này là chú của Tomás.

Các ghi chép lịch sử từ thời điểm này cho thấy Thomas, khi còn rất trẻ, đã bày tỏ sự tận tâm đáng kể, và rằng ông là một học trò gương mẫu. Những lời dạy của các nhà sư liên quan đến cách thiền định trong im lặng, cũng như các lĩnh vực khác nhau về âm nhạc, ngữ pháp, tôn giáo và đạo đức.

Các tu sĩ đã huấn luyện Thomas nói rằng anh ta có một trí nhớ rất tốt, và anh ta nhanh chóng và dễ dàng ghi lại tất cả những gì anh ta đọc.

Năm 1239, các tu sĩ Biển Đức phải rời bỏ đất nước vì Hoàng đế Frederick II ra lệnh lưu đày họ.

Sự hình thành trường đại học và dòng Đa Minh

Sau tập phim này, năm 1239 Tomás vào Đại học Naples. Ông ở đó trong năm năm và nghiên cứu sâu hơn các khái niệm liên quan đến logic của Aristotle.

Vào cuối quá trình hình thành của mình, vào năm 1244, Thomas bắt đầu liên kết với dòng Đa Minh, mà ông đã bị cuốn hút.

Tại thời điểm này, anh kết thân với Juan de Wildeshausen, một tướng lĩnh của Dòng Đa Minh. Tình bạn này đã tạo điều kiện cho Thomas nhập cuộc rất nhanh chóng.

Giữa bối cảnh đó, gia đình Tomas cảm thấy rất bối rối, vì kế hoạch mà họ dành cho Tomas là thay thế người chú của mình làm trụ trì Tu viện Montecassino.

Tomás sẽ đến Rome để bắt đầu việc học liên quan đến sân khấu tập viện, khi các anh trai của anh đến gặp anh và đưa anh đến lâu đài Roccasecca, nơi họ buộc anh phải ở lại trong khi họ cố gắng thuyết phục anh không gia nhập dòng Đa Minh. .

Thomas xem xét các lập luận của anh em mình nhiều lần và nhiều lần, anh ấy đã phải nhượng bộ quan niệm của họ. Tuy nhiên, cuối cùng anh ta đã bỏ trốn khỏi lâu đài và đến Paris, để thoát khỏi gia đình của mình.

Các nghiên cứu ở Paris

Sau giai đoạn này, Tomás vào Đại học Paris. Thời kỳ này rất quan trọng, vì trong số những người thầy của mình, ông có những nhân cách có những lời giảng phù hợp với học thuyết của Aristotle.

Một số giáo viên nổi bật nhất của nó là Alberto Magno, linh mục, nhà địa lý và triết gia người Đức; và Alejandro de Hales, một nhà thần học gốc Anh.

Cũng trong giai đoạn này, Tomás de Aquino được đặc trưng bởi một học sinh siêng năng với tiềm năng trí tuệ tuyệt vời.

Chuyển đến Cologne

Khi Tomás gần kết thúc khóa đào tạo tại trường đại học này, giáo viên của anh, Alberto Magno, yêu cầu anh thực hiện một hành động mang tính học thuật, một công cụ để tìm kiếm mối liên hệ giữa lý trí và đức tin.

Tomás de Aquino đã thực hiện nhiệm vụ một cách mẫu mực, thậm chí phá bỏ nhiều lập luận được đưa ra bởi Alberto Magno, một bác sĩ trong khu vực và được công nhận rộng rãi như một nhân vật học thuật.

Nhờ sự tương tác này, Magno đã đề xuất với Thomas Aquinas đi cùng mình đến Cologne, Đức, nơi ông đã dạy cho anh ta tác phẩm của nhà triết học Hy Lạp Aristotle và họ đã nghiên cứu sâu các lập luận của ông.

Sau khi phân tích tác phẩm của Aristotle, Thomas Aquinas có thể kết luận rằng đức tin và lý trí không phải là những khái niệm đối lập nhau, mà có sự hài hòa giữa cả hai quan niệm.

Chính quan niệm này được coi là đóng góp lớn nhất của Thomas Aquinas cho lịch sử và nhân loại. Chính tại thời điểm này trong cuộc đời, Thomas Aquinas đã được thụ phong linh mục.

Trở lại Paris

Năm 1252, ông trở lại Paris với ý định tiếp tục việc học của mình. Tại thời điểm này trong cuộc đời, anh gặp phải một tình huống bất lợi đến từ bàn tay của những người thầy thế tục.

Những giáo sư này, vốn là cư sĩ, chống lại các mệnh lệnh khất sĩ, họ có lối sống phụ thuộc vào bố thí.

Họ chống lại các nhà sư khất sĩ, những người đã thu hút sự chú ý của các sinh viên vì những đặc điểm đặc biệt của họ, chẳng hạn như nghèo khó, thói quen học tập mà họ thể hiện và sự kiên trì mà họ thể hiện trong các lĩnh vực hành động khác nhau của họ.

Viết nguy hiểm

Trong bối cảnh đó, nhà thần học người Pháp William de Saint Amour đã viết hai bản tuyên ngôn rất nguy hiểm và đáng phê phán đối với những người hành khất.

Để đáp lại điều này, vào năm 1256, Thomas Aquinas đã xuất bản tác phẩm có tựa đề Chống lại những kẻ không tôn thờ thần thánh, tác phẩm có ý nghĩa quyết định đến quyết định mà Giáo hoàng Alexander IV sau đó đã ra vạ tuyệt thông cho Thánh Amour, đồng thời ngăn cản ngài giảng dạy ở bất cứ đâu. trung tâm học tập.

Sự kiện này ngụ ý rằng Đức Giáo hoàng đã giao phó cho Thomas Aquinas những vấn đề phức tạp khác nhau trong lãnh vực thần học, chẳng hạn như xem xét tác phẩm có tựa đề Sách giới thiệu về Phúc âm vĩnh cửu.

Giáo viên đại học

Việc có được sự tin tưởng của Giáo hoàng Alexander IV và những nhiệm vụ mà ông thực hiện trong bối cảnh đó, là một trong những yếu tố khiến ông trở thành bác sĩ khi mới 31 tuổi. Từ cuộc hẹn này, ông bắt đầu sự nghiệp của mình với tư cách là một giáo sư đại học.

Năm 1256, ông là giáo viên thần học tại Đại học Paris. Lúc đó Thomas còn là cố vấn của Louis IX, Vua của Pháp.

Ba năm sau, vào năm 1259, ông theo học tại thành phố Valenciennes của Pháp, dưới sự chỉ dẫn rằng ông phụ trách tổ chức các nghiên cứu về dòng Đa Minh cùng với Pedro de Tarentaise và Alberto Magno.

Sau đó, ông chuyển đến Ý, nơi ông làm việc như một giáo viên ở các thành phố Orvieto, Viterbo, Naples và Rome; hoạt động đó kéo dài trong 10 năm.

Trong thời kỳ này, Thomas Aquinas cũng là cố vấn cá nhân cho Giáo hoàng Urban IV, người đã ủy quyền cho ông một số ấn phẩm sau này của ông, cũng như các bài phê bình về các tác phẩm của các học giả khác, chẳng hạn như cuốn sách của Giám mục Nicolás de Durazzo có tên là Niềm tin vào Thánh Thể. Trinity

Bất đồng ở Paris

Tomás de Aquino một lần nữa trở lại Paris, nơi ông bị phản đối mạnh mẽ đối với những ý tưởng của mình được đại diện từ ba lĩnh vực khác nhau: một mặt là những người theo đuổi những ý tưởng của Agustín de Hipona; mặt khác, những người theo thuyết Averroism; và cuối cùng, giáo dân phản đối lệnh hành khất.

Trước tất cả kịch bản về sự thù địch của trí thức đối với các ý tưởng của Thomas Aquinas, ông đã phản ứng bằng nhiều ấn phẩm khác nhau, trong đó nổi bật là De nhất trí tuệ (De unitate intelligenceus contra averroístas). Trước mỗi lần đối đầu này, Tomás là người chiến thắng.

Về nhà

Dòng Đa Minh đã yêu cầu Thomas Aquinas đến Naples, nơi ông nhận được một sự tiếp đón nồng nhiệt, đầy kính trọng và ngưỡng mộ.

Trong khi ở thành phố này, ông bắt đầu viết phần thứ ba của một trong những tác phẩm được công nhận nhất của mình, mang tên Summa Theologiae. Ngay tại thời điểm bắt đầu viết nó, anh ấy cho biết rằng anh ấy đã nhận được một điều mặc khải cho anh ấy thấy rằng mọi thứ anh ấy đã viết cho đến nay đều vô trùng.

Tử vong

Vào ngày 7 tháng 3 năm 1274 Tomás de Aquino đang tuyên xưng đức tin tại thành phố Terracina, với nghị lực đặc trưng cho ông, thì ông đột ngột qua đời.

Không có thông tin rõ ràng về nguyên nhân dẫn đến cái chết của anh ta. Thậm chí có giả thuyết cho rằng có thể ông đã bị vua của Sicily, Carlos de Anjou, đầu độc.

Tuy nhiên, không có dữ liệu cụ thể để hỗ trợ tuyên bố này; Chỉ có tuyên bố về nó của Dante Alighieri trong tác phẩm nổi tiếng Divine Comedy của ông là có sẵn.

50 năm sau ngày mất, ngày 28 tháng 1 năm 1323, Thomas Aquinas được Giáo hội Công giáo phong thánh.

Triết học

Đóng góp to lớn của Thomas Aquinas cho triết học là lập luận rằng đức tin và lý trí không phải là những ý tưởng đối lập nhau, mà giữa những ý kiến ​​này có thể có sự hòa hợp và đồng điệu.

Theo tiền đề do Thomas Aquinas trình bày, đức tin sẽ luôn có ưu thế hơn lý trí. Trong trường hợp những ý tưởng đối lập có được dựa trên đức tin và những ý tưởng khác dựa trên lý trí, thì những ý tưởng liên quan đến đức tin sẽ luôn vượt trội hơn, vì Thomas Aquinas coi rằng Thiên Chúa là yếu tố cao cấp và thiết yếu trong mối quan hệ với bất kỳ người nào khác.

Đối với Tôma, lý trí là một công cụ bị hạn chế phần nào trong việc tiếp cận kiến ​​thức chân chính về Chúa. Tuy nhiên, đó là một yếu tố cần thiết để có được loại kiến ​​thức mà ông cho là đúng.

Ngoài ra, Thomas Aquinas đã rất rõ ràng rằng tính hợp lý là cách mà con người có thể biết sự thật của sự vật và các yếu tố xung quanh chúng. Do đó, lý do không thể sai, vì nó là công cụ tự nhiên của con người.

Năm cách để nhận biết rằng Chúa tồn tại

Thomas Aquinas chỉ ra rằng có ít nhất 5 yếu tố mà qua đó có thể biết và chứng thực sự tồn tại của Chúa; nó là về việc nhận ra sự hiện diện và quan niệm của Thượng đế từ một khải tượng đi từ kết quả đến nguyên nhân.

Sau đó, Thomas Aquinas quy định rằng có 5 yếu tố thiết yếu để có thể tiếp cận khái niệm đó về sự tồn tại của Chúa.

Những yếu tố này được liên kết với nhau bởi quan niệm rằng các tác động luôn được tạo ra bởi những nguyên nhân cụ thể và rằng tất cả các sự kiện trên thế giới đều liên quan đến nhau thông qua một chuỗi nhân quả lớn. Năm tuyến đường do Tomás de Aquino đề xuất là:

Chuyển động

Đối với Thomas Aquinas, mọi thứ luôn vận động không ngừng. Đồng thời, nó thiết lập sự bất khả thi của một thứ gì đó đang chuyển động và được di chuyển cùng một lúc. Do đó, tất cả các vật chuyển động như vậy là do một yếu tố khác gây ra chuyển động đó.

Chuyển động liên tục do những người khác tạo ra không có đặc điểm là vô hạn, vì nó phải có điểm bắt đầu và điểm kết thúc. Trên thực tế, đối với Thomas Aquinas, khởi đầu của chuyển động vĩ đại này là Chúa, người mà ông gọi là Động cơ không chuyển động đầu tiên

Phụ thuộc nhân quả

Nó liên quan đến chuỗi nhân quả. Thông qua con đường này, chúng ta tìm cách nhận ra rằng nguyên nhân hiệu quả vĩ đại đã tồn tại chính là Đức Chúa Trời, Đấng là khởi đầu của mọi thứ, là nguyên nhân chính của tất cả những điều khác đã xảy ra, điều đó xảy ra và điều đó sẽ xảy ra.

Về những gì có thể và những gì cần thiết

Cách thứ ba do Thomas Aquinas đề xuất nói về thực tế là thế giới có đầy đủ các khả năng trong các lĩnh vực tồn tại khác nhau. Mọi thứ xung quanh chúng ta đều có khả năng tồn tại hoặc không, bởi vì nó có thể bị phá hủy.

Vì có khả năng một thứ gì đó không tồn tại, điều này ngụ ý rằng đã có một thời điểm trong lịch sử khi không có gì tồn tại.

Đối mặt với sự hư vô này, nhu cầu xuất hiện của một thực thể mà Thomas Aquinas gọi là "cần thiết", tương ứng với sự tồn tại trọn vẹn; Chúa Trời.

Thứ bậc của các giá trị

Đối với Thomas Aquinas, sự thừa nhận các giá trị là một trong những cách lý tưởng để đến gần hơn với khái niệm về Chúa.

Nó chỉ ra rằng các giá trị như cao quý, trung thực và tốt đẹp, trong số những giá trị khác, càng lớn khi chúng tiếp cận điểm tham chiếu cao hơn đó, đại diện cho sự ngoại lai hóa tối đa và nguyên nhân tuyệt đối của các giá trị nói trên.

Thomas Aquinas thiết lập rằng điểm quy chiếu cao cấp này là Thượng đế, tương ứng với sự hoàn hảo cao nhất.

Phân loại các đối tượng

Thomas Aquinas tuyên bố rằng các vật thể tự nhiên không có suy nghĩ, vì vậy chúng không thể tự đặt hàng. Điều này làm cần thiết sự tồn tại của một thực thể cấp trên chịu trách nhiệm đặt hàng.

Tầm quan trọng của Kinh thánh

Đối với Thomas Aquinas, Thiên Chúa như một khái niệm là một khái niệm rất phức tạp, mà chúng ta không thể tiếp cận trực tiếp vì lý trí của chúng ta không thể hiểu được sự to lớn như vậy.

Đó là lý do tại sao ông đề xuất rằng cách tốt nhất để đến gần Đức Chúa Trời là qua Kinh thánh, đặc biệt là qua Tân ước; của cái gọi là truyền thống tông truyền, không được viết nguyên văn trong Kinh thánh nhưng là một phần của động lực Kitô giáo; và giáo huấn của giáo hoàng và giám mục.

Vở kịch

Các tác phẩm của Thomas Aquinas rất đa dạng và ấn phẩm của ông rất rộng rãi. Ông đã xuất bản một số lượng lớn sách trong cuộc đời ngắn ngủi của mình, kể từ khi ông qua đời khi mới 49 tuổi.

Trong số danh sách các ấn phẩm khổng lồ của ông, các tổng hợp thần học của ông nổi bật: Summa contra gentiles, Summa theologiae và Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Summa chống lại gentiles

Tác phẩm này được dịch là Sum chống lại mọi người. Người ta tin rằng nó được viết từ những năm 1260 đến 1264, mặc dù không có thỏa thuận nào về tính xác thực của ngày này.

Người ta tin rằng mục tiêu của ấn phẩm này là cung cấp các lập luận chứng thực đức tin Công giáo và Cơ đốc giáo trong các tình huống thù địch.

Trong ấn phẩm này, bạn có thể tìm thấy những lập luận được thiết kế đặc biệt để phản ứng lại những biểu hiện của những người không trung thành. Người ta tin rằng mục đích của cuốn sách là để hỗ trợ những người truyền giáo trong nỗ lực của họ để làm cho lời Chúa được biết đến.

Người ta cũng ước tính rằng những lập luận này có thể hữu ích trong các cuộc tranh chấp với người Do Thái hoặc người Hồi giáo, những người được đặc trưng vào thời điểm đó là những người theo triết học của Aristotle.

Summa theologiae

Tổng luận thần học được viết trong khoảng thời gian từ năm 1265 đến năm 1274. Nó được đặc trưng như một luận thuyết thần học phổ biến nhất của thời kỳ trung cổ và vì đã có ảnh hưởng mạnh mẽ đến Công giáo.

Thay vì bảo vệ đức tin (như trong trường hợp của Suma contra gentes), ấn phẩm này được thiết kế như một cẩm nang thần học có thể được sử dụng trong việc giảng dạy.

Để viết Tóm tắt thần học, Thomas Aquinas dựa trên Kinh thánh và các thánh thư khác của tòa thánh, cũng như những lời dạy của Aristotle và Augustine ở Hippo.

Kết cấu

Trong cấu trúc của ấn phẩm này có thể được tìm thấy một mẫu. Trước hết, lời giải thích bắt đầu bằng một câu hỏi, thường thể hiện ý kiến ​​ngược lại mà Thomas Aquinas bảo vệ.

Sau đó, Santo Tomás đã mô tả các lập luận mà theo ông, bác bỏ luận điểm được đưa ra ngay từ đầu, trong câu hỏi đã nêu; và sau đó, ông tiếp tục mô tả những lập luận ủng hộ luận điểm đã nói.

Trong quá trình phát triển phân tích, Tomás đã cố gắng mở rộng và quan niệm đâu sẽ là câu trả lời của mình và cuối cùng, ông đã trả lời từng lập luận phản đối luận điểm được đề cập.

Cuốn sách này được viết thành ba phần, và một phần ba trong số này đã bị bỏ dở sau khi Thomas Aquinas bày tỏ, trong những năm cuối đời, rằng ông đã có một điều mặc khải mà qua đó ông được cho biết tất cả những gì ông đã viết. cho đến nay nó không có kết quả và vô nghĩa.

Tuy nhiên, mặc dù Thomas Aquinas chưa hoàn thành phần thứ ba của tác phẩm, các môn đệ của ông đã hoàn thành phần đó cho ông, thêm vào đó là một phần bổ sung, trong đó họ đã phát triển các tác phẩm khác nhau do ông viết thời trẻ.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Đây là tác phẩm đầu tiên của Thomas Aquinas, được Pedro Lombardi dịch là Bình luận về bốn câu thơ.

Người ta ước tính rằng tác phẩm này được viết từ những năm 1254 đến 1259. Trong ấn phẩm này, Tomas de Aquino bình luận về công việc của nhà thần học Pedro Lombardi, trong đó các bí tích phù hợp với Giáo hội đã được phát triển.

Một số học giả nhận định rằng những gì Thomas Aquinas nêu ra trong những bình luận này có những điểm khác biệt quan trọng với cách ông thể hiện bản thân trong Tổng luận thần học, tác phẩm quan trọng nhất của Thomas.

Tuy nhiên, việc Thomas Aquinas không hoàn thành Bản tóm tắt thần học, có thể giải thích sự khác biệt về lập luận giữa hai tác phẩm của triết gia tôn giáo.

Các học giả khác của Thomas Aquinas chỉ ra rằng cuốn sách này là bằng chứng cụ thể về cách tư duy của ông phát triển và tiến hóa theo thời gian.

Đóng góp

Về chúa

Thánh Thomas Aquinas đã phát triển ý tưởng về Chúa là gì hoặc ai là, và ông đã làm như vậy thông qua những ý tưởng tích cực khi cố gắng khám phá bản chất của mình.

Trong tư duy suy luận của mình, ông nói rằng Thượng đế đơn giản, hoàn hảo, vô hạn, bất biến và duy nhất. Đức Chúa Trời không được cấu tạo bởi các bộ phận, tức là Ngài không có thể xác và linh hồn, không vật chất hay hình thức.

Nó hoàn hảo đến mức không thiếu thứ gì và không bị giới hạn ở bất kỳ phương diện nào. Đặc tính và bản chất của nó vững chắc đến mức không gì có thể thay đổi được chúng.

Triết học

Từ quan điểm triết học, Aquino được đặc trưng bởi Aristoteles. Ông lấy phân tích vật lý của các đối tượng làm điểm xuất phát của mình.

Có lẽ, khái niệm nổi bật nhất trong tư tưởng triết học của ông liên quan đến ý tưởng của ông rằng các vật thể, và mọi thứ hiện diện trong vũ trụ, đều tồn tại cùng với bản chất của nó, có nghĩa là mọi vật chất đều tồn tại vật chất, nhưng bản chất của nó. nó được thể hiện bởi sự sáng tạo hoàn hảo của Đức Chúa Trời.

Tâm lý học

Đối với Santo Tomas, con người không bị giới hạn bởi ý niệm về nhân quả. Vì vậy, con người phải chịu trách nhiệm về hành động của mình. Tuy nhiên, sự tồn tại của ý chí tự do không trái với sự tồn tại của Thượng đế.

Siêu hình học

Một trong những lĩnh vực mà Thánh Thomas Aquinas đã đổi mới nhiều nhất là siêu hình học. Tuy nhiên, toàn bộ dòng suy nghĩ đều liên quan mật thiết đến niềm tin tôn giáo của ông. Thần Tối cao luôn ở trên đỉnh kim tự tháp.

Theo nghĩa đó, tư duy của ông phát triển trên cơ sở rằng một thế giới tĩnh là ý tưởng về sự hoàn hảo. Theo cách nói của anh, những gì bất động đều hoàn hảo.

Ông đã phân biệt giữa chuyển động tự nhiên và chuyển động tự nguyện. Tuy nhiên, một lần nữa, mọi động thái đầu tiên đều được thực hiện bởi Đấng Tối cao, tức là Chúa.

Đúng

Trong lĩnh vực luật pháp, học thuyết của Thánh Thomas Aquinas đóng một vai trò rất quan trọng và được tôn trọng.

Tư tưởng của ông được coi là một trong những trục của lý thuyết luật và được phơi bày trên tất cả các ghế đại học như một điểm khởi đầu cho sự phản ánh của các nhà luật học trong tương lai.

Ý tưởng của ông về trật tự thần thánh, hiện diện trong mỗi bản trình bày di sản của mình, khẳng định rằng luật pháp được tạo thành từ các luật không hơn gì công cụ vì lợi ích chung. Tuy nhiên, những luật này có hiệu lực miễn là chúng phù hợp với quyền.

Nên kinh tê

Santo Tomas tin rằng mọi thứ xung quanh chúng ta không thực sự là của chúng ta. Vì Chúa là đấng sáng tạo vĩ đại nên chúng tôi phải chia sẻ mọi thứ và coi đó như một món quà.

Ông cho rằng con người cần được khuyến khích để thực hiện và về mặt này, tài sản tư nhân là một phần của sự khuyến khích này và là kết quả của công việc của con người.

Người giới thiệu

1. (2008). Khái niệm cơ bản của triết học. Cơ bản Triết học. triết học.com.
2. McInerny, Ralph. (2014). tấm.stanford.edu. CÔNG DỤNG. Stanford Encyclopedia of Philosophy. tấm.stanford.edu.
3. Summa Theologiae: Tập 17, Tâm lý học về Hành vi Con người: 1a2ae. 6-17.
4. Fonseca, Miranda. (2015). Cổng các Tạp chí Học thuật. Đại học Costa Rica. tạp chí.ucr.ac.cr.
5. Siapo, Harold R. (2014). Trong Chia sẻ Trang trình bày. Thánh Thomas Aquinas Và Giáo dục. es.slideshare.net.
6. (2011). Sự thật về tiền và chính phủ. Kinh tế học của Aquinas. chính trị- kinh tế.com.