TỰ CHỦ ĐẠO ĐỨC LÀ GÌ? - TỪ VỰNG VĂN HÓA - 2026

Các quyền tự trị đạo đức là khả năng của một con người có lý trí để có thể để đưa ra quyết định của họ áp dụng luật riêng của mình về đạo đức khách quan, nhưng trên tự nguyện, tự giác, xác thực, độc lập và thoát khỏi ảnh hưởng hoặc can thiệp cá nhân hoặc intrapersonal.

Khái niệm này đã khá phát triển và được tranh luận giữa các triết gia, tôn giáo, thần học, chính trị gia và nhà tâm lý học. Chủ đề này đã trở nên có sức mạnh đặc biệt trong thời đại Khai sáng (thế kỷ 18), với sự đóng góp đáng kể của nhà triết học Phổ nổi tiếng Immanuel Kant.

Lý thuyết đạo đức của ông khẳng định rằng sẽ thu được những kết quả mỹ mãn như nhau, khi áp dụng cùng một phương pháp lý luận logic-trí tuệ truyền thống trong các vấn đề của triết học đạo đức.

Dưới những thông số này, chỉ có lý trí của mỗi con người mới đủ để phân biệt điều tốt, điều xấu để rồi hành động có trách nhiệm theo ý muốn đạo đức đó.

Đó là niềm tin rằng cá nhân hoàn toàn tự do quyết định hành động đạo đức tốt nhất.

Điều gì tôi quyết định điều tốt và điều xấu?

Quyền tự chủ về mặt đạo đức hoàn toàn phủ nhận rằng các tác nhân siêu nhiên như các vị thần, đã xác định một số tiêu chuẩn về điều tốt và điều xấu và đã trao nó cho con người để có được sự nhạy cảm về mặt đạo đức và là hướng dẫn của họ trong cuộc sống.

Lý thuyết chỉ trích rằng khi tìm kiếm chân lý đạo đức trong tôn giáo hoặc thần thánh, mọi người sẽ không nhận được câu trả lời giống nhau; nó đã thay đổi.

Để xác định điều tốt và điều xấu, người ta chỉ cần sử dụng lý trí cùng với ý thức xem xét người khác.

Nghĩa vụ đạo đức bắt nguồn từ lý trí trong sáng. Theo nghĩa này, đạo đức được định nghĩa là một hằng số, hiển nhiên, có cùng một câu trả lời cho tất cả mọi người. Đó là, các nguyên tắc đạo đức đã phổ biến và có thể áp dụng cho mọi con người.

Điều gì là tự chủ về mặt đạo đức và điều gì là không (theo Kant)

Lý thuyết về quyền tự chủ đạo đức phân biệt giữa các quyết định hoặc hành động được thực hiện là kết quả của sự phán xét về đạo đức với những quyết định được đưa ra vì những lý do phi đạo đức khác, chẳng hạn như dựa trên mong muốn, sở thích hoặc cảm xúc.

Kant giải thích điều này với sự tồn tại của mệnh lệnh đạo đức trong cuộc sống của tất cả con người.

Mệnh lệnh là một loại mệnh lệnh ngầm hàng ngày của con người mà qua đó, lý luận được phát triển để quyết định hành động như thế nào và tại sao phải hành động.

Các mệnh lệnh giả thuyết

Nó là sự thể hiện nhu cầu chủ quan thực tế (đối với bản thân hoặc xã hội) hoặc ý chí muốn thực hiện một hành động nào đó như một phương tiện nếu muốn đạt được mục đích.

Mục tiêu cuối cùng được thúc đẩy bởi khuynh hướng, mong muốn hoặc sở thích, có thể được tính bằng cảm xúc.

Quyết định sẽ không tự chủ về mặt đạo đức vì có những tác nhân bên ngoài lý trí can thiệp hoặc ảnh hưởng đến người đó. Nó sẽ là dị thường , đối lập với tự chủ.

Danh mục này cũng bao gồm các hành động được thực hiện (hoặc không được thực hiện) để tránh bị trừng phạt hoặc các tình huống khó chịu và những hành động được thực hiện (hoặc buộc phải thực hiện) dưới sự ép buộc. Hai cuối cùng này được thúc đẩy bởi mối đe dọa hoặc sợ hãi về hậu quả.

Hãy lấy các ví dụ sau:

• Tôn trọng luật pháp hoặc không làm các hành vi vi phạm pháp luật để không bị cảnh sát bắt
• Làm việc để trở thành triệu phú

Vấn đề với các mệnh lệnh giả định xảy ra là nếu người đó không quan tâm đến kết cục, thì không có lý do gì để thực hiện hành động đó. Vì vậy, người ta nói rằng những mệnh lệnh này không liên quan gì đến đạo đức.

Theo các ví dụ trước, chúng ta sẽ có các vấn đề đạo đức sau:

• Nếu không sợ cảnh sát hay thậm chí bỏ tù thì quyết định cướp hay giết cũng không thành vấn đề
• Nếu không có hứng thú trở thành triệu phú (hoặc tiền bạc), bạn có thể chọn không làm việc

Mệnh lệnh phân loại

Chúng đại diện cho ý chí quyết định một quá trình hành động hoàn toàn dựa trên lý trí. Bản thân nó là nhu cầu khách quan (hành động) hoàn toàn độc lập với mối quan hệ của nó với một kết thúc hoặc những kết thúc gắn liền với nó và với những mong muốn, sở thích, cảm xúc, v.v.

Đối với Kant, hành động theo những mệnh lệnh phân biệt cũng giống như tự chủ về mặt đạo đức hoặc có ý chí tự chủ; ý chí của các đạo đức tốt, tự mình làm điều tốt và không vì kết quả tốt.

Lấy các ví dụ tương tự, các mệnh lệnh phân loại ít nhiều sẽ giống như sau:

• Ăn cắp và giết chính nó là sai trái hoặc sai về mặt đạo đức, và đó là lý do tại sao nó nằm trong luật pháp. Phạm luật là sai.
• Đó là một nghĩa vụ đạo đức để đóng góp cho xã hội mà chúng ta đang sống thông qua công việc, vì công việc là cơ sở cho sự bền vững của xã hội mà tất cả chúng ta đang sống. Công việc, dù tạo ra tiền hay không, đều được coi là sự đóng góp của cá nhân cho tập thể xã hội.

Sự phát triển đạo đức của cá nhân (Piaget và Kohlberg)

Các lý thuyết về phát triển nhận thức trong tâm lý học tiến hóa đã có những đóng góp quan trọng khác liên quan đến quyền tự chủ về đạo đức.

Những điều này khẳng định rằng trong các giai đoạn thời thơ ấu của con người, lý trí phát triển một cách dị thường, chúng tuân theo các chuẩn mực do một cơ quan có thẩm quyền ra lệnh mà không có ngoại lệ. Nếu nó không được hoàn thành sẽ có một hình phạt.

Trong quá trình lớn lên và trưởng thành của con người, sự phát triển của lý luận tự chủ là có thể xảy ra, ở đó các quy tắc thực hiện một quá trình giải thích, chấp nhận, nội bộ hóa và có thể được thảo luận hoặc lập luận.

Một số lý thuyết đặt quá trình này ở tuổi vị thành niên (Piaget), những lý thuyết khác xác định các giai đoạn chi tiết hơn và nói thêm rằng không phải mọi người đều có thể trở thành người lớn độc lập về mặt đạo đức hoàn toàn (Kohlberg).

Các giai đoạn Kohlberg hoặc stadia là:

Các tiền thông thường , nơi mà các quy tắc được đáp ứng để tránh lệnh trừng phạt (ích kỷ) hoặc để có được phần thưởng (chủ nghĩa cá nhân). Trẻ em chiếm các giai đoạn này.

Quy ước , trong đó tôn trọng các quy tắc dựa trên việc duy trì các quy ước xã hội, hoặc để phù hợp với xã hội (mang tính cộng đồng), hoặc để duy trì trật tự xã hội hiện có (cộng sản). Hầu hết người lớn đến và ở trong những giai đoạn này.

Hậu quy ước , nơi các quy tắc được tuân theo bởi lý luận dựa trên các nguyên tắc đạo đức và luật pháp.

Chỉ miễn là các giá trị phổ quát được tôn trọng, các chuẩn mực được thực hiện. Nếu không, việc không tuân theo (người theo chủ nghĩa phổ quát) là đúng về mặt đạo đức. Giai đoạn cuối này chỉ đạt 5% người lớn.

Người giới thiệu

1. Christman, John (2003). Quyền tự chủ về Đạo đức và Triết học Chính trị. The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Đã khôi phục từ plato.stanford.edu (Phiên bản mùa xuân 2015)
2. Alfonso Llano Escobar (1993). Tự chủ đạo đức gì. Thời gian. Được khôi phục từ eltiempo.com
3. Lexmilian De Mello (2015). Tự chủ đạo đức là gì? - Quora. Được khôi phục từ quora.com
4. Maria Mejia (2016). Tại sao kant cho rằng các yêu cầu đạo đức là những mệnh lệnh mang tính phân loại? (Luận văn). Đại học Bang Georgia. Được khôi phục từholarworks.gsu.edu
5. Larry Nucci. Phát triển đạo đức - Lý thuyết về phát triển đạo đức và giáo dục của Lawrence Kohlberg. StateUniversity.com Được khôi phục từ education.stateuniversity.com
6. Antonio Olivé (2009). Kant: Thuyết đạo đức. Marx từ Zero. Được khôi phục từ kmarx.wordpress.com
7. Tim Holt (2009). Các mệnh lệnh giả thuyết và phân loại. Triết học đạo đức. Được khôi phục từ Đạo đức học.info