VĂN HÓA JAMA-COAQUE: VỊ TRÍ, ĐẶC ĐIỂM, TÔN GIÁO - LỊCH SỬ - 2026

Các nền văn hóa Jama-Coaque là một nền văn minh bản địa mà có người ở các vùng lãnh thổ nằm cách Cape San Francisco ở phía bắc của tỉnh Manabi, ở Ecuador ngày nay. Theo các nhà khảo cổ, cộng đồng này phát triển từ năm 350 trước Công nguyên. C. và năm 1531 sau Công nguyên, dần dần chết đi sau khi người Tây Ban Nha đến.

Các khu vực của Ecuador được đề cập ở trên có đặc điểm là có rất nhiều rừng và đồi núi, cũng như có những bãi biển rộng lớn. Nhờ vị trí này, nền văn hóa Jama-Coaque có các phương tiện để tiếp cận cả tài nguyên biển và tài nguyên rừng, điều này đã làm tăng sự phát triển của nó như một xã hội.

Tàu có hình người Jama-Coaque. Từ năm 500 trước Công nguyên đến năm 500 sau Công nguyên Bảo tàng Châu Mỹ, qua Wikimedia Commons

Với khoảng thời gian mà nền văn minh này chiếm giữ, nó được coi là một trong những nền văn minh có ảnh hưởng nhất trong cả lịch sử của Ecuador và toàn bộ khu vực. Ví dụ, những đóng góp của ông trong lĩnh vực nghệ thuật (đặc biệt là các hình tượng đất sét và nhạc cụ của ông) đã có ảnh hưởng quan trọng đến các nền văn minh sau này.

Nguồn gốc và lịch sử

Nền văn hóa Jama-Coaque sinh sống trên các vùng đất của Ecuador từ năm 350 trước Công nguyên. Cho đến năm 1531 của thời đại chúng ta. Vì lý do này, lịch sử của nó được chia thành hai thời kỳ: thời kỳ thứ nhất được gọi là "phát triển khu vực", vì nó bao gồm thời kỳ mở rộng lãnh thổ của nền văn hóa này. Nó được phân định từ năm 350 a. Cho đến năm 400 d. C.

Thời kỳ thứ hai được gọi là “thời kỳ hòa nhập”, vì tại thời điểm này các cộng đồng đã được định cư và hòa nhập. Giai đoạn này kéo dài từ năm 400 sau Công nguyên. Cho đến năm 1532 d. C.

Lịch sử của Jama-Coaque phát triển cùng với văn hóa của Tumaco-Tolita, vì chúng nằm ở những khu vực rất gần nhau. Vì lý do này, cả hai nền văn hóa chia sẻ một số đặc điểm chung, chẳng hạn như niềm tin vào các vị thần giống nhau và cùng một tổ chức xã hội.

Đặc điểm chung

Một số cuộc điều tra được thực hiện gần thung lũng sông Jama đã cho phép xác định rằng nơi đặt Jama-Coaque là một trung tâm hành chính và đặc biệt là nghi lễ đáng chú ý. Trung tâm của nền văn minh này chiếm một phần lớn lãnh thổ, vì người ta ước tính rằng họ thống trị khoảng 40 ha.

Ngoài ra, người ta cho rằng nền văn hóa này đã tiến hành các công trình kiến ​​trúc hoành tráng với mục đích sử dụng chúng cho các mục đích tôn giáo và lễ hội.

Theo cách tương tự, mật độ cao của chúng ở các “địa điểm vệ tinh” cho phép chỉ ra rằng Jama-Coaque tạo thành một quần thể không chỉ là dân cư mà còn được phân tầng cao.

Xã hội Jama-Coaque được tạo thành từ các khu vực khác nhau, từ đó, thông qua các số liệu tìm thấy, người ta xác định rằng mỗi người có nhiệm vụ đóng một vai trò cụ thể để đóng góp cho xã hội.

Nhờ đó, bạn có thể tìm thấy đồ gốm đại diện cho các nhạc sĩ, nông dân, thợ kim hoàn, vũ công, thợ săn, chiến binh và pháp sư.

Một trong những biên niên sử đầu tiên của Thuộc địa nói về văn hóa Jama-Coaque là Miguel de Estete, người đã rất ấn tượng với bốn trăm ngôi nhà mà ông tìm thấy trên con đường của mình. Mặc dù rất ngạc nhiên về nơi không lành lặn, nhưng ông cũng vô cùng ngạc nhiên về vàng và ngọc lục bảo được tìm thấy ở đó.

Tương tự như vậy, nhà biên niên sử đã bị choáng váng trước phong tục của nền văn hóa này là thu nhỏ và bảo tồn đầu người, làm chúng ngắn lại với kích thước bằng hộp sọ của một đứa trẻ vừa mới sinh ra.

“Những chiếc đầu cúp” như một nét văn hóa của người Jama-Coaque

Ở phía nam La Tolita, một bộ đầu người nhỏ tương ứng với Jama-Coaque đã được tìm thấy, được sử dụng cho các chức năng nghi lễ. Chúng được gọi là "đầu cúp" vì chúng được trao cho người chiến thắng trong các cuộc chiến giữa các bộ tộc khác nhau.

Theo các nhà khảo cổ học và sử học, người ta biết rằng những nền văn hóa bản địa này đã tiến hành các cuộc chiến đấu theo nghi lễ giữa các cộng đồng khác nhau, vì những chiếc đầu này được tìm thấy có hình dạng rất đa dạng: một số khuôn mặt bị biến dạng sọ não, trong khi những người khác có những chiếc mũ khổng lồ mà không hề sửa đổi. đó là.

Có thể xác định rằng trong nền văn hóa Jama-Coaque, có hai nhóm dân tộc có nguồn gốc khác nhau, khi họ va chạm với nhau, họ đã tạo ra một cuộc ẩu đả trong bộ sưu tập đầu lâu, sau đó sẽ trình bày chúng cho người chiến thắng.

Một số đầu thiếu biến dạng trán-chẩm; tuy nhiên, chỉ có chiến binh chiến thắng mới bị biến dạng sọ.

Một đặc điểm khác của những chiếc đầu cúp là chúng thường được trang trí bằng các nhóm điêu khắc với các nét đặc trưng của loài mèo, điều này tạo ra mối liên hệ ma thuật và nghi lễ với các cuộc đối đầu giữa các bộ tộc khác nhau trong khu vực.

Thông qua những phát hiện có thể suy ra rằng đầu của kẻ thua cuộc đã được dâng cho thần Jaguar như một phần thưởng nghi lễ. Điều này có thể được thể hiện trong một số đồ vật trang trí, nơi bạn có thể nhìn thấy hình ảnh một con hổ đang giữ và dùng móng vuốt của nó bóp nát đầu người.

Vị trí

Địa điểm khảo cổ của nền văn hóa Jama-Coaque được phân định ở phía bắc của tỉnh Manabí, nơi bạn có thể nhìn thấy ngọn đồi Coaque (đã đặt tên cho nền văn minh tiền Colombia này). Đến lượt mình, có con sông đồng âm đổ ra biển ở vĩ độ 0 ° cùng với kinh độ tây là 80 °.

Sau đó, ở phía nam vĩ độ 0 °, sông Jama đổ ra (chính xác là phía bắc Cabo Pasado). Những vùng nước này cũng cùng tên với Jama-Coaque.

Tôn giáo

Vị thần của nông nghiệp

Nền văn hóa Jama-Coaque chia sẻ với cộng đồng La Tolita niềm tin vào một đấng thần thoại có nhiệm vụ bảo vệ và kiểm soát nông nghiệp.

Điều này được biết đến bởi vì trong cả hai nền văn minh, một số mảnh gốm và vàng đã được tìm thấy trong đó có thể nhìn thấy vị thần này, có những đặc điểm khá đặc biệt.

Sinh vật thần bí này có đặc điểm là có cơ thể chuyển tiếp giữa người và mèo, trong khi khuôn mặt của anh ta dường như được đóng khung bởi một loại tóc hoặc mái tóc được biến đổi thành vipers.

Nó cũng có hàm mèo, được phú cho những chiếc răng nanh mạnh mẽ; trong một số trường hợp, một mỏ chim săn mồi được thêm vào miệng này.

Một trong những lý do tại sao nhân vật này được liên kết với nông nghiệp là vì cơ thể của ông trong hầu hết các trường hợp được phản ánh trên một vật chứa, điều này ngụ ý rằng vật chứa trở thành phần nguyên tố của vị thần này, vì khớp với vị trí của đường dẫn của nó.

Mặc dù với số lượng ít hơn, con số này cũng có thể được tìm thấy trong các đồ vật nghi lễ khác, chẳng hạn như ofrendatarios. Tương tự như vậy, vị thần nông nghiệp này có mặt trong các món ăn, tem phiếu, bình xay và các vật dụng phụ.

Hình này cũng đã được tìm thấy được chạm khắc trong một loại bản ngã thay thế, làm bằng gỗ hoặc gốm.

Vị thần hiện diện trong hình ảnh của thầy cúng và trong các loài động vật

Biểu tượng này có thể được tìm thấy trên một số mặt nạ được sử dụng cho một nhân vật mặc trang phục nghi lễ tôn giáo.

Ví dụ, trong Bảo tàng vàng có một số mặt dây chuyền kim loại, trong đó có thể thấy một pháp sư đeo một chiếc mặt nạ tinh xảo trên mặt, rất giống với mô tả đã đề cập trước đó.

Bức chân dung này không chỉ được lặp lại trong nền văn hóa Jama-Coaque mà còn có thể được tìm thấy trong những dấu tích của nền văn minh Tumaco và Bahía de Caráquez, mặc dù mỗi bức tượng trưng bày này đều duy trì phong cách nghệ thuật riêng và những đặc điểm khác biệt với một số khác.

Tương tự, bằng chứng đã được tìm thấy cho thấy khoảng cách địa lý ảnh hưởng như thế nào, vì tùy thuộc vào vị trí lãnh thổ, trong các biểu tượng của nó, vị thần này ngày càng trở thành một loài động vật, bỏ qua hình dáng nhân loại ban đầu của nó.

Chỉ trong một số kim khí người ta mới tìm thấy một số tay chân của con người, điều này nói lên quá trình biến chất tâm thần và tôn giáo diễn ra trong khu vực.

Đối với nghi thức tang lễ, người phụ nữ có thể thực hiện chức năng của một nữ tư tế. Điều này có thể được chứng thực trong một số đồ gốm sứ có hình một phụ nữ đội mũ cao nhưng giản dị cùng với áo dài.

Tổ chức xã hội

Theo các phát hiện khảo cổ học, có thể xác định rằng xã hội Jama-Cuaque - giống như nền văn minh chị em của nó là La Tolita - được tổ chức thông qua các vương quốc theo cách phân cấp cao.

Theo cách tương tự, người ta đã tìm thấy một loại gò đất hoặc tolas trong đó những người thợ kim hoàn và thợ gốm nổi tiếng nhất đã tạo hình vô số hình tượng nơi họ giao tiếp và tái tạo vũ trụ của mình trong thu nhỏ, thông qua các biểu tượng, dấu hiệu và màu sắc nghi lễ.

Điều này gợi ý cho những người sành sỏi rằng những nghệ nhân này chiếm một vị trí quan trọng trong hệ thống phân cấp xã hội.

Giả thuyết khả dĩ cũng đã xuất hiện rằng xã hội Jama-Cuaque được lãnh đạo bởi các nhà lãnh đạo tôn giáo, phân chia cộng đồng thành các vương quốc.

Trong mọi trường hợp, nền văn hóa này đáp ứng các quy tắc chung nhất và bộ lạc của tổ chức xã hội, vì chắc chắn có một nhân vật chính quyền chịu trách nhiệm kiểm soát các chức năng hành chính.

Ngoài ra, tính đến một số mảnh được tìm thấy, có thể gợi ý rằng các khu định cư của nền văn minh này được nhóm lại trong các trung tâm đô thị cho phép thực hiện các hoạt động tập thể.

Một trong những đặc điểm khẳng định sự tồn tại của sự phân tầng xã hội mạnh mẽ là trong một số bức tượng nhỏ bằng gốm: những người ở cấp thấp hơn được thể hiện ngồi trên sàn và không mặc quần áo, trong khi những người ở cấp cao được thể hiện ngồi trên băng ghế. gỗ và đeo các phụ kiện vàng khác nhau.

Nên kinh tê

Người ta đã tìm thấy rất ít bằng chứng về nền kinh tế của nền văn hóa Jama-Cuaque; tuy nhiên, có thể chắc chắn rằng công việc làm vàng là một trong những khoản thu nhập đáng chú ý nhất của ông.

Ngoài ra, thông qua vị trí thích hợp của nó, có thể suy ra rằng họ đã tận dụng lợi thế gần nguồn nước để cung cấp cho mình các nguồn tài nguyên biển khác nhau.

Tương tự, nhờ những đồ gốm được tìm thấy, người ta có thể xác định rằng nông nghiệp là trụ cột cơ bản cho sự phát triển của xã hội này; Điều này có thể được nhìn thấy trong các bức tượng nhỏ khác nhau được thực hiện như một lễ vật cho vị thần nông nghiệp. Vị trí của họ cũng cho phép họ tận dụng đất màu mỡ của rừng.

Nghệ thuật

Nền văn hóa Jama-Coaque được biết đến chủ yếu nhờ những mảnh gốm tinh xảo, chứng tỏ nền văn minh này tương tác như thế nào và lối sống của họ như thế nào.

Trên thực tế, thông qua những hình vẽ còn lưu giữ được, người ta có thể xác định được cách thức thực hiện nghi lễ "đội đầu cúp" cũng như tín ngưỡng tôn giáo của họ.

Nghệ thuật của nền văn minh này được đặc trưng bởi sự đại diện của các hình thức con người; tuy nhiên, sự pha trộn giữa đặc điểm động vật và đặc điểm con người cũng liên tục xuất hiện, điều này giúp hiểu được niềm tin tôn giáo của họ.

Trong những đồ gốm này, bạn cũng có thể thấy một số trang phục và đồ trang trí được sử dụng bởi xã hội này.

Tương tự như vậy, người Jama-Cuaque được biết đến với những chiếc mũ trùm đầu lớn và những chiếc áo chẽn đầy màu sắc của họ, chúng che cả chân và tay. Đổi lại, họ đã tạo ra một số lượng đáng kể vòng tay, vòng cổ và bịt tai, nổi bật trong sự phát triển của nghệ thuật làm lông vũ cao cấp.

Tượng nhỏ bằng đất sét

Trong một số tàu của họ, họ kết hợp hình người mặc quần áo với một số lượng lớn vòng tay, vòng chân và các phụ kiện khác.

Tóc của những nhân vật này được trang trí bằng một chiếc mũ đội đầu cầu kỳ, có đặc điểm là sử dụng một chiếc mấn thu gom tóc. Đôi mắt lớn hình quả hạnh cũng là một yếu tố đặc trưng của các mạch này.

Tương tự như vậy, nhiều hình vẽ thủ công do Jama-Coaque làm ra không phải là đơn sắc như người ta tin, mà thực sự được trang trí bằng các sắc tố tự nhiên đầy màu sắc. Một số màu sắc được nền văn minh này sử dụng nhiều nhất là xanh da trời, vàng (như một biểu tượng thứ bậc) và cam.

Trong các biểu tượng được tìm thấy, có thể ghi nhận rằng 57% số đại diện là nam, trong khi 40% là nữ. Phần trăm còn lại tương ứng với những hình tượng đại diện đáng ngờ hoặc mơ hồ, thường được liên kết với các vị thần hoặc nhân vật thần thoại.

Đại diện nữ

Đối với đại diện cho nữ, chúng thường thể hiện những người phụ nữ mập mạp, tượng trưng cho khả năng sinh sản và nữ tính; tương tự như vậy, họ thường mặc những chiếc mũ có hình dạng của một chiếc áo dài. Về phần mình, những người phụ nữ cao tuổi được đại diện ngồi.

Đại diện nam

Hầu hết những người đàn ông được thể hiện trong các bức tượng nhỏ này thường là những chiến binh mặc vũ khí chiến tranh rực rỡ, ngoài ra họ còn đeo hoa tai bằng vàng ở lỗ mũi.

Họ cũng đeo những chiếc vòng tay khác nhau và một chiếc mũ đội đầu nổi bật, trong khi mái tóc của họ dường như được buộc lại.

Nhạc cụ

Người Jama-Coaque cũng tạo ra nhiều loại nhạc cụ khác nhau, thường được tạo thành từ bộ gõ và sáo.

Sau này được thực hiện dưới các hình thức khác nhau, cả nhân hình và phóng đại, và được sử dụng trong các nghi lễ tôn giáo hoặc khi chiến tranh được tiến hành.

Người giới thiệu

1. Dieter, K. (2006) Dấu vết của báo đốm: nền văn hóa cổ đại ở Ecuador. Được lấy vào ngày 6 tháng 11 năm 2018 từ Google books: books.google.es
2. Arango, J. (2005) Vị thần bảo hộ của nông nghiệp. Được lấy vào ngày 6 tháng 11 năm 2018 từ Bản tin Bảo tàng Vàng: Publishers.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) Thực vật và con người ở Ecuador cổ đại. Được truy cập ngày 6 tháng 11 năm 2018 từ Tổ chức Nông lương Liên hợp quốc: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) Mô hình hóa các phản ứng văn hóa đối với thảm họa núi lửa ở Jama - Truyền thống Coaque cổ đại, ven biển Ecuador: Một nghiên cứu điển hình về sự sụp đổ văn hóa và khả năng phục hồi xã hội. Được lấy vào ngày 6 tháng 11 năm 2018 từ Science Direct: sciricalirect.com
5. Di Capua, C. (2002) Từ hình ảnh đến biểu tượng: Nghiên cứu khảo cổ học và lịch sử của Ecuador. Được lấy vào ngày 6 tháng 11 năm 2018 từ Digital Repository: digitalrepository.unm.edu