ĐẠO ĐỨC CHUẨN MỰC: PHƯƠNG THỨC, LÝ THUYẾT - TRIẾT HỌC - 2026

Các đạo đức bản quy phạm là một nhánh của đạo đức hay triết lý đạo đức mà các nghiên cứu và danh sách các tiêu chuẩn cho những gì là đạo đức đúng hay sai. Bằng cách này, nó tìm cách thiết lập các chuẩn mực hoặc tiêu chuẩn về ứng xử. Thách thức chính của bạn là xác định các tiêu chuẩn đạo đức cơ bản đó được hình thành và biện minh như thế nào.

Một ví dụ về hiểu chính xác nguyên tắc chuẩn tắc là nguyên tắc vàng. Điều này được tuyên bố: "chúng ta phải làm cho người khác những gì chúng ta muốn người khác làm cho chúng ta."

Tất nhiên, dựa trên nguyên tắc vàng, mọi thứ đe dọa người khác là sai, vì về nguyên tắc, nó cũng đe dọa chính chúng ta. Vì vậy, nói dối, làm nạn nhân, hành hung, giết hại, quấy rối người khác là sai.

Đối với các học giả, quy tắc vàng là một ví dụ rõ ràng về lý thuyết quy chuẩn thiết lập một nguyên tắc duy nhất mà qua đó mọi hành động đều có thể được phán xét.

Tuy nhiên, có những lý thuyết quy chuẩn khác tập trung vào một tập hợp các đặc điểm tính cách tốt hoặc các nguyên tắc cơ bản.

Phương thức

Điểm chính của đạo đức chuẩn mực là xác định cách thức các chuẩn mực đạo đức cơ bản được biện minh.

Câu trả lời cho vấn đề này đã được đưa ra từ hai vị trí hoặc phạm trù: deontological và teleological. Cả hai khác nhau ở chỗ các lý thuyết viễn tưởng thiết lập các tiêu chuẩn đạo đức dựa trên các cân nhắc về giá trị. Đối với các lý thuyết về sinh vật học thì không.

Theo cách này, các lý thuyết deontological sử dụng khái niệm về tính đúng đắn vốn có của chúng khi thiết lập các tiêu chuẩn đạo đức. Mặt khác, các lý thuyết viễn tưởng cho rằng các hành động tạo ra giá trị hoặc lòng tốt là tiêu chí chính của giá trị đạo đức của họ.

Ngoài ra, mỗi người trong số họ rõ ràng khác nhau, trong các khái niệm cơ bản khác.

Phương pháp tiếp cận sinh vật học

- Nó duy trì rằng những điều nhất định được thực hiện theo nguyên tắc hoặc vì chúng vốn dĩ đúng.

-Nó nhấn mạnh các khái niệm về nghĩa vụ, bổn phận; đúng và sai.

-Thiết lập các tiêu chí chính thức hoặc quan hệ như công bằng hoặc bình đẳng.

Phương pháp tiếp cận từ xa

- Nó duy trì rằng một số loại hành động là đúng do hậu quả của chúng là tốt.

-Nó nhấn mạnh điều tốt đẹp, giá trị và điều mong muốn.

-Cung cấp các tiêu chí vật chất hoặc nội dung như niềm vui hoặc hạnh phúc.

Lý thuyết

Chính hai cách tiếp cận cơ bản về đạo đức quy phạm được giải thích ở trên đã làm nảy sinh các lý thuyết khác nhau về đạo đức quy phạm.

Chúng có thể được chia thành ba biến thể chính, các lý thuyết thuộc về:

-Địa lý học

-Chủ nghĩa hệ quả

-Đạo đức của các nhân đức

Deontology

Những lý thuyết này dựa trên những gì được coi là nghĩa vụ hoặc nghĩa vụ.

Có bốn lý thuyết deontological:

1-Hiện thực hóa bởi Samuel Pufendorf. Nhà triết học người Đức này đã phân loại các nhiệm vụ là:

• Nhiệm vụ đối với Chúa: biết sự tồn tại của Ngài và tôn thờ Ngài.
• Nhiệm vụ đối với bản thân: đối với tâm hồn, cách phát triển tài năng. Và đối với cơ thể, làm thế nào để không làm hỏng nó.
• Nhiệm vụ đối với người khác: tuyệt đối, chẳng hạn như coi người khác là bình đẳng; và các điều kiện ngụ ý các thỏa thuận.

2-Thuyết vật quyền. Người có ảnh hưởng nhất là triết gia người Anh John Locke. Trong đó, lập luận rằng các quy luật tự nhiên ra lệnh rằng con người không được làm tổn hại đến tính mạng, sức khỏe, tự do hoặc tài sản của bất kỳ ai.

3-Đạo đức học Kant. Đối với Immanuel Kant, con người có những bổn phận đạo đức cho chính mình và cho những người khác như Pufendorf nói. Nhưng ông vẫn cho rằng có một nguyên tắc cơ bản hơn về nhiệm vụ. Một nguyên tắc duy nhất và hiển nhiên của lý trí: mệnh lệnh phân loại.

Một mệnh lệnh phân loại ra lệnh cho một hành động, bất kể mong muốn cá nhân. Đối với Kant, có nhiều công thức khác nhau của mệnh lệnh phân loại nhưng có một công thức cơ bản. Đó là: coi con người như một cứu cánh và không bao giờ là một phương tiện để kết thúc.

4-Lý thuyết của William David Ross nhấn mạnh các nhiệm vụ cơ bản. Ông cũng cho rằng nhiệm vụ của con người là một phần của bản chất cơ bản của vũ trụ.

Tuy nhiên, danh sách các nghĩa vụ của anh ta ngắn hơn, vì nó phản ánh chân thực nhất niềm tin của con người. Trong số đó có: lòng trung thành, sự đền đáp, sự công bằng, lòng biết ơn, lòng biết ơn, trong số những người khác.

Đối mặt với sự lựa chọn của hai nhiệm vụ trái ngược nhau, Ross cho rằng bằng trực giác người ta biết đâu là nhiệm vụ thực, đâu là nhiệm vụ rõ ràng.

Chủ nghĩa hậu quả

Đối với các lý thuyết theo chủ nghĩa hệ quả, một hành động là đúng đắn về mặt đạo đức miễn là hậu quả của nó có lợi hơn là bất lợi.

Đây là lý do tại sao, theo các nguyên tắc của chủ nghĩa hệ quả, hậu quả xấu và tốt của một hành động phải được tính đến. Sau đó, xác định xem tổng số hành động tốt chiếm ưu thế hơn tổng số hậu quả xấu.

Nếu có nhiều hậu quả tốt hơn thì hành động đó là đúng về mặt đạo đức. Nếu thay vào đó, có nhiều hậu quả xấu hơn, thì hành động đó là sai về mặt đạo đức.

Đặc điểm quan trọng nhất của thuyết hệ quả là nó dựa trên hậu quả của các hành động có thể quan sát được một cách công khai. Do đó, họ chỉ rõ hậu quả nào liên quan đến các nhóm người bị ảnh hưởng. Theo điều này, nó được chia thành ba loại:

Chủ nghĩa vị kỷ đạo đức, coi một hành động là đúng về mặt đạo đức nếu hậu quả của hành động nói trên là thuận lợi hơn là bất lợi. Điều này chỉ áp dụng cho đại lý thực hiện hành động.

Lòng vị tha có đạo đức, cho rằng một hành động là đúng đắn về mặt đạo đức nếu hậu quả của hành động đó thuận lợi hơn là bất lợi. Trong trường hợp này cho tất cả mọi người trừ đại lý.

Chủ nghĩa lợi dụng, khẳng định một hành động đúng đắn về mặt đạo đức nếu hậu quả của nó có lợi hơn là bất lợi cho mọi người.

Đạo đức của các nhân đức

Đây là môn học nghiên cứu đạo đức xem xét rằng nó bắt đầu từ những đặc điểm bên trong của con người, từ những đức tính của họ. Nó đối lập với chủ nghĩa hậu quả, trong đó đạo đức phụ thuộc vào kết quả của hành vi. Và cũng là deontology trong đó đạo đức phát sinh từ các quy tắc.

Các lý thuyết về đức hạnh là một trong những truyền thống quy phạm lâu đời nhất trong triết học phương Tây. Nó có nguồn gốc từ Hy Lạp. Đó là nơi Plato thiết lập bốn đức tính cơ bản đó là: khôn ngoan, dũng cảm, tiết độ và công bằng.

Đối với anh ta còn có những đức tính quan trọng khác như sức mạnh, sự tôn trọng bản thân hay sự chân thành.

Sau đó, Aristotle cho rằng các đức tính tốt là những thói quen tốt có được. Và lần lượt điều tiết cảm xúc. Ví dụ, nếu bạn cảm thấy sợ hãi một cách tự nhiên, bạn nên phát triển đức tính can đảm.

Thông qua việc phân tích 11 đức tính cụ thể, Aristotle cho rằng phần lớn các đức tính này nằm ở giữa những nét tính cách cực đoan. Ví dụ, điều này có nghĩa là nếu tôi có quá nhiều can đảm, tôi sẽ trở nên liều lĩnh, đó là một điều không tốt.

Không phải là một nhiệm vụ dễ dàng đối với triết gia này để phát triển sự ăn ý hoàn hảo giữa những nét tính cách cực đoan. Do đó, ông lập luận rằng sự trợ giúp của lý trí là cần thiết cho điều đó.

Những lý thuyết này được đưa vào thời Trung cổ, nơi các nhân đức thần học được phát triển: đức tin, hy vọng và lòng bác ái. Chúng giảm dần vào thế kỷ 19 và xuất hiện trở lại vào thế kỷ 20.

Chính xác là vào giữa thế kỷ 20, lý thuyết về đức hạnh một lần nữa được một số triết gia bảo vệ. Và chính Alasdaire MacIntyre là người bảo vệ vai trò trung tâm của các đức tính trong lý thuyết của ông. Việc nắm giữ những đức tính đó được dựa trên và xuất phát từ truyền thống xã hội.

Người giới thiệu

1. Beck, Heinrich (1995). Đạo đức chuẩn mực hay đạo đức tình huống? Tạp chí Triết học, tập. 21, trang 163-169. Được truy cập vào ngày 7 tháng 6 năm 2018 từ productioncioncientificaluz.org.
2. Fieser, James. Đạo đức. Internet Encyclopedia of Philosophy. Được truy cập vào ngày 7 tháng 6 năm 2018 từ iep.utm.edu.
3. Fischer, John Martin; Ravizza, Mark (1992) Đạo đức: vấn đề và nguyên tắc. Fort Worth: Harcourt Brace Jovanovich College Publishers.
4. Mertz, Marcel; Strech, Daniel; Kahrass, Hannes (2017). Các bài phê bình văn học đạo đức chuẩn mực sử dụng những phương pháp nào để tìm kiếm, lựa chọn, phân tích và tổng hợp? Kết quả chuyên sâu từ việc xem xét hệ thống các bài đánh giá. Đánh giá có hệ thống. Tập 6, trang 261. Được truy cập vào ngày 7 tháng 6 năm 2018 từ ncbi.nlm.nih.gov.
5. Đạo đức chuẩn mực. Bách khoa toàn thư Britannica. Được truy cập vào ngày 7 tháng 6 năm 2018 từ britannica.com.
6. Schwitzgebel, Eric; Cushman, Fiery (2012). Chuyên môn về lý luận đạo đức? Thứ tự ảnh hưởng đến phán xét đạo đức ở các nhà triết học chuyên nghiệp và phi triết gia. Tâm trí & Ngôn ngữ. Tập 27, Số 2, trang 135-153. Được khôi phục từ onlinelibrary.wiley.com
7. Sinnot-Armstrong, Walter (2006). Chủ nghĩa hậu quả. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Chỉnh sửa. 2008. Được lấy vào ngày 7 tháng 6 năm 2018 từ plato.stanford.edu.
8. Thomas, Alan (2011) Đạo đức quy phạm. Oxford Bibliographies, rev. 2016. Truy cập ngày 7 tháng 6 năm 2018 từ oxfordbibliographies.com.
9. Von der Pfordten, Dietmar (2012). Năm yếu tố của đạo đức quy phạm- Một lý thuyết chung về chủ nghĩa cá nhân quy phạm. Trong Lý thuyết Đạo đức và Thực hành Đạo đức, tập 15, Số 4, tr.449-471. Được truy cập ngày 7 tháng 6 năm 2018 từ link.springer.com.