MUHAMMAD: TIỂU SỬ, TIẾT LỘ, DỮ LIỆU, CÁI CHẾT - ARTE - 2025

Muhammad (khoảng 570 - 632) là một nhà lãnh đạo Ả Rập, người đã tạo ra những thay đổi lớn trong các động lực chính trị, tôn giáo và xã hội ở thời đại của ông. Những biến đổi đến từ ảnh hưởng của ông tiếp tục có tác động trong xã hội ngày nay, vì ông được coi là người sáng lập ra đạo Hồi.

Ông được coi là nhà tiên tri cuối cùng bởi những người theo tín ngưỡng Hồi giáo, những người cũng cho rằng ông là "Sứ giả của Chúa" (rasul Allah). Mục tiêu mà anh phải đối mặt là hướng dẫn nhân loại, bắt đầu từ người Ả Rập.

Chân dung Muhammad trong Lịch sử générale de la tôn giáo des turcs (Paris, 1625), của Michel Baudier, qua Wikimedia Commons

Ông chịu trách nhiệm thống nhất Ả Rập, điều mà ông đạt được ở một mức độ nhất định bằng cách áp dụng các chiến lược chiến tranh, nhưng với cường độ cao hơn thông qua những gì được nêu trong Kinh Koran cho những người theo ông. Những giáo lý đó đã kết hợp với nhau thành tôn giáo Hồi giáo.

Một trong những hạn chế mà các học giả tham gia nghiên cứu lịch sử của đạo Hồi phải đối mặt là dữ liệu giả đã được đưa vào các câu chuyện truyền thống của tôn giáo, điều này cản trở việc tái thiết rõ ràng các sự kiện.

Các nhà viết tiểu sử hiện đại của Mohammed ủng hộ phần lớn công việc của ông về Kinh Qur'an, tức là thánh kinh của những người theo đạo Hồi. Chúng chứa đựng những ghi chép về lời rao giảng của nhà tiên tri Hồi giáo chính trong suốt 20 năm cuối đời của ông.

Vấn đề là Kinh Qur'an không trình bày một bản ghi chép theo thứ tự thời gian về nội dung của nó, nhưng các phân đoạn khác nhau trong cuộc đời của nó được đan xen một cách tường thuật, vì vậy thật khó để loại trừ dữ liệu từ văn bản đó mà không cần biết sâu vấn đề.

Dữ liệu quan trọng

Điều được các nhà sử học hiện đại chấp nhận nhất là Muhammad sinh khoảng năm 570 tại Mecca. Anh mất cả cha lẫn mẹ từ khi còn nhỏ, vì vậy việc đào tạo của anh được giao cho ông nội và sau đó là chú của anh.

Không có nhiều thông tin chi tiết về những năm tháng tuổi trẻ của Muhammad. Khi ông đã là một người đàn ông trung niên, thiên thần Gabriel đã tiết lộ số phận của ông trên trái đất. Sau đó, ông bắt đầu tuyên bố thông điệp về sự phục tùng trước mặt Đức Chúa Trời và cho thấy mình là một nhà tiên tri.

Nhà thuyết giáo nobel đã thu hút được nhiều người theo dõi trong những năm đầu của mình. Mặc dù không phải là một cộng đồng lớn, họ đã tìm thấy những rào cản để vượt qua và bị khủng bố vì những gì họ đã đặt niềm tin.

Điều này khiến họ chia rẽ và một trong các bên do sự chia cắt đó quyết định rời thành phố Mecca.

Một số môn đồ của Muhammad lên đường đến Abyssinia (Ethiopia hiện đại) và những người khác đến Yathrib, nơi sau này trở thành Medina, "thành phố ánh sáng." Cuộc di cư đó được gọi là Hijra và đánh dấu sự khởi đầu của lịch Hồi giáo.

Sau đó, Muhammad chịu trách nhiệm xây dựng Hiến pháp của Medina, trong đó tám bộ lạc ban đầu từ khu vực này đã tham gia cùng những người Hồi giáo di cư, để tạo ra một loại nhà nước. Họ cũng quy định các nhiệm vụ và quyền của các bộ lạc khác nhau.

Vào khoảng năm 629, 10.000 người Hồi giáo đã hành quân trên Mecca và chinh phục nó mà không gặp vấn đề gì. Ba năm sau, Muhammad qua đời, khi phần lớn bán đảo Ả Rập tuyên bố đạo Hồi.

Nguồn

Cuộc đời của nhà tiên tri Hồi giáo Muhammad có một cơ sở rộng lớn được cung cấp cả về dữ liệu lịch sử, cũng như cách giải thích về các đoạn văn và thậm chí, với những truyền thuyết được rèn giũa theo thời gian xung quanh ông.

Trong số bốn nguồn nổi bật nhất trong việc tái tạo cuộc đời của Muhammad, kinh Koran có vai trò quan trọng hàng đầu, vì nó được người Hồi giáo coi là văn bản thiêng liêng của ông vì nó chứa đựng những điều mặc khải cho nhà tiên tri.

Tương tự như vậy, có sirah, hoặc sirat, một thể loại tiểu sử có nguồn gốc như một bản tóm tắt sự kiện về con đường mà Muhammad đã đi trong suốt cuộc đời của ông.

Sau đó, có những câu chuyện hoang đường, những câu chuyện kể của những người thân cận với nhà tiên tri của đạo Hồi, hoặc những học giả sau này, những người đã làm sáng tỏ cách ông ấy hành xử.

Cuối cùng, có những câu chuyện mà các nhà hiền triết khác đã có thể biên soạn và theo cách đó cũng góp phần vào việc tái tạo lại cuộc đời của Muhammad.

Lấy thông tin được cung cấp từ những nguồn này làm điểm xuất phát, các nhà sử học hiện đại đã có thể tạo ra một mô tả chính xác về các sự kiện liên quan đến Muhammad.

Kinh Cô ran của người Hồi giáo

Tương tự như Kinh thánh, Kinh Koran có thể được coi là một bộ sách tổng hợp trong đó những lời dạy và nguyên tắc được Muhammad thể hiện cho các tín đồ của ông được thuật lại.

Người Hồi giáo coi văn bản này, được nhà tiên tri truyền cho họ, là thánh kinh của tôn giáo họ.

Nó được chia thành "suras" hoặc chương, không được viết theo thứ tự thời gian, mà là kết hợp các giai đoạn trong cuộc đời của Muhammad để mang lại ý nghĩa cho lời dạy mà mỗi phần của văn bản cố gắng thể hiện.

Kinh Qur'an có 114 suras được chia thành hai loại:

- Meccans, tức là đến từ Mecca, từ thời Muhammad còn ở quê nhà.

- Những suy niệm, được viết trong thời gian họ ở Medina.

Xung đột mà các nhà sử học gặp phải khi phân tích kinh Koran để tìm kiếm các mảnh vỡ cung cấp hướng dẫn cho lịch sử cuộc đời của Muhammad, đó là thời gian nhảy vọt chỉ có thể được nhận biết bởi các chuyên gia trong lĩnh vực này.

Trong các văn bản này, hình tượng Muhammad được coi là một người đàn ông theo mọi nghĩa của từ này: một cá nhân có lỗi lầm cũng như các đức tính; người sở hữu bản lĩnh và lòng dũng cảm, cũng như nỗi sợ hãi và đau khổ.

Sirah

Sira, seera, sirat, sirah là một số cách viết mà thể loại tiểu sử được đặt tên, có liên quan đặc biệt với hình tượng của nhà tiên tri Muhammad. Trong kiểu tường thuật này, cuộc đời của người sáng lập đạo Hồi thường được thể hiện theo trình tự thời gian.

Từ sīra, hay sīrat, bắt nguồn từ sāra, có thể được dịch sang tiếng Tây Ban Nha là "băng qua". Cuộc hành trình này, là một cá nhân cụ thể, là con đường đi từ khi sinh ra đến khi chết.

Miraj là một chuyến du lịch mà theo truyền thống của đạo Hồi đã thực hiện Muhammad và điều đó đã dẫn anh ta đến xem địa ngục và biết thiên đường.

Ở những đỉnh cao, người ta cho rằng ông đã có thể gặp gỡ những bậc tiền bối từng là nhà tiên tri, chẳng hạn như Áp-ra-ham, Môi-se hay Chúa Giê-su và nhiều người khác.

Một trong những giai thoại phổ biến nhất về Miraj là khi Muhammad gặp Chúa và ông nói với ông rằng những người theo ông phải cầu nguyện 50 lần một ngày, sau đó Moses nói với ông rằng đó là rất nhiều và khuyên ông nên quay lại với Chúa để xin ít hơn.

Muhammad chú ý, nói chuyện 9 lần với Chúa và Moses cho đến khi anh cảm thấy hài lòng với nghĩa vụ cầu nguyện 5 lần mỗi ngày và không muốn tiếp tục yêu cầu ít hơn.

Trước Hegira

Năm 619 được làm lễ rửa tội là "năm đau thương", vì chỉ trong một thời gian ngắn đã có hai người qua đời, những người vô cùng quan trọng trong cuộc đời của Muhammad. Những mất mát của cả vợ Khadijah và người chú Abu Talib là những đòn giáng nặng nề vào nhà tiên tri của đạo Hồi.

Người ta nói rằng Khadija là người vợ yêu quý nhất của Muhammad. Bà cũng được coi là mẹ của Hồi giáo, không chỉ vì bà là người đầu tiên cải đạo sau những tiết lộ của Muhammad, mà vì các con gái của bà đã kết hôn với các Caliph chính.

Muhammad bị ảnh hưởng sâu sắc bởi cái chết của Khadija và một số đồng nghiệp cùng thời với ông, cũng như các nhà viết tiểu sử, đã nói rằng ông tiếp tục tưởng nhớ bà trong những ngày còn lại của mình và ông luôn giữ "tình yêu mà Chúa đã gieo giữa họ" trong ký ức của mình.

Abu Talib là thủ lĩnh của gia tộc mà Muhammad thuộc về, ngoài ra còn là người cung cấp sự bảo vệ trong Mecca, bất chấp những âm mưu phá hoại mà các gia tộc lớn khác trong khu vực đã thực hiện.

Sau cái chết của người bảo vệ Muhammad, gia tộc đã chuyển vào tay của Abu Lahab, người cho rằng, giống như những người Coraichites còn lại, rằng những ý tưởng của người Hồi giáo nên sớm bị chấm dứt.

Bắt bớ ở Mecca

Sau khi Abu Lahab và Banu Hashim rút lui sự ủng hộ của họ đối với Muhammad vào năm 620, những người theo nhà tiên tri và bản thân ông bắt đầu bị quấy rối trong thành phố bởi những người Ả Rập còn lại.

Muhammad cố gắng tìm kiếm sự bảo vệ ở Ta'if, một thành phố gần đó, nhưng cuộc hành trình của anh ta đều vô ích, vì vậy anh ta phải quay trở lại Mecca mà không có sự hỗ trợ. Tuy nhiên, người dân Yathrib đã quen với thuyết độc thần và Hồi giáo bắt đầu xâm nhập vào người dân của nó.

Nhiều người Ả Rập di cư đến Kaaba hàng năm và vào năm 620, một số du khách từ Yathrib đã gặp Muhammad và quyết định chuyển sang đạo Hồi. Đây là cách mà cộng đồng Hồi giáo nhanh chóng mở rộng tại thành phố đó.

Năm 622, 75 người Hồi giáo từ Yathrib đã gặp Muhammad và đề nghị cho Muhammad và Meccans trú ẩn của ông trong thành phố của họ. Bộ lạc Coraichita không đồng ý cho người Hồi giáo Meccans di chuyển.

Tuân theo cái gọi là "lời hứa chiến tranh" được đưa ra bởi những người Hồi giáo ở Yathrib, Muhammad quyết định rằng ông và các tín đồ của mình nên chuyển đến thành phố lân cận, nơi họ có thể thực hiện quyền tự do tôn giáo của mình.

Hegira

Cuộc di cư của người Hồi giáo từ Mecca đến Yathrib vào năm 622 được gọi là Hijra và là một trong những dấu mốc quan trọng nhất của Hồi giáo. Thành phố chào đón họ nhanh chóng được biết đến với cái tên Medina.

Năm 622, trước khi Muhammad rời Mecca, một kế hoạch đã được ấp ủ để ám sát ông. Tuy nhiên, nhà tiên tri Hồi giáo đã tìm cách trốn thoát nguyên vẹn khỏi nanh vuốt của kẻ thù cùng với Abu Bakr.

Muhammad đã ẩn náu trong một hang động, nơi ông đã ẩn náu vài ngày. Người Coraichite treo thưởng cho ai tìm thấy người Hồi giáo, dù còn sống hay chết, và đưa anh ta đến thành phố Mecca.

Vì vậy, bắt đầu một cuộc săn lùng chống lại anh ta, nhưng không thể bị bắt bởi bất kỳ kẻ săn đuổi nào của anh ta. Vào tháng 6 năm 622, ông đến gần Yathrib. Trước khi vào thành phố, anh ta dừng lại ở Quba 'và tạo ra một nhà thờ Hồi giáo ở đó.

Cuộc di cư đầu tiên của người Hồi giáo đã xảy ra vào năm 613 hoặc 615, nhưng điểm đến trong dịp đó là vương quốc Abyssinia, nơi tôn giáo của đạo Thiên chúa. Bất chấp mọi thứ, Muhammad vẫn ở lại Mecca sau đó.

Hiến pháp của Medina

Ở Yathrid, một số bộ lạc thuộc các tôn giáo khác nhau cùng tồn tại, một số là người Do Thái và hai trong số họ là người Ả Rập và thực hành các phong tục đa thần. Tuy nhiên, sự cọ xát của họ với Do Thái giáo đã cho họ hiểu biết cơ bản về niềm tin độc thần.

Các bộ lạc Ả Rập đã phải đối mặt với nhau thường xuyên. Trên thực tế, một cuộc chiến tranh gần đây đã làm giảm dân số và nền kinh tế không may mắn hơn, vì vậy Muhammad đảm nhận vai trò trung gian khi đến.

Cùng năm 622, nhà tiên tri Hồi giáo đã tạo ra một văn bản được gọi là Hiến pháp của Medina. Trong văn bản này, nền tảng của một loại liên minh Hồi giáo hoan nghênh các tôn giáo khác nhau giữa các cư dân của nó đã được đặt ra.

Các thành viên sáng lập của Medina là tám bộ lạc Do Thái và người Hồi giáo, bao gồm cả những người di cư Coraichite và những người cải đạo bản địa của thành phố: Banu Aws và Banu Khazraj.

Từ đó trở đi, xã hội Ả Rập bắt đầu thực hiện một tổ chức ở Medina không còn là bộ lạc và được định hình như một nhà nước tôn giáo. Tương tự như vậy, họ tuyên bố Medina là thánh địa nên không thể có nội chiến.

Không theo đạo Hồi

Những người Do Thái sinh sống trong khu vực cũng nhận được chỉ thị về nhiệm vụ và quyền của họ với tư cách là thành viên của cộng đồng Medina miễn là họ tuân thủ các thiết kế của những người theo đạo Hồi. Ngay từ đầu, họ được hưởng an ninh bình đẳng như những người theo đạo Hồi.

Sau đó, họ có thể có các quyền chính trị và văn hóa giống như những người tuyên bố đạo Hồi nắm giữ, trong đó có quyền tự do tín ngưỡng.

Người Do Thái đã tham gia vào các cuộc xung đột vũ trang chống lại các dân tộc nước ngoài, cả ở nam giới và chi phí tài chính cho quân đội. Tranh chấp nội bộ bị cấm đoán từ đó trở đi.

Tuy nhiên, họ đã tạo ra một ngoại lệ đối với người Do Thái: họ không có nghĩa vụ tham gia vào các cuộc chiến tranh đức tin, hay thánh chiến, của người Hồi giáo vì không chia sẻ tôn giáo của họ.

Chiến tranh

Sau Hegira, Muhammad được chào đón ở Medina như một nhà tiên tri mới. Cả các thị tộc không có thủ lĩnh và một số cộng đồng Do Thái của thành phố đều ủng hộ Hồi giáo.

Mặc dù nguyên nhân của sự chấp nhận này rất đa dạng, việc cải đạo của Sad Ibn Muhad, thủ lĩnh của một trong những gia tộc lớn của thành phố bao gồm chủ yếu là các tín đồ đa thần, có tầm quan trọng rất lớn.

- Trận chiến Badr

Tại Mecca, tài sản của những người Hồi giáo rời thành phố đã bị tịch thu, điều này khiến Muhammad, người được sự ủng hộ của liên minh mới Medina, quyết định tấn công một đoàn lữ hành đang hướng đến quê hương của ông vào tháng 3 năm 624. Đoàn lữ hành này thuộc về thủ lĩnh Meccano Abu Sufyan, một trong những kẻ gièm pha Nhà tiên tri.

Chỉ huy ba trăm binh sĩ, Muhammad chuẩn bị một cuộc phục kích cho đoàn lữ hành gần Badr. Tuy nhiên, những người lái buôn nhận thấy mối nguy hiểm và chuyển hướng đoàn lữ hành trong khi gửi thông điệp đến Mecca rằng họ đang bị theo dõi.

Khoảng một nghìn người được phái đi để chống lại lực lượng của Muhammad và vào ngày 13 tháng 3 năm 624, họ giáp mặt tại Badr. Tuy nhiên, với đoàn lữ hành đã an toàn, Abu Sufyan không muốn xảy ra một cuộc đối đầu, nhưng Abu Jahl lại muốn đè bẹp người Hồi giáo.

Một số gia tộc trở về Mecca, như Banu Hashim mà Muhammad từng thuộc về. Abu Sufyan và người của hắn cũng rời trận chiến để tiếp tục cùng đoàn lữ hành tiến về thành phố.

Trận chiến diễn ra sau đó là truyền thống, với các nhà vô địch của cả hai bên đối đầu với nhau trước, sau đó là cuộc chiến của quân đội của cả hai bên, mặc dù thương vong vẫn còn nhỏ.

Các kết quả

Cuối cùng, có từ 14 đến 18 người chết theo phe Hồi giáo. Ngược lại, khoảng bảy chục người chết ở phía Mecano và cùng một số lượng bị bắt.

Các tù nhân, ngoại trừ hai, được thả sau khi gia đình họ trả tiền chuộc; Trong trường hợp gia đình họ chưa trả tiền, họ được đưa vào các gia đình ở Medina và nhiều người trong số họ sau đó đã cải sang đạo Hồi.

Trận chiến này có ý nghĩa quan trọng trong các sự kiện xảy ra ở bán đảo Ả Rập. Muhammad quản lý để áp đặt quyền lãnh đạo của mình ở Medina và củng cố mình với tư cách là người đứng đầu người Hồi giáo, sức mạnh của họ cũng được củng cố trong khu vực.

Tại Mecca, và sau cái chết của Ibn Hashim và các thủ lĩnh khác ở Badr, Abu Sufyan trở thành người đứng đầu bộ tộc Coraichita, bộ tộc quan trọng nhất trong thành phố và thuộc về gia tộc Banu Hashim.

- Trận Uhud

Trong khoảng thời gian còn lại của năm 624, đã có những cuộc cãi vã nhỏ giữa Medina, hiện nay chủ yếu là người Hồi giáo, và Mecca.

Người Mô ha mét giáo đã tấn công các bộ lạc liên minh với người Meccans và cướp phá các đoàn lữ hành đi và đến thành phố. Người của Abu Sufyan sẽ phục kích người của Medina khi họ có thể.

Vào tháng 12, Abu Sufyan đã tập hợp một đội quân gồm 3.000 người để hành quân đến Medina. Ở Badr, danh dự của thánh địa Mecca đã bị bôi nhọ và điều đó thật tồi tệ đối với dòng người hành hương bỏ lại quá nhiều tiền trong thành phố.

Khi Medinese phát hiện ra, họ đã họp hội đồng và quyết định đối mặt với quân đội của Abu Sufyan trên núi Uhud. Khoảng 700 người Hồi giáo sẽ phải đối mặt với đội quân 3.000 người Meccans.

Vào ngày 26 tháng 3 năm 625, cả hai bên gặp nhau và, mặc dù họ gặp bất lợi về số lượng, trận chiến có vẻ thuận lợi cho trận chiến ở Medina. Sau đó, sự thiếu kỷ luật của một số người đàn ông đã dẫn đến thất bại của họ và nhà tiên tri bị thương nặng.

Các kết quả

Không biết có bao nhiêu nạn nhân ở phía Mecca, nhưng 75 người chết đã được thống kê ở phía Medina.

Người của Abu Sufyan rút khỏi chiến trường tuyên bố đã chiến thắng; tuy nhiên, số liệu cho thấy cả hai phe đều có những tổn thất tương tự.

Thất bại khiến người Hồi giáo mất tinh thần, những người coi chiến thắng của Badr như một ân huệ của Allah.

- Trận chiến hào

Những tháng sau cuộc đối đầu ở Uhud đã giúp Abu Sufyan lên kế hoạch cho một cuộc tấn công lớn vào Medina. Ông thuyết phục một số bộ lạc phía bắc và phía đông tham gia với mình và tập hợp khoảng 10.000 binh sĩ.

Số tiền này có thể còn cao hơn, nhưng Muhammad đã áp dụng chiến lược tấn công bằng vũ lực vào các bộ lạc tham gia chính nghĩa Mecan.

Trong những tháng đầu năm 627, Muhammad biết được cuộc hành quân sắp xảy ra chống lại Medina và chuẩn bị cho việc phòng thủ thành phố. Ngoài việc có khoảng 3000 người và có một bức tường được gia cố, Muhammad đã đào những chiến hào, chưa được biết đến ở bán đảo Ả Rập cho đến thời điểm đó.

Những đường hào này bảo vệ những con đèo nơi Medina dễ bị tấn công bởi các cuộc tấn công của kỵ binh và cùng với hệ thống phòng thủ tự nhiên mà thành phố sở hữu, Medinese hy vọng sẽ vô hiệu hóa một phần lớn lực lượng tấn công.

Lực lượng của Abu Sufyan đã bao vây thành phố, trong khi đàm phán với bộ tộc Do Thái Banu Qurayza, họ định cư ở ngoại ô thành phố nhưng trong chiến hào, để quyết định thời điểm tấn công.

Tuy nhiên, Muhammad đã tìm cách phá hoại cuộc đàm phán và quân đội Meccano dỡ bỏ vòng vây sau ba tuần.

Sau đó, những người của Medina tiến hành bao vây khu định cư của người Do Thái và sau 25 ngày bộ lạc Banu Qurayza đầu hàng.

Các kết quả

Hầu hết đàn ông bị hành quyết, phụ nữ và trẻ em bị bắt làm nô lệ, tuân theo luật Do Thái của Banu Qurayza. Tất cả tài sản của ông đều bị Medina nhân danh thánh Allah chiếm đoạt.

Mecca sử dụng sức mạnh kinh tế và ngoại giao theo ý mình để loại bỏ Muhammad. Nếu không làm như vậy, thành phố đã đánh mất uy tín và các tuyến đường thương mại chính của nó, đặc biệt là của Syria.

Chinh phục Mecca

Sau Hiệp ước Hudaybiyyah, được cử hành vào tháng 3 năm 628, sự yên bình giữa người Meccans và liên minh Medina kéo dài khoảng hai năm. Vào cuối năm 629, các thành viên của gia tộc Banu Khuza'a, những người ủng hộ Muhammad, đã bị tấn công bởi Banu Bakr, một đồng minh của Mecca.

Muhammad đã gửi cho Meccans 3 phương án để theo dõi cuộc tấn công vào Banu Khuza'a: thứ nhất là trả "tiền máu", tức là phạt tiền cho những hành động quân sự của họ vi phạm hiệp ước hòa bình.

Muhammad và những người đi theo của anh ấy khởi hành đến Mecca.- Thu nhỏ của Siyer-i Nabi. Istanbul, nửa sau của thế kỷ 16, qua Wikimedia Commons.
Đạo Hồi cấm khắc họa khuôn mặt của Muhammad, vì vậy họ đã xóa khuôn mặt của anh ta khỏi tất cả các bức chân dung.

Anh ta cũng đề nghị cắt đứt quan hệ thân thiện của họ với Banu Bakr hoặc đơn giản là giải tán hiệp ước Hudaybiyyah. Các nhà lãnh đạo của Mecca ủng hộ lựa chọn cuối cùng, mặc dù sau đó họ đã ăn năn và cố gắng củng cố hòa bình trở lại.

Tuy nhiên, Muhammad đã đưa ra quyết định: ông hành quân cùng hơn 10.000 người trên Mecca. Kế hoạch này đã được giấu kín tai mắt của những vị tướng gần gũi với nhà tiên tri của đạo Hồi.

Muhammad không muốn đổ máu nên chỉ có cuộc đối đầu ở một bên sườn bị quân Meccans tấn công trước. Sau khi kiểm soát thành phố, Muhammad đã ân xá chung cho cư dân, hầu hết trong số họ đã cải sang đạo Hồi.

Khi bước vào Mecca, những người theo đạo Hồi đã nhanh chóng phá hủy các thần tượng được đặt trong Kaaba.

Chinh phục Ả Rập

Thấy rằng Muhammad đã trở nên mạnh mẽ ở Mecca và sẽ sớm kiểm soát toàn bộ khu vực, một số bộ tộc Bedouin, bao gồm cả Hawazin kết hợp với Banu Thaqif, bắt đầu tập hợp một đội quân tăng gấp đôi số lượng người Hồi giáo.

Năm 630, trận chiến Hunayn đã diễn ra, chiến thắng thuộc về Muhammad, mặc dù vào lúc bình minh của cuộc đối đầu, tình hình không có lợi cho phe Hồi giáo.

Đây là cách những người theo đạo Hồi lấy của cải to lớn là sản phẩm của kẻ thù cướp bóc.

Sau đó, Muhammad hành quân lên phía bắc để kiểm soát khu vực, quản lý để tập hợp một lực lượng hơn 30.000 người. Nhưng những người lính đó đã không nhìn thấy một trận chiến, bởi vì các nhà lãnh đạo Ả Rập đã đầu hàng người Hồi giáo mà không có sự kháng cự và thậm chí cải sang đạo Hồi.

Cuối cùng, những người Bedouin còn lại đồng ý áp dụng tôn giáo Hồi giáo. Mặc dù vậy, họ vẫn có thể duy trì phong tục của tổ tiên mình ở một mức độ lớn và không nằm ngoài yêu cầu của người Hồi giáo.

Chia tay cuộc hành hương

Năm 632, Muhammad tham gia cuộc hành hương đến Mecca. Tên được đặt cho chuyến đi này trong tiếng Ả Rập là "Hajj" và đây là chuyến đi duy nhất mà nhà tiên tri có thể đi toàn bộ, vì trong những lần trước đó, ông đã phải tạm dừng chuyến đi để đi các hướng khác.

Người Hồi giáo đã có cơ hội để quan sát tất cả các hành vi của nhà tiên tri của Hồi giáo. Bằng cách này, họ có thể đặt nền móng cho các nghi thức và phong tục của mình phù hợp với những gì đã được Muhammad thực hiện vào thời điểm đó.

Trong những ngày đó, nhà tiên tri đã đưa ra Bài giảng Vĩnh biệt của mình, một bài diễn văn trong đó ông đưa ra nhiều khuyến nghị khác nhau cho người Hồi giáo, chẳng hạn như không quay trở lại các phong tục ngoại giáo cũ.

Ông cũng khuyến nghị bỏ lại nạn phân biệt chủng tộc phổ biến trong xã hội Ả Rập tiền Hồi giáo và giải thích rằng người da đen và da trắng đều giống nhau. Cũng như vậy, anh ấy đề cao tầm quan trọng của việc đối xử đúng mực với những người vợ.

Tử vong

Muhammad qua đời tại Medina vào ngày 8 tháng 6 năm 632. Vài tháng sau cuộc hành hương từ biệt, nhà tiên tri bị ốm vì sốt, đau đầu và suy nhược chung. Vài ngày sau, anh ta chết.

Cuộc chiến tranh giành vị trí của Muhammad bắt đầu nhanh chóng, đặc biệt là vì không còn trẻ em nam nào sống sót.

Ông đã không nói rõ trong di chúc ai sẽ là người kế vị ông với tư cách là thủ lĩnh của người Hồi giáo, dẫn đến sự nhầm lẫn và đụng độ giữa các phe phái coi họ có quyền là người thừa kế của ông.

Khi cái chết của Muhammad xảy ra, Abu Bakr được mệnh danh là vị vua đầu tiên, vì ông là một trong những cộng tác viên thân cận nhất của nhà tiên tri trong suốt cuộc đời của mình. Người Sunni đi xuống từ nhánh này.

Sau đó, những người khác cho rằng người nên nắm quyền chỉ huy sau cái chết của nhà tiên tri là con rể và cháu trai của ông, người cũng là tín đồ trung thành của Muhammad: Ali ibn Abi Talib. Những người theo dõi đặc biệt này được gọi là người Shiite.

Tranh chấp về việc kế vị thủ lĩnh Hồi giáo và các cuộc đối đầu nội bộ giữa cả hai nhóm, người Sunni và người Shiite, vẫn tiếp tục cho đến ngày nay, sau hơn 1.300 năm đã trôi qua.

Người giới thiệu

1. En.wikipedia.org. (2019). Muhammad. Có tại: en.wikipedia.org.
2. Bách khoa toàn thư Britannica. (2019). Muhammad - Tiểu sử. Có tại: britannica.com.
3. Oxfordislamicstudies.com. (2019). Muḥammad - Nghiên cứu Hồi giáo trực tuyến của Oxford. Có sẵn tại: oxfordislamicstudies.com.
4. Glubb, John Bagot (2002). Cuộc đời và Thời đại của Muhammad. Hodder và Stoughton. ISBN 978-0-8154-1176-5.
5. Rodinson, Maxime (2002). Muhammad: Nhà tiên tri của đạo Hồi. Sách bìa mềm của Tauris Parke. ISBN 978-1-86064-827-4.