EUDEMONISM: NGUỒN GỐC, ĐẶC ĐIỂM VÀ ĐẠI DIỆN - SINH HỌC - 2026

Thuyết eudaemonism là một tập hợp các khái niệm triết học về lý thuyết đạo đức khác nhau, bảo vệ ý tưởng có giá trị bất kỳ phương pháp nào được sử dụng để đạt được hạnh phúc. Một trong những người bảo vệ những ý tưởng này, được coi là đại diện chính của dòng điện này, là nhà triết học Hy Lạp Aristotle.

Theo quan điểm từ nguyên, eudemonism hay eudaimonia bắt nguồn từ tiếng Hy Lạp eu ("tốt") và daimon ("tinh thần"). Vì vậy, eudaimonia trong khái niệm cơ bản nhất của nó có thể được hiểu là "điều gì tốt cho tinh thần"; có nghĩa là, hạnh phúc hay phúc lạc. Gần đây nó còn được hiểu là "sự hưng thịnh của con người" hoặc "sự thịnh vượng".

Aristotle, người bảo vệ thuyết eudaemonism

Để định vị bản thân trong bối cảnh văn hóa, xã hội và chính trị bao quanh sự ra đời của tư tưởng hiện tại, cần phải quay ngược lịch sử về thời điểm xuất hiện nền văn minh phương Tây, và cụ thể hơn là của Đế chế Hy Lạp vĩ đại.

Người ta ước tính rằng triết học xuất hiện ở Hy Lạp vào thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên, và người thúc đẩy chính của nó là một trong những người được gọi là "7 nhà thông thái của triết học": Thales of Miletus. Sau đó, triết học ra đời bởi sở thích đưa ra những lời giải thích hợp lý cho những hiện tượng mà con người chưa từng biết đến hoặc trong mọi trường hợp, nó vượt quá con người.

Trong bối cảnh đó, thuyết eudaemonism trở thành một trong nhiều khái niệm triết học mà các nhà tư tưởng vĩ đại của một thời đại đã phát triển với mục đích mang lại ý nghĩa cho sự tồn tại, cũng như giải thích mọi thứ xung quanh chúng.

Gốc

Hy Lạp vào thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên chắc chắn là cái nôi của nhiều trào lưu tư tưởng mà trong suốt lịch sử, đã định hình đường lối của các quốc gia.

Các nhà tư tưởng thuộc mọi loại nhìn thấy ở Hy Lạp cổ điển những điều kiện lý tưởng để phát triển các lý thuyết khác biệt và gây tranh cãi, và với điều kiện này, các điều kiện này được tạo ra cho cái gọi là cuộc tranh luận mở và sự đối đầu của các ý tưởng.

Democritus, Socrates, Aristotle và Plato, tất cả đều là những triết gia thời đó, cho rằng nguồn gốc hay điểm xuất phát của triết học là khả năng kỳ diệu của con người. Khả năng ngưỡng mộ về môi trường của anh ấy là điều sẽ khiến anh ấy phân tích và muốn đặt ra những câu hỏi tìm cách đi sâu vào gốc rễ của vấn đề.

Trên thực tế, từ "triết học" - mà sự sáng tạo được cho là của Heraclitus và được sử dụng lần đầu tiên bởi Pythagoras khi đề cập đến nó như một khoa học mới - xuất phát từ tiếng Hy Lạp philia, được dịch là tình yêu; và sophia, có nghĩa là kiến ​​thức.

Không có gì khác khi đó con người cần biết, biết và có thể giải thích sự tồn tại của mình.

Đạo đức, một từ Hy Lạp có nguồn gốc từ ethos có nghĩa là "thói quen" hoặc "phong tục", là một trong những bộ môn triết học ở Hy Lạp cổ đại đã liên kết và cố gắng giải thích cách con người phát triển trong xã hội. , như một sự phản ánh có ý thức về cách mà xã hội đó được dẫn dắt.

Từ bộ môn này đã nảy sinh một số lý thuyết dẫn đến các khái niệm hoặc trào lưu tư tưởng như thuyết eudaemonism.

nét đặc trưng

-Mục tiêu chính của anh ấy là đạt được hạnh phúc.

- Ông ấy bảo vệ rằng hạnh phúc của con người có thể và nên bao gồm việc phát triển việc sử dụng lý trí ở mức tối đa.

- Ông yêu cầu rằng sống và hành động theo lý trí phải là đặc điểm cao nhất của mỗi con người.

- Ông cảnh báo rằng việc ngừng sống theo lý trí và để bản thân bị cuốn theo đam mê và nội tạng của con người nói chung không dẫn đến hạnh phúc mà ngược lại, khiến chúng ta dễ mắc phải những rắc rối và phức tạp.

- Ông ấy giải thích rằng việc phát triển các đức tính như đạo đức có thể đạt được và ngoài ra, còn thúc đẩy thói quen. Thói quen này ám chỉ việc đặt dây cương vào những điều thái quá và nói chung là học cách kiểm soát phần không hợp lý của con người.

Có thể nói rằng từ sự phản ánh sâu sắc và nghiêm khắc của môi trường đạo đức của Hy Lạp cổ điển, các lý thuyết đạo đức khác nhau đã xuất hiện mà ngày nay có thể được mô tả như một yếu tố trung tâm có một số lượng lớn các phân nhánh. Bản chất của yếu tố trung tâm này, cơ sở của mọi lý thuyết, đều dựa trên "điều tốt".

Các lý thuyết đạo đức: bối cảnh trí tuệ của thuyết eudaemonism

Là điểm khởi đầu "tốt", có thể ám chỉ điều gì đó hoặc ai đó là "tốt", nhưng hai phiên bản của nó có thể được xác định.

Trong phiên bản đầu tiên, "cái gì là tốt" là bởi vì nó thực sự là như vậy, nó có nghĩa là tốt là một phần bản chất của nó và không có nghi ngờ gì về điều đó. Đây sẽ là nhánh lớn đầu tiên tách khỏi thân trung tâm, được gọi là lý thuyết nhận thức.

Trong phiên bản thứ hai "tốt" không nhất thiết phải tốt; Trong trường hợp này, người xác định "điều tốt" chỉ thể hiện một trạng thái tâm trí gây ra bởi ấn tượng để lại cho anh ta bởi những gì anh ta đã xác định trước đó. Nhánh chính thứ hai này là lý thuyết phi nhận thức.

Cũng theo dòng suy nghĩ này, viễn tượng học xuất hiện, là nhánh của đạo đức học chuyên phân tích lý do cuối cùng cho sự tồn tại của một thứ gì đó đối với một người nào đó.

Điều này ước tính rằng vũ trụ tuần hành với một thành tựu của những kết thúc mà mọi thứ có xu hướng đạt được, chứ không phải các sự kiện kết hợp của nguyên nhân và kết quả.

Các phần trên chúng ta sẽ đi đến các lý thuyết đạo đức bảo vệ rằng hạnh phúc là mục tiêu cuối cùng mà mỗi con người tìm kiếm bằng bất kỳ hành động nào mà anh ta phát triển trong quá trình tồn tại của mình. Sau đó, thuyết eudemonism được trình bày như là lý thuyết mẹ nuôi sống một số người khác, cụ thể là:

Chủ nghĩa khoái lạc

Nó dựa trên nền tảng của nó để đạt được niềm vui đến từ những nguồn được coi là tốt (trong cuộc tranh luận đạo đức tốt và xấu). Trong mọi trường hợp, việc đạt được hạnh phúc này không được gây khó chịu cho những người tìm kiếm nó trong suốt quá trình.

Đó là luồng suy nghĩ tập trung vào cá nhân, vào niềm vui của cá nhân chứ không phải môi trường của họ. Anh ta xác định được hai cách để đạt được khoái cảm: cái hữu hình, cái có thể được ghi nhận bởi các giác quan; và tâm linh.

Chủ nghĩa khắc kỷ

Đối lập với chủ nghĩa khoái lạc, chủ nghĩa Khắc kỷ tuyên bố 3 thế kỷ trước Công nguyên rằng việc theo đuổi hạnh phúc không nằm ở vật chất, không phải ở những thú vui thái quá.

Theo những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ, hạnh phúc thực sự nằm trong sự kiểm soát hợp lý của các sự kiện, sự việc và cái vô hình của việc theo cách này hay cách khác có thể làm xáo trộn sự cân bằng cá nhân. Ai làm được như vậy sẽ đạt được sự phát triển của đức hạnh và đạt được hạnh phúc trọn vẹn.

Chủ nghĩa lợi dụng

Lý thuyết được phát triển gần đây hơn này cũng được coi là eudaemonic vì nó chắc chắn tìm kiếm và tin vào nguyên tắc "hạnh phúc lớn nhất".

Trong trường hợp cụ thể này, lý thuyết chỉ ra rằng "điều tốt" càng tốt thì nhóm người đó càng có lợi, và tính hữu ích của nó càng liên quan trực tiếp đến họ.

Lý thuyết này bỏ qua con người như một thực thể biệt lập với môi trường của nó và thừa nhận sự tương tác của con người với môi trường và với các đồng loại của nó, sự tương tác mà từ đó hạnh phúc có thể nảy sinh.

Đại diện

Trong số những đại diện tiêu biểu nhất của thuyết eudaemonism, có thể kể đến các triết gia như Socrates, Aristippus, Democritus và tất nhiên là Aristotle, người được coi là cha đẻ của trào lưu này.

Aristotle đã có một cuộc sống hiệu quả, trong đó ông đã tích cực tham gia vào nhiều lĩnh vực khoa học và hoạt động của con người, do đó là một tài liệu tham khảo văn hóa quan trọng của thời đó.

Sinh ra tại Estariga, Hy Lạp, vào năm 384 trước Công nguyên, ông đã viết không dưới 200 chuyên luận các loại; trong số họ chỉ có khoảng 30 người sống sót cho đến ngày nay.

Sự giáo dục nhận được trong thời trẻ của ông - tại Học viện Athens dưới bàn tay của Plato - đã đánh thức trong ông ngọn lửa và nhu cầu tự hỏi bản thân tại sao mọi thứ lại như vậy mà không phải bất kỳ điều gì khác.

Với tinh thần theo chủ nghĩa kinh nghiệm, ông cố gắng hỗ trợ tri thức của con người dựa trên kinh nghiệm. Ông phê phán sâu sắc các lý thuyết của người thầy và người thầy Plato, từ đó xây dựng hệ thống triết học của riêng mình.

Đối với Aristotle, mọi hành động của con người đều theo đuổi hoặc có một mục đích duy nhất: có được hạnh phúc. Có thể nói, đạo đức của Aristotle là một trong những hàng hóa vì đối với ông, hành động của con người tập trung vào việc đạt được điều tốt đẹp, điều tốt đẹp nhất là hạnh phúc; với điều này, sự khôn ngoan đã trở thành.

Ví dụ

Có rất nhiều ví dụ về thuyết eudaemonism trong cuộc sống hàng ngày, và thậm chí chúng ta có thể xác định được những điểm khác biệt khiến chúng trở thành một phần của tư tưởng khoái lạc, khắc kỷ hoặc thực dụng:

-Tibetan các nhà sư cầu nguyện và giúp đỡ những người khó khăn nhất.

-Các công ty lớn hoặc các tổ chức phi chính phủ cung cấp dịch vụ của họ miễn phí trong việc giải quyết các vấn đề môi trường.

- Giáo viên dành thời gian của mình để giáo dục, không mong nhận được tiền công, ở những nơi xa xôi không xuất hiện trên bản đồ.

-Người chịu đòn đạo đức cứng rắn mà không cúi đầu; cô ấy được cho là một người khắc kỷ.

- Bất kỳ người nào kiểm soát được cảm xúc của họ trong những tình huống mà người khác sẽ không thể chống lại; người ta nói rằng anh ta là một người khắc kỷ.

-Người đó tìm kiếm và tìm thấy khoái cảm trong những đồ vật hoặc hành động không gây cho anh ta bất kỳ loại cảm giác khó chịu hoặc khó chịu nào do kết quả của khoái cảm đạt được; đây là một người theo chủ nghĩa khoái lạc.

Người giới thiệu

1. "Eudemonism" trong Triết học. Truy cập ngày 17 tháng 12 năm 2018 từ Philosophy: Philosophia.org
2. "Eudemonism" trong EcuRed. Được lấy vào ngày 17 tháng 12 năm 2018 từ EcuRed: ecured.cu
3. "Eudemonism" trong Định nghĩa. Được lấy vào ngày 17 tháng 12 năm 2018 từ Definition: Definition.mx
4. "Eudaimonia" trong Wikipedia. Lấy ngày 17 tháng 12 năm 2018 từ Wikipedia: es.wikipedia.org
5. "Triết học" trong Wikipedia. Lấy ngày 17 tháng 12 năm 2018 từ Wikipedia: wikipedia.org
6. "Các lý thuyết đạo đức" trong Node 50. Được truy cập vào ngày 17 tháng 12 năm 2018 từ Nodo 50: node50.org
7. "Eudaemonism" trong Bách khoa toàn thư Britannica. Được lấy vào ngày 17 tháng 12 năm 2018 từ Encyclopaedia Britannica: britannica.com