CHỦ NGHĨA LỢI DỤNG: NGUỒN GỐC, ĐẶC ĐIỂM, ĐẠI DIỆN - TRIẾT HỌC - 2025

Chủ nghĩa vị lợi hay đạo đức thực dụng là một lý thuyết đạo đức cho rằng một hành động là đúng về mặt đạo đức nếu nó tìm cách thúc đẩy hạnh phúc, không chỉ cho những người chạy, mà cho tất cả những người bị ảnh hưởng bởi hành động đó. Ngược lại, hành động là sai lầm nếu nó khuyến khích sự bất hạnh.

Đạo đức thực dụng đã được Jeremy Bentham đưa ra rõ ràng vào cuối thế kỷ 18 ở Anh và John Stuart Mill tiếp tục. Cả hai đều xác định tốt với khoái cảm, đó là lý do tại sao họ được coi là những người theo chủ nghĩa khoái lạc.

Bởi Công ty Lập thể London (Hulton Archive), qua Wikimedia Commons

Họ cũng khẳng định rằng hàng hóa nên được vận chuyển ở mức tối đa, hoặc như chính họ đã xây dựng nó, đạt được "lượng hàng hóa lớn nhất cho số lượng lớn nhất."

Chủ nghĩa lợi dụng đã được nhà triết học người Cambridge, Henry Sidgwick, sửa đổi vào cuối thế kỷ 19, và sau đó vào thế kỷ 20, George Edward Moore đề xuất rằng mục đích chính xác là thúc đẩy mọi thứ có giá trị, bất kể điều đó có khiến người đó hạnh phúc hay không. con người.

Trong suốt nhiều thế kỷ, chủ nghĩa vị lợi đã là một lý thuyết đạo đức chuẩn mực không chỉ tồn tại trong lĩnh vực triết học mà còn là nền tảng được áp dụng trong luật pháp. Just Bentham đã viết Giới thiệu về các Nguyên tắc Đạo đức và Pháp luật vào năm 1789, như một lời giới thiệu về một kế hoạch bộ luật hình sự.

Nó hiện là một trong những lý thuyết được sử dụng bởi những người bảo vệ đạo đức động vật và chủ nghĩa ăn chay. Với nó, một nỗ lực được thực hiện để đạt được luật bảo vệ động vật, dựa trên những gì Bentham đã chỉ định, lên án hành vi hành hạ động vật.

Bentham cho rằng theo nguyên tắc bình đẳng, sự đau khổ của một con ngựa hay một con chó nên được coi là sự đau khổ của cả một con người.

) .đẩy ({});

Định lượng hoặc đo lường khoái cảm hoặc đau đớn

Để đo lường cả niềm vui và nỗi đau, Bentham liệt kê các biến số mà một người cần tính đến, đó là:

-Cường độ

-Khoảng thời gian

- Sự chắc chắn hay không chắc chắn

-Khoảng cách hoặc khoảng cách

Đối với những điều trên, được xem xét ở cấp độ cá nhân, những điều khác được thêm vào khi cả khoái cảm và nỗi đau đều phải được đánh giá xem có thể thực hiện một hành vi khác hay không. Đó là:

- Khả năng sinh sản hoặc xu hướng tiếp tục với những cảm giác tương tự. Vì vậy, niềm vui được tìm kiếm nếu cảm thấy thích thú chẳng hạn.

- Sự thuần khiết hoặc xu hướng không tiếp tục với những cảm xúc trái ngược. Ví dụ về đau đớn nếu nó là một niềm vui, hoặc vui sướng nếu nó là một nỗi đau.

-Phần mở rộng. Nó là về số lượng người mà nó mở rộng hoặc theo chủ nghĩa vị lợi, ảnh hưởng đến.

Ý nghĩa của nguyên tắc tiện ích

Bentham là một nhà cải cách xã hội, và do đó đã áp dụng nguyên tắc này vào luật pháp của Anh, đặc biệt là trong các lĩnh vực liên quan đến tội phạm và hình phạt. Đối với anh ta, một hình phạt nên được tạo ra cho những người làm hại ai đó sẽ cho phép họ không được khuyến khích thực hiện lại hành động đó.

Ông cũng cho rằng có thể áp dụng nguyên tắc này để chữa bệnh với động vật. Ông lập luận, câu hỏi được đặt ra không phải là liệu họ có thể lý luận hay nói, mà là liệu họ có thể chịu đựng được hay không. Và sự đau khổ đó phải được tính đến khi điều trị cho họ.

Từ phần trên xuất hiện nền tảng đạo đức cho bất kỳ luật nào ngăn chặn hành vi tàn ác đối với động vật.

Các đại diện khác

John Stuart Mill (1806-1873)

Là cộng tác viên của Bentham, ông là một tín đồ của học thuyết vị lợi của thầy mình.

Mặc dù đối với Mill, việc theo đuổi hạnh phúc là hợp lệ, nhưng anh không đồng ý với Bentham rằng điều quan trọng không phải là số lượng mà là chất lượng. Có những thú vui khác nhau về chất, và sự khác biệt về chất này thể hiện ở những thú vui cao hơn và những thú vui thấp hơn.

Vì vậy, ví dụ, những thú vui về đạo đức hoặc trí tuệ cao hơn những thú vui thể chất. Lập luận của ông là những người từng trải đều thấy cái cao hơn là tốt hơn cái thấp hơn.

Mặt khác, sự bảo vệ của ông đối với nguyên tắc thực dụng dựa trên việc xem xét rằng một vật thể có thể nhìn thấy được khi mọi người nhìn thấy nó. Tương tự, điều chắc chắn duy nhất mà mọi người mong muốn có thể được tạo ra là mọi người muốn nó. Và do đó, điều mong muốn là điều tốt.

Vì vậy, hạnh phúc là mong muốn của mỗi con người, đó là cứu cánh thực dụng. Và điều tốt đẹp cho tất cả mọi người là hạnh phúc chung.

Từ đó ông phân biệt hạnh phúc với sự hài lòng, để hạnh phúc có nhiều giá trị hơn sự hài lòng.

Trừng phạt nội bộ

Một điểm khác biệt nữa với Bentham là đối với Mill, có những lệnh trừng phạt nội bộ. Cả tội lỗi và sự hối hận đều là những người điều chỉnh hành động của con người.

Khi người đó bị coi là tác nhân gây hại, những cảm xúc tiêu cực sẽ xuất hiện, chẳng hạn như cảm giác tội lỗi về những gì đã làm. Đối với Mill, cũng như các hành động trừng phạt bên ngoài là quan trọng, thì các biện pháp trừng phạt bên trong cũng vậy, vì chúng cũng giúp thực hiện hành động thích hợp.

Mill sử dụng chủ nghĩa vị lợi ủng hộ luật pháp và chính sách xã hội. Đề xuất gia tăng hạnh phúc của ông là nền tảng cho các lập luận ủng hộ quyền tự do ngôn luận và quyền bầu cử của phụ nữ. Ngoài ra về vấn đề xã hội hoặc chính phủ không can thiệp vào hành vi cá nhân không gây hại cho người khác.

Henry Sidgwick (1838-1900)

Henry Sidgwick đã trình bày cuốn Phương pháp đạo đức xuất bản năm 1874, nơi ông bảo vệ chủ nghĩa vị lợi và triết lý đạo đức của mình.

Theo cách này, ông coi đây là lý thuyết đạo đức cơ bản vì có một nguyên tắc cao cấp để làm sáng tỏ mâu thuẫn giữa giá trị và quy tắc, ngoài ra về mặt lý thuyết phải rõ ràng và đủ để mô tả các quy tắc là một phần của đạo đức.

Tương tự như vậy, những gì được đánh giá trong một lý thuyết, quy tắc hoặc chính sách nhất định chống lại một hành động cụ thể đã được nêu ra. Nếu bạn tính đến những gì mọi người sẽ thực sự làm hoặc những gì mọi người nghĩ rằng họ nên làm một cách chu đáo và hợp lý.

Đối mặt với vấn đề này, Sidgwick khuyến nghị nên tuân theo quy trình được dự đoán là kết quả tốt nhất, lấy tất cả dữ liệu làm một phần của các phép tính.

Tổng lợi nhuận

Sidgwick đã phân tích cách mà những người thực dụng trước đó xác định tiện ích. Vì vậy, đối với anh ta, một vấn đề xuất hiện giữa việc tăng mức lợi nhuận khi số lượng người tăng lên. Trên thực tế, khả năng số người trong xã hội tăng lên đồng nghĩa với việc giảm mức độ hạnh phúc trung bình.

Trong lý luận của mình, ông chỉ rõ rằng chủ nghĩa vị lợi coi mục tiêu cuối cùng của nó là hành động hạnh phúc nói chung và rằng tổng dân số được hưởng mọi hạnh phúc tích cực. Nên đánh giá mức độ hạnh phúc mà số người tăng thêm đã đạt được mà số người còn lại mất đi cần được đánh giá.

Do đó, ông kết luận rằng không chỉ cần cố gắng đạt được mức độ thỏa dụng trung bình cao hơn mà còn phải tăng dân số cho đến khi tích số mức hạnh phúc trung bình và số người đang sống tại thời điểm đó có thể đạt mức tối đa.

George Edward Moore (1873-1958)

Nhà triết học người Anh này duy trì luận điểm thực dụng mà ông gọi là "lý tưởng", nhưng vượt qua Bentham và Mill. Theo đó, niềm vui không phải là yếu tố duy nhất của hạnh phúc, cũng không phải là trải nghiệm có giá trị duy nhất hay mục đích duy nhất để đạt được.

Vì vậy, sự kết thúc đúng đắn về mặt luân lý không chỉ gây ra hạnh phúc cho con người, mà nó còn nuôi dưỡng những gì có giá trị bất kể nó có làm anh ta hạnh phúc hay không. Vì vậy, nó cố gắng phát huy giá trị cao nhất có thể, ở cấp độ cá nhân hoặc của người khác, dù ở con người hay trong tự nhiên.

Moore khẳng định rằng cả tính tốt và giá trị nội tại đều là những thuộc tính phi tự nhiên, không thể xác định cũng như đơn giản. Theo cách này, giá trị chỉ được nắm bắt bằng trực giác, chứ không phải bằng cách cảm ứng hợp lý hoặc suy luận hợp lý.

John C. Harsanyi (1920-2000) - Peter Singer (1946)

Cả hai đều đại diện cho cái được gọi là chủ nghĩa vị lợi ưu tiên. Đó là về việc tìm kiếm sự phù hợp với nguyên tắc chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa kinh nghiệm mà chủ nghĩa vị lợi sở hữu từ nguồn gốc của nó.

Họ không cho rằng tất cả con người có một bản chất chung là có một mục đích duy nhất, ngay cả khi đó là niềm vui, mà họ tập trung vào sở thích cá nhân của những người có liên quan, mà không có sự tham khảo khách quan. Hơn nữa, chấp nhận rằng mỗi người có một quan niệm về hạnh phúc mà họ tự do duy trì.

Người giới thiệu

1. Beauchamp, Tom L. và Childress, James F. (2012). Nguyên tắc Đạo đức Y sinh. Phiên bản thứ bảy. Nhà xuất bản Đại học Oxford.
2. Cavalier, Robert (2002). Các lý thuyết theo chủ nghĩa lợi dụng trong Phần II Lịch sử Đạo đức trong Hướng dẫn Trực tuyến về Đạo đức và Triết học Đạo đức. Đã khôi phục từ caee.phil.cmu.edu.
3. Cavalier, Robert (2002). Người Anh vô tích sự trong Lịch sử Đạo đức Phần II trong Hướng dẫn Trực tuyến về Đạo đức và Triết học Đạo đức. Đã khôi phục từ caee.phil.cmu.edu.
4. Crimmins, James E .; Long, Douglas G. (sửa) (2012). Encyclopedia of Utilitarianism.
5. Người lái xe, Julia (2014). Lịch sử của chủ nghĩa lợi dụng. The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Zalta, Edward N. (biên tập). tấm.stanford.edu.
6. Duignam, Brian; Tây Henry R. (2015). Triết học chủ nghĩa lợi dụng trong Encyclopaedia Britannica. britannica.com.
7. Martin, Lawrence L. (1997). Jeremy Bentham: chủ nghĩa vị lợi, chính sách công và nhà nước hành chính. Tạp chí Lịch sử Quản lý, Tập 3 Số phát hành: 3, tr. 272-282. Được khôi phục từ esmeraldinsight.com.
8. Matheny, Gaverick (2002). Tiện ích mong đợi, Nguyên nhân đóng góp và Ăn chay. Tạp chí Triết học Ứng dụng. Quyển 19, số 3; trang 293-297. Được khôi phục từ jstor.org.
9. Matheny, Gaverick (2006). Chủ nghĩa lợi dụng và động vật. Ca sĩ, P. (ed). Trong: Để bảo vệ động vật: Làn sóng giây, Malden: MA; Quán rượu Blackwell. P. 13-25.
10. Plamenatz, John (1950). Người Utilitarians người Anh. Khoa học Chính trị hàng quý. Tập 65 số 2, pp. 309-311. Được khôi phục từ jstor.org.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio. Chủ nghĩa lợi dụng trong Fernández Labasstida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (chủ biên), Philosophica: Từ điển bách khoa triết học trực tuyến. Philosophica.info/voces/utilitarismo.
12. Sidgwick, H (2000). Chủ nghĩa lợi dụng. Utilitas, Tập 12 (3), pp. 253-260 (pdf). cambridge.org.