CHẾ ĐỘ QUÂN CHỦ LẬP HIẾN: LỊCH SỬ, ĐẶC ĐIỂM VÀ QUỐC GIA - TỪ VỰNG VĂN HÓA - 2026

Các chế độ quân chủ lập hiến là một hệ thống chính trị, trong đó nhà vua là người đứng đầu của nhà nước, nhưng mà quyền hạn của mình không phải là tuyệt đối, nhưng bị hạn chế bởi một hiến pháp trong đó bao gồm một loạt các quyền.

Theo nhà tư tưởng chính trị, Vernon Bogdanor (1997), thuật ngữ quân chủ lập hiến lần đầu tiên được sử dụng bởi nhà văn Pháp W. Dupré, tác giả của cuốn La King'schie consutionelle và Un roi consutionel, xuất bản năm 1801.

Elizabeth II của Vương quốc Anh

nét đặc trưng

-Nó bao gồm một hình thức chính phủ trong đó quân chủ chia sẻ quyền lực với một chính phủ được tổ chức hợp hiến.

- Quốc vương / Vua có thể là một thứ gì đó đơn giản mang tính nghi lễ, không có thực quyền khi đưa ra các quyết định ảnh hưởng đến chính phủ của một quốc gia.

-Một số chế độ quân chủ lập hiến là Anh, Tây Ban Nha, Jordan, Bỉ, Thái Lan hoặc Campuchia.

-Chế độ quân chủ lập hiến phát sinh vào thế kỷ XVII trùng với sự khởi đầu của chủ nghĩa tự do ở châu Âu.

-Nó khác với chế độ quân chủ tuyệt đối ở nguồn gốc của quyền lực. Trong khi ở chế độ quân chủ tuyệt đối, quyền lực được quy cho Nhà vua bởi ân sủng thiêng liêng, thì trong chế độ quân chủ lập hiến, quyền lực đến từ nhân dân. Điều này có nghĩa là quốc vương phải tuân thủ một loạt các quy tắc hoặc quyền có trong hiến pháp.

-Hệ thống chính trị này phải được phân biệt với các hình thức chính quyền tương tự khác như chính thể quân chủ đại nghị. Cả hai đều đồng ý rằng chủ quyền nằm trong nhân dân. Tuy nhiên, trong trường hợp sau, hình tượng quốc vương chỉ có quyền lực tượng trưng, ​​vì cả quyền lập pháp và hành pháp đều nằm trong các Tướng lãnh của Cortes hoặc trong Nghị viện.

Gốc

Chế độ quân chủ lập hiến bắt đầu từ những nhà tư tưởng của thế kỷ XVII và XVIII, những người chủ trương phân chia quyền lực và cải cách chính trị của các nước châu Âu.

Trong những thế kỷ này, hai sự kiện lịch sử cơ bản đã xảy ra kéo theo hàng loạt thay đổi về văn hóa và tinh thần tạo điều kiện thuận lợi cho việc thực hiện hệ thống chính quyền này: Cách mạng Khoa học và Thời đại Khai sáng hay Khai sáng. Các nhà tư tưởng của dòng văn hóa này đã bảo vệ một loạt ý tưởng đã được phản ánh trong việc xuất bản The Encyclopedia of Diderot và D'Alambert vào cuối thế kỷ 18.

Trong số những ý tưởng được công bố trong công trình vĩ đại của Khai sáng, có thể thấy được tinh thần tiến bộ và cải cách mà những nhà tư tưởng này có.

Trong những trang của Bách khoa toàn thư, nơi thu thập tất cả những tri thức của thời đại, thể hiện một tinh thần yêu khoa học, cầu tiến và bao dung. Để đạt được sự tiến bộ đó, cần phải gạt tôn giáo sang một bên để trả lời mọi câu hỏi phổ quát.

Sau khi gạt bỏ các lý thuyết trung tâm sang một bên, hạnh phúc của con người và do đó, xã hội trở thành mục tiêu cuối cùng. Từng chút một, những tư tưởng lý thuyết này đang được chuyển thành những cải cách chính trị thực sự.

Cần phải nhớ rằng sự biện minh của chế độ quân chủ tuyệt đối là Đức Chúa Trời, Đấng đã ban quyền lực cho hình tượng Vua. Với việc mất đi tầm quan trọng của tôn giáo và Giáo hội, hệ thống chính trị này đang dần mất đi ý nghĩa.

Chủ nghĩa chuyên quyền giác ngộ

Khi những tư tưởng cải cách này phát triển mạnh hơn, chế độ quân chủ tuyệt đối nhường chỗ cho chế độ chuyên quyền khai sáng.

Chế độ chuyên quyền được khai sáng là một hệ thống chính trị mới, được một số nhà tư tưởng cải cách chấp nhận vì nó cho phép sự tiến bộ của xã hội. Tất cả quyền lực vẫn thuộc về nhà vua, nhưng ông ta đã nhượng bộ hàng loạt người dân và hạn chế quyền lực của các điền trang quý tộc và tăng lữ. Phương châm của hệ thống này là “tất cả vì nhân dân nhưng không vì nhân dân”.

Quá trình thay đổi của các chế độ quân chủ trên thế giới diễn ra chậm chạp, bởi vào thế kỷ XVII, Louis XIV, một trong những vị vua tuyệt đối nổi tiếng nhất trong lịch sử, tiếp tục chứng tỏ quyền lực huy hoàng của mình trên ngai vàng nước Pháp.

Trở lại với các nhà tư tưởng thời đó, có hai điều quan trọng đối với sự phát triển của chế độ quân chủ lập hiến ở châu Âu và chấm dứt Chế độ Cũ một lần và mãi mãi. Những trí thức này là John Locke và Nam tước de Montesquieu.

Các tác giả có ảnh hưởng

John Locke (1632-1704)

Chân dung của John Locke

John Locke thuộc về phái thực nghiệm, một phái có được kiến ​​thức thông qua kinh nghiệm và thế giới hợp lý hoặc các giác quan. Lý thuyết chính trị của ông đã góp phần quyết định vào sự thành lập và trưởng thành của chế độ quân chủ lập hiến ở Anh.

Ý tưởng của ông hoàn toàn khác với ý tưởng của một nhà tư tưởng người Anh khác, người đã ảnh hưởng đến ông trong những năm đầu của ông, Thomas Hobbes (1588-1679), người bảo vệ chủ nghĩa chuyên chế chính trị, một hệ thống mà ông biện minh trong tác phẩm quan trọng nhất của mình: Leviathan.

Lý thuyết chính trị của John Locke được tìm thấy trong Hai luận thuyết về chính phủ của ông. Locke là người tích cực tham gia vào triều đại của Charles II của Anh, nhưng một số ý tưởng của ông đã không thành công cho đến cuộc Cách mạng Vinh quang năm 1688.

Locke bảo vệ trong luận thuyết thứ hai của mình rằng con người được tự do bởi tự nhiên, nhưng để tránh làm tổn thương nhau theo quy luật tự nhiên, họ phải lập một hiệp ước. Đây là cách quyền lực chính trị được hình thành.

Trong tác phẩm này cũng là nơi ông bảo vệ một hệ thống chính trị dựa trên chế độ quân chủ lập hiến. Trong bài luận của mình, Locke nói về một cộng đồng độc lập có quyền lập pháp, quyền lực chung. Vua là người có quyền hành pháp và tuân thủ luật pháp do Khối thịnh vượng chung ban hành. Đó là gợi ý đầu tiên về sự phân tách quyền lực được quan sát thấy trong suy nghĩ của Locke.

Montesquieu (1689-1755)

Montesquieu

Charles Louis de Secondat, Lord de la Brède và Baron de Montesquieu là một nhà tư tưởng khai sáng người Pháp. Tác phẩm quan trọng nhất của ông là The Spirit of Laws (1748), nơi ông phân tích các hệ thống chính trị thời đó và phát triển lý thuyết của riêng mình về hình thức chính phủ của các Quốc gia nên như thế nào.

Montesquieu, theo mô hình của người Anh, đã phát triển nguyên tắc phân quyền trong tác phẩm Tinh thần của các quy luật. Đối với Nam tước, các quyền lập pháp, hành pháp và tư pháp phải nằm trong tay khác nhau để đảm bảo quyền tự do của người dân.

Đối với bộ phận ban đầu mà Locke đã thực hiện, Montesquieu bổ sung thêm quyền tư pháp. Ngoài ra, nhà tư tưởng khai sáng còn đi xa hơn một bước và phân biệt ba hình thức chính quyền tồn tại trong xã hội thời đó:

• Chế độ quân chủ . Vua có quyền lực. Theo Lý thuyết Chính trị của Montesquieu của Melvyn Richter, nhà tư tưởng định nghĩa hình thức chính phủ này là phù hợp cho các quốc gia châu Âu hiện đại. Richter cũng khẳng định rằng nhà tư tưởng khai sáng định nghĩa nghị viện là thiết yếu trong chế độ quân chủ lập hiến.
• Cộng hòa . Quyền lực nằm trong những người có chủ quyền.
• Chuyên quyền . Quyền lực là không giới hạn và nằm trong tay của một người duy nhất.

Theo Mansuy trong bài phân tích tác phẩm của Montesquieu: Chủ nghĩa tự do và chế độ chính trị: Đóng góp của Montesquieu, sau khi phân tích mô hình Anh, nhà tư tưởng lấy một tiêu chí khác để phân biệt mô hình nhà nước có tốt hay không cho xã hội của mình: điều độ .

Những tư tưởng của Montesquieu sẽ có ảnh hưởng lớn đến Cách mạng Pháp và sẽ đặt nền móng cho nền dân chủ mà từng chút một sẽ được hình thành ở châu Âu.

Cách mạng năm 1688 hay Cách mạng vinh quang

María Ángeles Lario, trích lời chuyên gia về khoa học chính trị, Bogdanor, khẳng định trong một bài báo trên Tạp chí Nghiên cứu Chính trị, rằng người Anh định nghĩa chế độ quân chủ lập hiến là thời điểm mà Nhà vua có nghĩa vụ tôn trọng Tuyên ngôn Nhân quyền hoặc Tuyên bố của Quyền hạn. Đây là những gì xảy ra với Cách mạng Vinh quang.

Cách mạng Vinh quang hoặc Không đổ máu được đặt tên theo cuộc đổ máu nhỏ đã xảy ra. Ngay cả nhà chính trị Margaret Thatcher, người lên nắm giữ chức vụ Thủ tướng Vương quốc Anh và nhà triết học Karl Marx cũng trùng khớp trong định nghĩa của họ về Cách mạng là một quá trình hòa bình, trái ngược với những gì đã xảy ra trong các cuộc cách mạng và cuộc nổi dậy khác ở châu Âu.

Tuy nhiên, có những người không đồng ý với tiêu chuẩn của sự kiện lịch sử này vì theo những gì họ khẳng định, nó không trung thành với thực tế và biện minh cho tầm nhìn lịch sử mà những người thúc đẩy cuộc cách mạng này, the Whigs, có.

Với sự phục hồi của chế độ quân chủ ở Anh dưới triều đại của Charles II, sự đối đầu tôn giáo giữa người Công giáo và người theo đạo Tin lành gia tăng, bị chia thành hai đảng: Đảng Whigs (tự do) và Tories (bảo thủ).

Rắc rối xảy ra khi nhà vua muốn James II (James II), anh trai của ông và là Công tước xứ York, kế vị ngai vàng. Trước khi lên ngôi, Whigs đã cố gắng thông qua Đạo luật loại trừ để đưa James II ra khỏi hàng kế vị. Sự từ chối của người tiền nhiệm, càng làm nóng thêm mâu thuẫn giữa người Công giáo và người Tin lành, mặc dù cuối cùng Công tước xứ York đã lên ngôi.

Triều đại không kéo dài lâu, kể từ khi Whigs lật đổ James II vào năm 1688. Một nhóm âm mưu đánh bại James II với sự giúp đỡ của Hoàng tử theo đạo Tin lành của Orange, William và vợ Mary, cũng là một người theo đạo Tin lành.

Sau khi xuất hiện ở London với một đội quân đông đảo, họ đã buộc nhà vua phải lưu vong cùng gia đình. Sau khi ngai vàng bị bỏ trống, William tiếp tục chiếm ngai vàng với tên gọi William III cùng với vợ mình là Mary, trước đó đã ký Tuyên ngôn Nhân quyền của Anh vào năm 1689.

Kể từ thời điểm này, chế độ quân chủ lập hiến được thành lập ở Anh, sẽ nhường chỗ cho chế độ quân chủ nghị viện mà ngày nay là Vương quốc Anh với Elizabeth II là quốc vương.

Chế độ quân chủ lập hiến ở Đức hoặc lục địa Châu Âu

Hầu hết các quốc gia ở Châu Âu theo mô hình Anh, có trước chế độ quân chủ nghị viện. Tuy nhiên, định nghĩa của người Đức về chế độ quân chủ lập hiến khác với định nghĩa của người Anh. Chủ nghĩa tự do được cấy vào Đức bảo thủ hơn nhiều.

Theo Lario, quan niệm của người Đức về chế độ quân chủ lập hiến là thứ xác định một hệ thống chính trị nơi quyền lực tiếp tục nằm trong hình bóng của Nhà vua. Đây là một định nghĩa cụ thể hơn nhiều so với định nghĩa tiếng Anh và nó xuất hiện vào đầu thế kỷ 19.

Chế độ quân chủ lập hiến ở lục địa châu Âu là một phản ứng đối với các cuộc cách mạng đã xảy ra ở châu Âu kể từ Cách mạng Pháp.

Trong mô hình chính quyền này, sự đại diện của người dân và chế độ quân chủ là ngang nhau. Đó là một phản ứng đối với quá trình cách mạng, vì thông qua chế độ quân chủ lập hiến, những nỗ lực cách mạng đã được kiểm soát ở mức độ vừa phải.

Theo Lario, Hiến pháp của hệ thống này do người Đức thiết kế từng được Nhà vua ban hành. Luật Cơ bản này chỉ quy trách nhiệm liên quan đến luật cho các bộ trưởng, vì vậy họ không có trách nhiệm chính trị trước Tòa án. Vị trí bộ trưởng cũng không tương thích với vị trí của nghị sĩ, như đã từng xảy ra ở Pháp và Mỹ, theo mô hình của Anh.

Cuối cùng, có sự mâu thuẫn giữa những gì các quốc gia thiết lập trong lý thuyết chính trị hoặc trong các hiến pháp và những gì diễn ra trong thực tế, điều này cuối cùng lại thích nghi với chủ nghĩa nghị viện Anh. Từng chút một, mà không từ bỏ nguyên tắc của chế độ quân chủ, các chế độ đang làm cho hệ thống của họ có nhiều nghị viện hơn, khiến quân chủ có ít quyền lực hơn và vai trò không xác định hơn.

Các quốc gia có chế độ quân chủ lập hiến ngày nay

Albert II của Monaco và Philip V của Tây Ban Nha

Ngày nay, vẫn có những quốc gia tiếp tục duy trì chế độ quân chủ lập hiến, không trở thành đại biểu quốc hội. Ở các quốc gia này, hình tượng của Nhà vua đang hoạt động và có quyền lực chính trị, nó không phải là biểu tượng tượng trưng như ở Tây Ban Nha với Felipe VI hoặc ở các nước châu Âu khác như Bỉ, Đan Mạch hay Anh. Những quốc gia có chế độ quân chủ lập hiến, theo danh sách do trang web Wikipedia tổng hợp là:

- Vương quốc Bahrain (Châu Á). Vua: Hamad bin Isa Al Khalifa.

- Vương quốc Bhutan (Châu Á). Vua: Jigme Khessar Namgyal Wangchuck.

- Vương quốc Hashemite của Jordan (Châu Á). Vua: Abdullah II.

- Bang Kuwait (Châu Á). Emir: Sabah Al-Ahmad Al-Yaber Al-Sabah.

- Công quốc Liechtenstein (Châu Âu). Hoàng tử: Louis của Liechtenstein.

- Công quốc Monaco (Châu Âu). Hoàng tử: Albert II của Monaco.

- Vương quốc Maroc (Châu Phi). Vua: Mohamed VI.

- Vương quốc Tonga (Châu Đại Dương). Vua: Tupou VI.

Người giới thiệu

1. Bogdanor, V. (1997). Chế độ quân chủ và Hiến pháp. Hoa Kỳ, Nhà xuất bản Đại học Oxford.
2. Dunn, J. (1969). Tư tưởng chính trị của John Locke: Một tường thuật lịch sử về lập luận của "Hai hiệp ước về chính phủ."
3. Lario, A. (1999). Chính phủ quân chủ lập hiến và Chính phủ nghị viện. Tạp chí Nghiên cứu Chính trị. 106, 277-288. 2017, tháng 1, 13 của Cơ sở dữ liệu Dialnet.
4. Locke, J. (2016). Điều ước thứ hai của Chính phủ. Los Angeles, California. Phương tiện nâng cao.
5. Mansuy, D. (2015). Chủ nghĩa tự do và các chế độ chính trị: Sự đóng góp của Montesquieu. 10, 255-271. 2017, tháng 1, 13 của Cơ sở dữ liệu Dialnet.
6. Richter, M. (1977). Học thuyết chính trị của Montesquieu. Cambridge, Nhà xuất bản Đại học.
7. Vallance, E. Cuộc cách mạng vinh quang: 1688- Cuộc chiến giành tự do của nước Anh. Hachette kỹ thuật số.
8. Varela, J. (1997). Chế độ quân chủ trong lý thuyết lập hiến của Anh trong một phần ba đầu thế kỷ 19. 96, 9-41. 2017, tháng 1, 13 của Cơ sở dữ liệu Dialnet.