- Phalocentrism: tính ưu việt của nam tính, không tồn tại của nữ?
- Sự tập trung từ ánh nhìn của phụ nữ
- Nữ quyền
- Người giới thiệu
Các phallocentrism là một khái niệm được phát triển vào năm 1965 bởi người Pháp nhà triết học Jacques Derrida (1930-2004), người đã được công nhận cho công việc của mình trên tư tưởng của giải cấu trúc, dựa trên các nghiên cứu về ngôn ngữ và cấu trúc của nó.
Thuật ngữ phallocentrism là kết quả của sự kết hợp của hai từ phallogocentrism và logocentrism, được nhà triết học này sử dụng để phê bình lý thuyết phân tâm học, chủ yếu là thuyết Lacanian.
Phallocentrism đề cập đến lý thuyết mà Sigmund Freud (1856-1939), một bác sĩ phân tâm học, đã phát triển về tình dục nữ, theo đó ham muốn tình dục hoặc năng lượng tình dục hiện diện trong vô thức là nam giới.
Theo lý thuyết này, dương vật là ám chỉ tình dục, tức là nó được định hướng và xoay quanh anh ta. Chính từ thể dương vật đã xảy ra sự phân biệt giới tính giữa nam và nữ và qua đó giữa chúng xảy ra mối quan hệ bất đối xứng.
Ngay cả sự tồn tại của giới tính nữ cũng bị nghi ngờ. Vì từ lý thuyết phân tâm học, người ta kết luận rằng chỉ có một giới tính, nam giới. Người phụ nữ được định nghĩa là đàn ông không có giới tính, tức là, như bị thiến.
Đó là người đàn ông sở hữu dương vật (dương vật) và người phụ nữ xuất hiện như bị thiến, như một người không có nó và ghen tị với nó. Từ đó nảy sinh tư tưởng xã hội, với đặc điểm là phụ nữ thấp kém hơn nam giới và phải thụ động phục tùng dục vọng của anh ta.
Phalocentrism: tính ưu việt của nam tính, không tồn tại của nữ?
Jacques Derrida chỉ trích lý thuyết Lacanian là theo nó, đứa trẻ phải bước vào thế giới ngôn ngữ để trở thành một chủ thể nói. Điều mà Derrida nhấn mạnh là ngôn ngữ và xã hội dựa trên những lý tưởng nam tính hoặc nam nhi nhằm sỉ nhục và nô dịch nữ tính.
Phallocentrism đề cập đến sự tồn tại của một đặc quyền của người nam so với người nữ. Những lý tưởng này được đưa vào vô thức tập thể gây ra sự khái quát về giới tính nam.
Điều này có thể được nhìn thấy không chỉ trong ngôn ngữ được sử dụng hàng ngày, mà còn trong giao diện của xã hội cách đây nhiều năm, và ở mức độ thấp hơn, nó hiện đang duy trì đối với phụ nữ.
Dựa trên sự bất bình đẳng và sự thống trị của phụ nữ đối với nam giới, những suy nghĩ này coi trọng tâm là sự thấp kém của giới tính nữ so với nam giới.
Từ quan điểm xã hội, phụ nữ bị nhìn nhận một cách đáng thương. Theo quan điểm này, phụ nữ ít có khả năng thực hiện các hoạt động tương tự như nam giới.
Từ góc độ này, người phụ nữ cũng được xem như một đối tượng. Đối tượng tình dục dành cho nam giới, nhiệm vụ chính của nó là thỏa mãn ham muốn của nam giới.
Bằng cách này, một xã hội dựa trên sự phục tùng của phụ nữ đã được tạo ra. Từng chút một, những ham muốn của anh ta bị coi là ít dần đi cho đến khi chúng biến mất, không còn liên quan và tự giới hạn mình trong việc phải thỏa mãn những mong muốn của con người.
Ham muốn của phụ nữ sau đó bị hủy bỏ, người phụ nữ phải kìm nén ham muốn của chính mình. Điều này gây ra sự hạn chế trong phát triển tình dục của họ, hiện đang tạo ra các hiệu ứng ở cấp độ tâm linh và soma.
Sự tập trung từ ánh nhìn của phụ nữ
Đối mặt với cái nhìn văn hóa xã hội nơi mà dương vật xuất hiện như một tài liệu tham khảo duy nhất có giá trị về mặt văn hóa, phụ nữ bắt đầu bộc lộ bản thân.
Ở nhiều nơi trên thế giới, đối mặt với nền văn hóa và xã hội phân biệt giới tính, các phong trào nữ quyền đã phát triển. Từ đó, khái niệm phallocentrism thu được một ý nghĩa tiêu cực.
Khái niệm này đề cập đến một dạng quyền lực và sự thống trị dựa trên sự bất bình đẳng giữa nam và nữ.
Trong một xã hội mà tư duy trọng tâm chiếm ưu thế, phụ nữ không được coi là một sinh thể độc lập khác với nam giới, với giới tính riêng của họ, mà được nhìn nhận trên cơ sở mối quan hệ của họ với nam giới, làm nổi bật sự bất bình đẳng và khác biệt giữa hai giới. .
Bằng cách này, người phụ nữ học cách cảm nhận, biết bản thân và nhìn chính mình qua cái nhìn của người đàn ông, coi thường và coi thường cơ thể của chính mình.
Nữ quyền
Người phụ nữ xuất hiện với vai trò thụ động và chiếm ưu thế của người đàn ông đối với mình. Bây giờ, có một tình dục không phải là phallocentric, mà là nữ tính. Tiền đề mang chủ nghĩa nữ quyền làm biểu ngữ.
Đây được hiểu là một phong trào văn hóa, chính trị và xã hội với mục tiêu chính là giải phóng phụ nữ khỏi sự phục tùng của nam giới. Điều kiện mà chính xã hội đã phải chịu nó.
Phong trào này đặt câu hỏi về bạo lực được thực hiện đối với phụ nữ trong suốt lịch sử, sự thống trị và bạo lực của nam giới đối với họ, đòi hỏi quyền bình đẳng.
Từ góc độ này, thuyết trung tâm đã bị tố cáo là ảnh hưởng đến tình dục nữ giới và sự toàn vẹn tâm hồn của phụ nữ. Nó được coi là một trong những đại diện tàn nhẫn nhất cho sự vượt trội của sức mạnh nam tính, vốn loại trừ phụ nữ và phủ nhận mọi thứ đại diện cho phái nữ.
Các phong trào nữ quyền này đã đạt được những thành tựu đáng kể. Trong số đó, phụ nữ xuất hiện với nhiều quyền tự do hơn trong việc lựa chọn đào tạo, lối sống mà họ muốn sống hoặc khám phá và thỏa mãn tình dục của chính mình.
Phụ nữ cũng đã có tiếng nói và quyền biểu quyết, quyền quyết định, vốn trước đây bị đàn ông kìm hãm bởi quyền lực của nam giới đối với họ. Nó thậm chí đã đạt được điều đó khi sức mạnh của nó tăng lên, sức mạnh của con người giảm đi.
Chủ nghĩa nữ quyền tìm cách, thông qua các thực hành văn hóa, để có nhiều đại diện hơn và tạo ra sự thay đổi trong xã hội. Ngày nay không còn nghi ngờ gì nữa khi quyền lực được trao cho phụ nữ ngày càng gia tăng.
Sự thay đổi về vị trí và chức năng mà anh ta đạt được đối với ánh mắt pha lê đó vẫn còn xa so với các điều kiện tương đương, vì ở nhiều nơi trên thế giới, họ dường như vẫn có ánh mắt nam tính hơn.
Người giới thiệu
- Antigone: Phả hệ về Ý tưởng quan trọng của thuyết Phallocentrism. (1994).
- Armor, ET (1999). Giải cấu trúc, Thần học nữ quyền và Vấn đề khác biệt: Lật đổ sự phân chia chủng tộc / giới tính. Nhà xuất bản Đại học Chicago.
- Derlagen, B. (nd). Sự khác biệt Giới tính và Tính Chủ quan của Nữ giới. Lấy từ Academia
- Deutscher, P. (2002). Nhường giới tính: Nữ quyền, Giải cấu trúc và Lịch sử Triết học.
- Hà Lan, N. (2010). Những diễn giải về nữ quyền của Jacques Derrida. Penn State Press.
- Koealeski-Wallace, E. (2009). Bách khoa toàn thư về lý thuyết văn học nữ quyền.
- Louise Braddick, ML (2013). Bộ mặt Học thuật của Phân tâm học: Các bài báo về Triết học, Nhân văn và Truyền thống Lâm sàng Anh.
- Nash, J. (nd). Phân tâm học và Tâm lý trị liệu. Lấy từ liệu pháp và phân tích tâm lý
- Ôi, JS (nd). Một nghiên cứu về các phê bình của Kristeva và Irigaray về thuyết tập trung:. Lấy từ Cerebration
- Rueda, AC (2016). Tình dục và Không gì: Cầu nối từ Phân tâm học đến Triết học. Sách Karnac.