SCHOLASTICA: LỊCH SỬ, ĐẶC ĐIỂM, TẦM QUAN TRỌNG, ĐẠI DIỆN - TRIẾT HỌC - 2026

Triết học kinh viện là một hình thức tư tưởng phát triển vào thời Trung cổ, khi các trung tâm nghiên cứu đầu tiên xuất hiện ở các thành phố lớn phương Tây. Chủ nghĩa học thuật là triết học được thực hành trong thời Trung cổ trong bối cảnh Cơ đốc giáo và châu Âu, đặc biệt là trong thế kỷ 11 và 14.

Theo các nhà nghiên cứu khác nhau, triết học thời Trung cổ được đặc trưng là kết quả của sự kết hợp các giáo điều khác nhau của niềm tin độc thần (chẳng hạn như Cơ đốc giáo, Hồi giáo hoặc Do Thái giáo) với các khái niệm chính của triết học ngoại giáo, đặc biệt là với cách tiếp cận duy lý đã bị lợi dụng. của các nhà tư tưởng như Plato và Aristotle.

Anselm của Canterbury là một trong những đại diện tiêu biểu nhất của chủ nghĩa học thuật. Nguồn: Xem trang cho tác giả

Một số tác giả thậm chí còn khẳng định rằng thời trung cổ Plato và Aristotle được công nhận nhiều hơn so với thời kỳ của chính họ, vì văn hóa Hy Lạp-La Mã ưa thích khuynh hướng của các trường phái Epicurean và Stoic.

Chủ nghĩa học thuyết như một bộ môn được phát triển trong bối cảnh thần học mạnh mẽ, vì các nhà tư tưởng thời Trung cổ tự coi mình là nhà thần học hơn là nhà triết học. Điều này dẫn đến sự chia rẽ trong phương thức và nội dung điều trị; ý định đồng hóa truyền thống độc thần với truyền thống ngoại giáo liên quan đến xung đột.

Ví dụ, triết học ngoại giáo cho rằng vật chất và thế giới là vĩnh cửu, vì vậy chúng không thể có sự bắt đầu đúng lúc. Điều này trái ngược với niềm tin Cơ đốc giáo và độc thần, vì những tôn giáo này cho rằng Chúa đã tạo ra thế giới và vật chất tại một thời điểm cụ thể.

Một số tác giả như Aristotle đã phủ nhận sự bất tử của linh hồn, điều này hoàn toàn khác với các tôn giáo thời trung cổ, những tôn giáo có quan hệ cánh chung và đạo đức dựa trên giải thưởng và hình phạt sau khi chết trong thế giới trần thế này.

Vì lý do này, triết học thời trung cổ phải đối mặt với vấn đề cơ bản này thông qua nhiều câu hỏi cụ thể, cố gắng dung hòa lý trí với đức tin. Trọng tâm chính của chủ nghĩa học thuật bao gồm việc tìm kiếm để làm cho các tín điều Cơ đốc giáo tương thích với kiến ​​thức hợp lý của tổ tiên Greco-Latinh.

Nguồn gốc và lịch sử

Chất dẻo

Nguồn gốc và bối cảnh lịch sử

Giai đoạn đầu - liên quan đến sự thích nghi của triết học ngoại giáo sang thuyết độc thần - được thực hiện bởi Do Thái giáo và Cơ đốc giáo trong thế kỷ 1 và 5 d. C.

Vào thế kỷ thứ nhất, Giáo sĩ Philo ở Alexandria quyết định đưa ra một học thuyết có bản chất triết học, chịu trách nhiệm giải thích nội dung của Do Thái giáo thông qua các khái niệm Khắc kỷ và Platon. Dòng điện này được biết đến với tên gọi của đạo Judeo-Alexandrianism.

Về phần mình, Cơ đốc giáo đã thực hiện sự thích nghi này một vài thập kỷ sau đó, trong thời kỳ được gọi là giáo chủ, trong thế kỷ thứ hai và thứ năm sau Công nguyên. Sự kết hợp giữa tư tưởng ngoại giáo và Cơ đốc giáo này đã dẫn đến nguồn gốc của học thuyết là cơ sở của tất cả thần học Tây Âu sau này.

Trường đóng cửa

Thánh Augustinô thành Hippo là một trong những người đầu tiên giải thích các tín điều Cơ đốc với nền tảng của Plato; Sau đó, Cơ đốc giáo là tôn giáo chính thức của Đế chế La Mã cổ đại, triết học không được thực hành trong một thời gian ở phương Tây.

Điều này là do Hoàng đế Justinian cấm giảng dạy bất kỳ học thuyết nào không phải là giáo lý của Cơ đốc giáo, điều này dẫn đến việc đóng cửa tất cả các trường triết học ở Athens, chẳng hạn như Lyceum và Học viện.

Các giáo viên ở những trường đó đã chuyển đến Syria và Ba Tư, những khu vực sau này bị tôn giáo Hồi giáo chinh phục vào thế kỷ thứ 7.

Sự kiện này không hoàn toàn tiêu cực: những người Hồi giáo đã có thể tiếp xúc với truyền thống triết học ngoại giáo, dẫn đến sự khởi đầu của trào lưu triết học sai lầm, vốn tìm kiếm một cách giải thích hợp lý hơn cho Kinh Koran.

Phục hồi truyền thống triết học thông qua phép biện chứng

Sự phục hồi của truyền thống triết học bắt đầu xảy ra trong các lãnh thổ Kitô giáo nhờ vào nền tảng của các trường học giáo đường và đại học, vốn gắn liền với sự phát triển của các thành phố, giai cấp tư sản và văn hóa đô thị.

Các trường đại học được chia thành bốn khoa chính: Luật, Y khoa, Nghệ thuật Tự do và Thần học.

Các nghiên cứu liên quan đến thần học được coi là quan trọng nhất; Tuy nhiên, Khoa Nghệ thuật đang ngày càng trở nên phổ biến do uy tín của nó trong phép biện chứng, một ngành học liên quan đến lý luận và logic.

Động lực dứt khoát cho sự xuất hiện mới của triết học nảy sinh khi các nhà thần học tiếp thu các cách tiếp cận của phép biện chứng để áp dụng chúng vào thần học duy lý.

Bằng cách này, chủ nghĩa học thuật đã nảy sinh, thuật ngữ của nó dùng để chỉ triết học hàn lâm được nghiên cứu trong các trường đại học, cả trong Khoa Nghệ thuật và Thần học. "Scholastica" có nghĩa là "triết lý của học sinh"; hay nói cách khác là triết lý của các giáo sư đại học.

nét đặc trưng

Triết học kinh viện được đặc trưng chủ yếu bởi sự hòa giải và sắp xếp các câu hỏi phổ quát do nền văn hóa Hy Lạp-La Mã đưa ra, cùng với việc tìm kiếm sự hiểu biết hợp lý về các giới luật được nêu ra bởi thánh thư và Giáo hội Cơ đốc chính thống.

Do đó, các phương pháp của Aristotle đã được áp dụng cho tưởng tượng tôn giáo đang phát triển nhanh chóng trên khắp lãnh thổ phía tây.

Chủ nghĩa kinh viện đã cống hiến hết mình để nuôi dưỡng chủ nghĩa âm tiết của Aristotle, cũng như chủ nghĩa kinh nghiệm và sự khám phá thực tại; tuy nhiên, hai khía cạnh cuối cùng này không được ưa chuộng lắm trong triết học thời Trung cổ.

Tương tự như vậy, chủ nghĩa học thuật nổi tiếng với mô hình giảng dạy của nó, đặc trưng cho học thuyết triết học này. Là một phương pháp học tập, chủ nghĩa học thuật đề xuất ba bước:

Đọc hoặc

Bước này bao gồm việc xây dựng các bình luận theo nghĩa đen từ các văn bản có thẩm quyền, chẳng hạn như một đoạn Kinh thánh hoặc một luận thuyết triết học. Bước này bao gồm việc dạy đọc các giới luật Cơ đốc.

Câu hỏi hoặc

Để thực hiện bước này, học sinh đọc phải đặt câu hỏi về văn bản đã đọc; Tuy nhiên, câu hỏi này không mang tính phê phán mà tập trung vào việc so sánh các phiên bản khác nhau để giải quyết những nghi ngờ hoặc mâu thuẫn diễn giải.

Thảo luận hoặc

Bước cuối cùng này bao gồm một phương pháp biện chứng trong đó học sinh phải trình bày các ý tưởng đã phân tích và so sánh trong khi đọc tác phẩm. Điều này phải được thực hiện trước mặt các học giả, những người có quyền đưa ra các lập luận chống lại.

Tầm quan trọng

Tầm quan trọng của chủ nghĩa học thuật nằm ở chỗ, hiện tại này ngụ ý phục hồi lối suy nghĩ hợp lý và triết học, nhường chỗ cho các triết học khác sau này được phát triển và điều đó sẽ hình thành nên bản chất của phương Tây.

Ngoài ra, chủ nghĩa học thuật là một học thuyết quan trọng trong đào tạo học thuật hiện đại, vì phương pháp giảng dạy của nó vẫn được sử dụng cho đến ngày nay; tất nhiên, với các biến thể hiện đại và đương đại của nó.

Tương tự, chủ nghĩa bác học cho phép tách rời lý trí (triết học) và đức tin (thần học), mà sau này ảnh hưởng đến tư tưởng của thời kỳ Phục hưng. Điều này cũng ảnh hưởng đến sự tách biệt sau đó sẽ xảy ra giữa hệ thống cấp bậc của Giáo hội và Nhà nước, khi chúng trở thành các tổ chức khác biệt.

Người đại diện và ý tưởng của họ

Anselm của Canterbury

Canterbury sinh năm 1033 và ngay từ khi còn rất nhỏ, ông đã tỏ ra rất quan tâm đến các mối quan tâm tôn giáo. Ông đã thực hiện một số nghiên cứu về tiếng Latinh và hùng biện, điều này đã khiến ông gia nhập dòng Benedictine. Năm 1060, ông vào tu viện, nơi ông nổi tiếng một cách chóng mặt.

Anselmo ở Canterbury là một trong những đại diện quan trọng nhất của chủ nghĩa học thuật vì theo các tác giả như nhà sử học Justo Gonzales, Anselmo là người đầu tiên, sau nhiều thế kỷ chìm trong bóng tối, đưa lý do vào các câu hỏi tôn giáo một cách có hệ thống.

Pedro Abelardo

Anh sinh ra ở Brittany, trong một vùng được gọi là Le Pallet. Ông rời nhà để nghiên cứu triết học ở Paris với William de Champeaux, nổi tiếng với cách tiếp cận thực tế của mình.

Theo dòng học thuật, Abelard đã xuất bản một tác phẩm có tựa đề Luận về Chúa Ba Ngôi, vào năm 1121. Tác phẩm này đã bị lên án và đốt cháy trong quá trình thực hiện một hội đồng Công giáo được tổ chức ở Soissons.

Abelard ủng hộ những ý tưởng của chủ nghĩa khái niệm, liên kết chặt chẽ với các giới luật của Plato. Tầm nhìn của ông chống lại chủ nghĩa hiện thực tự nhiên mang tính học thuật cũng gây nhiều tranh cãi, vì Abelardo thậm chí còn đặt câu hỏi về hiện tại của chính mình.

Trong cuốn sách Sic et Non (Có và Không), ông lập luận rằng đức tin tôn giáo nên được giới hạn trong các nguyên tắc hợp lý. Một số tuyên bố này được phân loại là dị giáo.

Thomas Aquinas

Ông là một trong những nhà tư tưởng thời Trung cổ có ảnh hưởng lớn nhất không chỉ trong thời đại của ông, mà còn trong thần học Công giáo đương thời.

Anh sinh ra ở Roccasecca, ở Ý. Ông học tại tu viện Montecassino và Đại học Naples. Ông được Giáo hoàng Gioan XXII phong thánh năm 1323, và ông cũng được Đức Piô V phong là Tiến sĩ Hội thánh vào năm 1567.

Aquino được đặc trưng bởi việc khẳng định rằng không có gì có thể tồn tại trong sự hiểu biết nếu trước đó nó không thông qua các giác quan. Ông cũng cho rằng tri thức của con người trước hết bắt đầu với cái riêng và sau đó đi vào cái phổ quát, cũng như trước tiên với cái cụ thể và sau đó chuyển sang cái trừu tượng.

Do đó, sau khi các giác quan nắm bắt được đối tượng nhạy cảm, trí tưởng tượng sẽ lưu lại hoặc ghi lại hình ảnh của đối tượng đã nói để sau này được trừu tượng hóa bởi sự hiểu biết, vốn tìm cách hiểu mọi thứ cụ thể và cụ thể.

Người giới thiệu

1. (SA) (nd) Triết học thời trung cổ: Chủ nghĩa học thuật là gì? Được lấy vào ngày 15 tháng 4 năm 2019 từ Alcoberro: alcoholberro.info
2. (SA) (sf) Lịch sử triết học thời trung cổ: Chủ nghĩa học thuật. Được lấy vào ngày 15 tháng 4 năm 2019 từ Juango: juango.es
3. Guerro, N. (2005) Chủ nghĩa học thuật. Lấy ngày 15 tháng 4 năm 2019 từ Cử nhân Ngôn ngữ và Văn học: Cử nhân Ngôn ngữ và Văn học.
4. Lértora, C. (sf) Chủ nghĩa bác học và triết học thực tiễn. Hai khía cạnh trong Thomas Aquinas. Được lấy vào ngày 15 tháng 4 năm 2019 từ Dialnet: dialnet.unirioja.es
5. Ortuño, M. (sf) Học giả. Được lấy vào ngày 15 tháng 4 năm 2019 từ UCR: ucr.ac.cr
6. Ospina, J. (2010) Ảnh hưởng của người Augustinô đối với Pedro Abelardo. Được lấy vào ngày 15 tháng 4 năm 2019 từ Dialnet: dialnet.unirioja.es
7. Vázquez, H. (2008) Thần học bác học và ảnh hưởng của nó đối với tư tưởng đương đại. Được lấy vào ngày 15 tháng 4 năm 2019 từ IESDI: iesdi.org