CHỦ NGHĨA NHÂN VĂN: LỊCH SỬ, ĐẶC ĐIỂM VÀ ĐẠI DIỆN - NGHỆ THUẬT - 2025

Các chủ nghĩa nhân văn là một phong trào triết học và trí tuệ mà tìm kiếm sự phát triển của tư tưởng và ý tưởng để di chuyển niềm tin siêu nhiên hay mê tín mà lây lan từ thời Trung Cổ. Vì lý do này, nó dựa trên sự đề cao của con người và lý trí, cũng như sự thúc đẩy của lĩnh vực khoa học.

Thông qua quá trình tiến hóa khoa học, các bài tập phân tích và diễn giải và nghiên cứu các ngôn ngữ, đặc biệt là tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh, đã được thúc đẩy. Mối quan tâm đến các yếu tố tự nhiên và tiến bộ trong các lĩnh vực nghiên cứu cũng tăng lên, trong đó nổi bật là chính trị, xã hội học và tâm lý học. Khi đó, chủ nghĩa nhân văn là một cuộc cách mạng văn hóa.

Erasmus of Rotterdam là một trong những đại diện chính của chủ nghĩa nhân văn. Nguồn: Hans Holbein

Theo cách tương tự, có thể đánh giá rằng phong trào này là một luồng tư tưởng đa dạng vì nó tập trung vào việc khôi phục thế giới Greco-Latin, bao gồm nghiên cứu nghệ thuật và văn học cổ điển, ngữ văn và chữ viết của con người; nhưng đồng thời nó có thể được hiểu là hệ thống tạo ra câu hỏi hiện sinh.

Điều này đề cập đến sự xa rời của các tôn giáo và tuyên bố về sự không tồn tại của Thiên Chúa. Bằng cách đặt con người là trụ cột của xã hội, chủ nghĩa nhân văn đã thiết lập nguyên tắc nghi ngờ: các cá nhân có thể hành động, cảm nhận và suy nghĩ mà không cần chờ đợi sự can thiệp vào cuộc sống của họ từ một thực thể cao hơn.

Tuy nhiên, biểu hiện văn hóa này không phải do một nhóm thiểu số chọn lọc đã định trước và cũng không nảy sinh từ lúc này sang lúc khác, mà là kết quả của một tập hợp các hoàn cảnh kinh tế, chính trị và xã hội được thể hiện theo những cách khác nhau ở phương Đông và phương Tây, khởi nguồn cho dự án nhân văn và liên ngành.

Nguồn gốc và lịch sử

Người ta thường nói rằng nguồn gốc của chủ nghĩa nhân văn (như một trào lưu triết học và trí tuệ) xảy ra ở Ý vào khoảng thế kỷ XIV và lan rộng khắp châu Âu trong suốt thế kỷ XVI, là nguyên nhân dẫn đến sự ra đời của các chủ nghĩa xã hội.

Họ là những người tiên phong tìm cách đoạn tuyệt với quá khứ và phơi bày một cách mới để nhận thức những gì được coi là thực.

Về thuật ngữ, có nguồn gốc từ thuyết nhân bản Latinh, nó được nhà thần học người Đức Friedrich Niethammer (1766-1848) đưa ra vào năm 1808 để chỉ việc học được định hướng trong việc khảo sát các văn bản cổ điển.

Khái niệm "nhà nhân văn" đã được sinh viên đại học sử dụng từ thế kỷ 16 để chỉ những giáo viên dạy ngôn ngữ hoặc văn học.

Cần phải nhấn mạnh rằng chủ nghĩa nhân văn không chỉ là một học thuyết triết học, mà còn là một hệ thống giáo dục và văn học mà trục của nó là giá trị của sư phạm và con người. Tuy nhiên, các sự kiện góp phần vào sự hình thành của nó là không chính xác hoặc không đồng nhất, mặc dù ba sự kiện đã được trình bày là cơ bản cho sự phát triển của nó:

Sự sụp đổ của Constantinople (1453)

Sự kiện này đánh dấu sự suy tàn của Đế chế Byzantine trong tay người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman. Sự kiện này được đặc trưng bởi một cuộc đấu tranh giữa các tôn giáo để chinh phục lãnh thổ, khi người Thổ Nhĩ Kỳ, dưới sự lãnh đạo của Mehmed, bao vây Constantinople. Sự kháng cự của quân đội của ông bị thống trị bởi Janissaries, một nhóm chiến binh thiện nghệ.

Quân đội La Mã, những người theo sự chỉ huy của Giovanni Giustiniani, đã chiến đấu trong hai ngày liên tục, nhưng thất bại trong chiến lược của họ khi để ngỏ một trong những cánh cổng của bức tường. Sự kiện này là rất cần thiết để quân đội Thổ Nhĩ Kỳ tiếp quản thành phố, ám sát không chỉ Constantine XI mà còn một nửa dân số.

Thực tế này thể hiện sự xúc phạm Cơ đốc giáo của Hồi giáo, thêm vào đó là sự suy giảm thương mại vì mối liên kết văn hóa giữa châu Á và châu Âu bị chia cắt, một khía cạnh làm phát sinh sự thiếu hụt nguồn cung cấp cơ bản.

Để tìm ra giải pháp giúp họ tồn tại, những người dân bắt đầu tìm kiếm các tuyến đường thương mại mới.

Đây là cách nảy sinh ý tưởng cho rằng thế giới lớn hơn những gì người ta nghĩ trước đây, đây là sự khởi đầu của chủ nghĩa nhân văn. Một thời gian sau, lý tưởng này đã ảnh hưởng đến những du khách muốn khám phá các tuyến đường mới và được xác nhận khi đến Mỹ vào năm 1492.

Cuộc di cư và sự phát triển văn hóa

Sau khi Constantinople thất thủ, nhiều người Byzantine bắt đầu di cư đến Ý. Sự hiện diện của những người theo chủ nghĩa Hy Lạp này trên lãnh thổ châu Âu là cơ sở cho việc mở rộng các ý tưởng nghệ thuật, vì người Hy Lạp là một trong những dân tộc áp đặt chủ nghĩa nhân văn như một cách sống.

Sự di cư của những tầng lớp trí thức này đã gây ra sự hưng thịnh về kinh tế của Rome, Naples, Venice, Milan và Florence thông qua hoạt động thương mại, sản xuất và cảng, gây ra sự phát triển của các ngành nghề pháp lý, chẳng hạn như công chứng viên và luật sư. Sự thật của Kinh Thánh đã được thay thế bằng lẽ thật được quy định trong các văn bản luật.

Bằng cách này, ngoại giao ra đời, làm tăng uy tín của các tu sĩ và nhà thần học vì họ bị coi là nhàn rỗi, đồng thời tiến hành chuyển đổi đạo đức - xã hội. Các giá trị của các công dân không còn tập trung vào đức tin và phẩm hạnh đã được tuyên xưng trong thời Trung Cổ, nhưng hạnh phúc trần thế mà tiền bạc mang lại đã chiếm ưu thế.

Thực tế kinh tế và tri thức đã thay thế lời hứa về hạnh phúc vĩnh cửu. Vì lý do này, các vai trò mới đã xuất hiện trong xã hội, chẳng hạn như nhà ngữ pháp, luật sư và nghệ sĩ có chức năng bác bỏ thế giới quan cũ và truyền bá kiến ​​thức đã bị phủ nhận cho nam giới. Có văn hóa trở thành bổn phận đối với quốc gia.

Thời phục hưng

Mặc dù thực tế là phong trào này không có niên đại cụ thể, nhưng đỉnh cao của nó xảy ra ở Tây Âu vào thế kỷ 15 và 16.

Thời kỳ này biểu hiện sự chuyển biến về tư tưởng và phát triển khoa học. Đó là, thời kỳ Phục hưng nhân cách hóa giai đoạn chuyển tiếp giữa thời Trung cổ và hiện đại.

Tuy nhiên, sự thay đổi này không bắt nguồn từ lúc này sang lúc khác, kể từ khi những ý tưởng đầu tiên về tính cá nhân và sự mở rộng của các nghiên cứu khoa học xuất hiện nhờ vào giai cấp tư sản, một giai cấp thống trị một phần thời trung cổ. Vì vậy, hơn cả một quá trình chuyển đổi, thời kỳ Phục hưng là một sự tiếp nối văn hóa.

Đó là một sự liên tục bởi vì thời kỳ Phục hưng không tập trung vào những lý tưởng do chủ nghĩa nhân văn đề xuất, mà mở rộng chúng. Trong khi chủ nghĩa nhân văn được đặc trưng bởi sự đổi mới và cố gắng trả lại trí tuệ Greco-Latin, dựa trên khung thần học-ngữ văn, thì thời kỳ Phục hưng đã thúc đẩy sự tiến bộ của khoa học.

Bằng cách này, cả hai phong trào đã hỗ trợ lẫn nhau để tuyên bố tầm quan trọng của tri thức là hạt nhân của xã hội, tách mình ra khỏi quan điểm tôn giáo vốn là khởi đầu của chủ nghĩa nhân văn và dẫn đến việc thành lập các học viện nghệ thuật, trường học và trường đại học nơi giáo dục được tìm kiếm. đào tạo khoa học và văn học.

Chủ nghĩa nhân văn trên thế giới

hướng Tây

Chủ nghĩa nhân văn ở phương Tây gắn liền với chương trình giáo dục và ngôn ngữ, xa rời lý tưởng duy lý thịnh hành trong thế kỷ XVI để tập trung vào sự sáng tạo và tương tác giữa các chủ thể. Mục đích là để thúc đẩy sự phát triển của thơ và tu từ.

Sự biểu lộ này bị ảnh hưởng bởi văn hóa Hy Lạp-La Mã, vốn không nhấn mạnh sự cần thiết của các vị thần hoặc sự liên quan của thần thánh để giải thích thế giới.

Vì lý do này, từ thế kỷ 13 trở đi, chủ nghĩa nhân văn phương Tây thể hiện sự rạn nứt giữa không gian tôn giáo và thế tục do xung đột nảy sinh xung quanh thể chế chính trị và giáo hội.

Cả giáo hoàng và các vị vua đều tìm cách có quyền lực tuyệt đối đối với Nhà nước và cư dân của nó. Điều này kéo dài cho đến giữa thế kỷ 18, khi Khai sáng ra đời, một phong trào tôn vinh con người như một nhân vật chính trong lịch sử. Bằng cách này, sự thống trị của cả đế chế và Cơ đốc giáo đã bị xóa mờ.

Một số người không còn thần thánh hay quân vương để ca ngợi, đó là lý do tại sao tri thức được sinh ra như một công cụ tổ chức thực tế; Cùng với ngôn ngữ này nổi bật, một thuộc tính giúp phân biệt con người với những sinh vật khác. Do đó quan niệm tiến bộ ngôn ngữ như một dự án thống nhất của chủ nghĩa nhân văn.

phía đông

Không giống như chủ nghĩa nhân văn ở phương Tây, vốn đang tách mình ra khỏi lãnh vực giáo hội, ở phương Đông, chủ nghĩa nhân văn có liên quan đến nhiều khoảnh khắc của sự biến đổi tôn giáo hoặc nhân bản.

Lúc đầu, đức tin ở lục địa châu Á được hiểu như một hệ thống xã hội nhằm giải quyết những bất tiện mà nam giới có thể mắc phải, nhưng tầm nhìn này đã thay đổi do Ấn Độ giáo.

Ấn Độ giáo, mặc dù phát triển ở Ấn Độ, đã ảnh hưởng đến toàn bộ lục địa châu Á bởi vì nó truyền đạt ý tưởng nội tại về sự hiện diện của thần thánh trong mọi hành động và quyết định của con người.

Do đó, nó cấu thành thực tại bên trong và bên ngoài của cá nhân. Nếu người bị đánh mất niềm tin, anh ta cũng xa rời sự thật và khỏi mối liên hệ với "linh hồn vũ trụ."

Nói cách khác, nó đang rời xa sự nhạy cảm và do đó, khỏi cảm nhận của con người. Giáo phái này tuyên bố rằng con người không phải là trục của thế giới, nhưng có liên quan đến tự nhiên.

Bất chấp nghịch lý liên quan đến địa điểm do các cá nhân chiếm đóng, chủ nghĩa nhân văn ở phương Đông vẫn ổn định sau thời đại Vệ đà (327 TCN - 1500 TCN), trước đó đã xuất hiện ở châu Âu (Tây).

Sau thời kỳ đó, người đàn ông châu Á - mặc dù bắt nguồn từ học thuyết tôn giáo của mình - thực hiện trách nhiệm và vai trò lãnh đạo trong việc xây dựng vận mệnh của chính mình, dựa trên hạnh phúc và sự hoàn hảo trong hành động của anh ta.

Chủ nghĩa nhân văn và liên ngành

Phong trào triết học-tôn giáo phát triển cả ở phương Đông và phương Tây này đã tạo ra tự do tư tưởng và cái gọi là lý thuyết nhân văn.

Những thuật ngữ này không nên được sử dụng đồng nghĩa, mặc dù từ này có nguồn gốc từ cụm từ kia. Chủ nghĩa nhân văn có thể được xem như một dòng trí thức, trong khi học thuyết nhân văn là sự hiện thực hóa các ý tưởng khoa học.

Lý thuyết nhân văn là một dự án nhằm thúc đẩy sự tiến bộ của các ý tưởng nghệ thuật và văn hóa, cũng như sự phát triển của các cuộc điều tra thực nghiệm, với mục đích đưa ra những giải thích mới giúp hiểu được sự thật và trật tự của thế giới.

Từ đó xuất hiện liên ngành: một ngành học mà các ngành học có mục đích mở rộng quan niệm về chủ nghĩa nhân văn thông qua các thí nghiệm và công việc được kết hợp lại với nhau.

nét đặc trưng

Quan tâm đến các nghiên cứu cổ điển

Một trong những đặc điểm nổi bật nhất của chủ nghĩa nhân văn là sự quan tâm của ông đối với các nghiên cứu cổ điển: cố gắng quay trở lại quá khứ và thiết lập giáo học Hy Lạp-La Mã thông qua các câu hỏi ngữ văn.

Mục đích là để phát triển nghiên cứu lịch sử thông qua việc học hỏi một nền văn hóa khác. Do đó, biểu hiện này đã củng cố tính lịch sử như là trục của tư tưởng hiện đại.

Khát vọng quyền lực được hợp pháp hóa

Chủ nghĩa nhân văn thúc đẩy sự phát triển tiềm năng của con người và do đó, bảo vệ quyền chính đáng về danh vọng, uy tín và quyền lực. Vị trí như vậy có thể được nhìn thấy trong cuốn sách The Prince của Nicholas Machiavelli, được đọc bởi những người cai trị ngày nay và những chiến thuật quyền lực của họ được tuân thủ chặt chẽ.

Những giá trị trần tục hơn là thần thánh, nâng cao nhân đức của con người làm tổn hại đến đạo đức Cơ đốc của Đức Chúa Trời, Đấng đã cẩn thận tránh tội lỗi và làm nổi bật lòng tốt tôn giáo, trong thời kỳ học thuật.

Người đàn ông nhận thức được quyền của mình

Trong thời kỳ này, các nền văn minh châu Âu phát triển theo quan điểm đạo đức, luân lý và tư pháp. Người đàn ông nhận thức rõ hơn về quyền của mình và cũng như các nguyên tắc bình đẳng trước pháp luật, trước những bất công hoặc sai trái xảy ra vào thời điểm đó.

Thế gian con người

Không giống như viễn tượng được đưa ra vào cuối thời Trung cổ, những người theo chủ nghĩa nhân văn cho rằng đàn ông là những con người trần tục và phá hủy bàn thờ tôn giáo nơi họ đang ở.

Nhân loại là trung tâm của thế giới, nhưng nó vẫn là tự nhiên và lịch sử. Cách tiếp cận này cho thấy cá nhân như một kẻ không hoàn hảo bị tẩm vào những tệ nạn và trí thông minh.

Nhà thờ di dời

Một đặc điểm thiết yếu khác là thể chế giáo hội đã bị thay thế, nhưng không bị loại bỏ.

Nói cách khác, tôn giáo có chức năng đảm bảo hòa bình dân sự hay đúng hơn là duy trì trật tự xã hội và các hợp đồng hôn nhân; có thể nói rằng nó đã đi từ một vị trí thần quyền sang một vị trí nhân tính của thực tại.

Bản sắc văn hóa

Chủ nghĩa nhân văn đã khôi phục lại quan niệm của các học viện tân thời để thúc đẩy một bản sắc văn hóa cụ thể.

Vì lý do này, ông tuyên bố nguyên tắc rằng mỗi chúng sinh nên biết bản chất của nó; như vậy anh ta sẽ xác định được những khuyết điểm và đức tính của mình. Cái thứ nhất làm họ xa rời lợi ích xã hội, cái thứ hai sẽ được sử dụng cho sự tiến bộ đạo đức của Nhà nước.

Chủ nghĩa lạc quan đánh bại chủ nghĩa bi quan thời trung cổ

Trong chủ nghĩa nhân văn có một niềm tin vào con người, đặt niềm tin vào Chúa. Sự sùng bái bản ngã hình thành và lan truyền ý tưởng rằng danh tiếng và vinh quang đáng để chiến đấu để vượt lên. Bằng cách này, một thế giới được cấu hình để khuyến khích những chiến công lớn.

Người đàn ông lạc quan làm chủ cuộc sống của mình và không giao phó tương lai của mình cho Chúa, vì chủ nghĩa bi quan bảo thủ đó đánh mất anh ta và không dám đổi mới, chôn vùi quá khứ.

Sự xuất hiện của các nghệ sĩ vĩ đại

Francesco Petrarca, Dante Alighieri, Giovanni Pico Della Mirandola, Giovanni Boccaccio, Leonardo Da Vinci, Michelangelo, Donatello, cùng những nghệ sĩ khác, là những nghệ sĩ sống trong kỷ nguyên huy hoàng nhân văn đó.

Do đó, trong lĩnh vực chính trị và tôn giáo, nổi lên những nhân vật như Erasmus của Rotterdam và Giordano Bruno, sau này bị Tòa án dị giáo kết án tử hình, vì ông bắt đầu nghiên cứu thiên văn học, chống lại "những thiết kế của Chúa."

Bruno khẳng định rằng có một vũ trụ rộng lớn, trong đó Trái đất chỉ là một khối cầu nhỏ. Tuy nhiên, họ không tin ông, coi ông là phạm thượng và công khai hỏa táng ông. Trong thời gian khoa học sẽ chứng minh anh ta đúng.

Các cuộc điều tra khoa học xuất hiện

Trong thuyết nhân bản, con người bắt đầu sử dụng trí thông minh của mình và tự hỏi về nguồn gốc của mình. Đây là cách ông bắt đầu nghiên cứu khoa học, sử dụng lý luận của mình.

Khoa học khiến những câu chuyện thần thoại, truyền thuyết và thần thánh bị gạt sang một bên, làm mất giá trị của những cuốn sách thiêng liêng như Kinh thánh, vốn đã rất thịnh hành trong những thập kỷ trước.

Giới thượng lưu đóng góp trong nghệ thuật

Những người bảo trợ là những người ưu tú đã góp phần tạo ra nghệ thuật. Họ là những người vì có tiềm lực kinh tế dồi dào nên đã nhận một nghệ sĩ hoặc nhà khoa học dưới quyền để họ thực hiện các công việc hoặc nghiên cứu của mình, nhưng luôn nghĩ đến việc thu lợi hoặc lợi dụng nó.

Cụ thể, sự bảo trợ là biểu hiện của mối ràng buộc này, ở một mức độ nào đó, có thể là một tình huống tương tự như tình trạng chư hầu trong thời Trung cổ.

Nghệ thuật phổ biến nhất

Cần lưu ý rằng nghệ thuật nhân văn được lấy cảm hứng từ các chủ đề phổ biến, và chọn chúng để biến nó thành một thứ gì đó cách điệu và lý tưởng hóa. Trong thơ ca, bài hát về tình yêu, chiến tranh hay sự tồn tại đều có liên quan.

Mặt khác, cuốn tiểu thuyết mục đồng phát sinh, tái hiện một cuộc sống thôn quê xa rời những mối quan tâm thường ngày của người nông dân.

Phổ biến không có nghĩa là thô tục. Điều đó có nghĩa là, trong nghệ thuật nhân văn không có chỗ cho những biểu hiện thông thường của “những kẻ cầu xin” (con người), thứ sẽ chứng kiến ​​sự xuất hiện của họ sau này với Baroque, vào thế kỷ XVII.

Tầm nhìn nhân học

Trong chủ nghĩa nhân văn, một tầm nhìn được áp đặt về vai trò của con người khác với tầm nhìn đã tồn tại trong thời đại trước và khai sinh ra thời đại hiện đại.

Đó là về thuyết nhân sinh quan. Nó ám chỉ một nhánh triết học, ngoài việc nghiên cứu con người trong xã hội, còn hiểu con người như một nhân tố của sự thay đổi xã hội: “Con người là người dẫn dắt các nền văn minh và là người xây dựng các thành phố; nó là tài liệu tham khảo cho mọi thứ được nghĩ ra và lên ý tưởng ”.

Cụ thể, điều mà học thuyết này dự định là con người là thước đo để mọi thứ được thực thi và cấu thành theo ý muốn của mình, chứ không phải biện minh cho hành động của mình trước đấng bề trên, như đã xảy ra vào thời Trung Cổ.

Giao dịch không phải là tội lỗi

Nền kinh tế bắt đầu bùng nổ và thương mại giữa các quốc gia bắt đầu thịnh hành và tăng trưởng không ngừng. Giao dịch không còn bị coi là tội lỗi. Hoàn toàn ngược lại.

Ngay cả John Calvin theo đạo Tin lành cũng tôn vinh tiền bạc; tin rằng đó là một dấu hiệu cho thấy Chúa đã ban phước cho những người làm việc

Biểu hiện của chủ nghĩa nhân văn

Chủ nghĩa nhân văn là một luồng tư tưởng đã thay đổi trong nhiều thập kỷ, kể từ khi học thuyết của nó được đồng hóa bởi các phong trào văn hóa hoặc tôn giáo khác. Vì lý do này, mặc dù nó là một biểu hiện xuất hiện vào giữa thế kỷ mười ba, nó vẫn còn hiệu lực cho đến ngày nay, bằng chứng là trong các trường phái thư và triết học.

Trong suốt thời gian, ba loại chủ nghĩa nhân văn đã được thể hiện, có liên quan đến việc thúc đẩy sự phản ánh cá nhân như một công cụ của cuộc sống. Đây là chủ nghĩa nhân văn thời Phục hưng, thế tục và tôn giáo.

Chủ nghĩa nhân văn thời phục hưng

Nó xuất hiện vào cuối thế kỷ XIV với mục đích chống lại nền giáo dục học giả, mà phương pháp nghiên cứu của nó là lôgic học của Aristotle.

Việc giảng dạy triết học bác học dựa trên việc chỉ ra tính xác thực của các sự kiện siêu nhiên có nguồn gốc từ Cơ đốc giáo. Vì lý do này, chủ nghĩa nhân văn thời Phục hưng ra đời, vì nó tìm cách chỉ ra rằng phép màu chỉ là điều hư cấu.

Cuộc biểu tình này phản ứng chống lại chủ nghĩa vị lợi và tạo ra một vòng kết nối văn hóa mới, nổi bật là bao gồm những phụ nữ có khả năng nói và viết thông thạo.

Bằng cách này, có thể thấy rằng mục tiêu của ông là đóng góp vào sự phát triển của xã hội, đó là lý do tại sao ông cố gắng thuyết phục tất cả dân thường có một sự chia sẻ thận trọng.

Chủ nghĩa nhân văn thế tục

Chủ nghĩa nhân văn thế tục được mô tả như là không gian trong đó liên ngành phát triển.

Phong trào này là một triết lý sống muốn mở rộng tầm nhìn về thế giới thông qua việc kết hợp tất cả các niềm tin vào cùng một nơi; nghĩa là nó không mâu thuẫn với bất kỳ tôn giáo nào có tính chặt chẽ và không nhấn mạnh đến các sự kiện siêu phàm.

Trong phong trào này là chủ nghĩa tự nhiên, đạo đức và công lý. Công việc của những dòng chảy này là giám sát, cấp và thúc đẩy sự ổn định về thể chất và tinh thần của nam giới, những người có quyền mang lại ý nghĩa riêng cho cuộc sống của họ.

Vì lý do này, chủ nghĩa nhân văn này - giống như thời kỳ Phục hưng - đã không chấp nhận cách giải thích siêu nhiên do Cơ đốc giáo đưa ra.

Để nói rằng thế giới được tạo ra thông qua ma thuật hoặc các sự kiện không thể giải thích có nghĩa là một cuộc tấn công vào sức khỏe tâm lý của chúng sinh. Mặt khác, chủ nghĩa nhân văn thế tục có sự liên quan lớn vì nó là chủ nghĩa đầu tiên đưa các lý tưởng chính trị làm trụ cột khi xây dựng cộng đồng.

Chủ nghĩa nhân văn tôn giáo

Biểu hiện đạo đức này được đặc trưng bởi sự tích hợp triết học và các nghi lễ tôn giáo trong cùng một dòng tư tưởng. Mục đích của nó là hợp tác trong việc phát triển khả năng và sở thích của mỗi cá nhân.

Trong cuộc Cách mạng Pháp (1789-1799), ông đã trình bày các đồ vật hoặc biểu hiện khác nhau có chức năng hoạt động như biểu tượng. Những biểu tượng này nên được tôn thờ bởi nam giới vì chúng tương ứng với đại diện của tôn giáo mới của họ.

Do đó, vào năm 1793, Nhà thờ Đức Bà đã trở thành hình ảnh của "ngôi đền của lý trí", trong khi "người phụ nữ của tự do" thay thế các bức chân dung của Đức Trinh Nữ Maria; nhưng biểu tượng quan trọng nhất là cái gọi là sùng bái lý trí, một học thuyết do Jacques Hérbert (1757-1794) khởi xướng.

Sự sùng bái đó bao gồm một nhóm các đảng công dân, nơi những người đó, dù là nhà nhân văn hay nhà khoa học, những người có dự án chứng minh rằng Chúa không tồn tại bởi vì Ngài không dừng lại với sự khủng bố của chiến tranh, gặp nhau.

Cách tiếp cận này khởi nguồn cho một hệ thống tôn sùng khác dựa trên lý luận và tư duy phản biện, được gọi là “thế kỷ của ánh sáng”.

Các loại chủ nghĩa nhân văn

Chủ nghĩa nhân văn là một phong trào tham gia vào các lĩnh vực khác nhau của cuộc sống, chẳng hạn như chính trị, tôn giáo và khoa học.

Mỗi dòng điện ảnh hưởng đến nhận thức của con người về vũ trụ và sự thật. Tuy nhiên, cần nêu bật ba phong trào làm thay đổi mạnh mẽ cách nhìn về môi trường: chủ nghĩa kinh nghiệm, chủ nghĩa hiện sinh và chủ nghĩa Mác.

Chủ nghĩa kinh nghiệm

Đó là một lý thuyết tâm lý-nhận thức luận dựa trên kinh nghiệm. Học thuyết này tuyên bố rằng kiến ​​thức là không đúng nếu nó không thể được xác minh bằng các sự kiện vật lý.

Chủ nghĩa kinh nghiệm là nhánh của chủ nghĩa nhân văn tập trung vào các sự kiện thực tế chứ không phải lập luận trừu tượng.

Thuyết hiện sinh

Đó là một học thuyết triết học-văn học do Jean Paul Sartre (1905-1980) truyền bá trong suốt những năm 1920, nơi người ta tuyên bố rằng con người hoàn toàn chịu trách nhiệm về hành động, tự do và cảm xúc của mình. Mỗi cá nhân là một mình trong thế giới bởi vì thần thánh đã bỏ rơi anh ta và bầu bạn của những sinh vật khác không phải là bất biến.

Dòng suy nghĩ này có vai trò là hạt nhân của nó là sự tước đoạt các yếu tố vật chất và trí tuệ, chỉ giới hạn suy nghĩ và hành vi của con người.

chủ nghĩa Mác

Đó là một biểu hiện chính trị - kinh tế dựa trên những ý tưởng của Karl Marx (1818-1883), trong đó người ta đề xuất rằng con người nên phát triển bản sắc của mình thông qua tương tác với các cá nhân khác. Khía cạnh này tạo ra mối liên kết thân ái trong môi trường xã hội.

Học thuyết nhân văn này cũng bác bỏ chủ nghĩa tư bản và bảo vệ việc xây dựng một xã hội không có thứ bậc.

Đại diện

Là một tư tưởng triết học, chính trị và trí tuệ, chủ nghĩa nhân văn được đặc trưng bởi có nhiều đại diện, những người đã phát triển các giả thuyết khác nhau thông qua kinh nghiệm của họ.

Đây là cách mà phong trào trở thành một tri thức trí tuệ tập trung vào các giá trị. Theo nghĩa đó, hai tiền thân phải được phân biệt: Erasmus of Rotterdam và Leonardo Da Vinci.

Erasmus of Rotterdam (1466-1536)

Ông là một triết gia, nhà ngữ văn và nhà thần học người Hà Lan, người đã trình bày một quan niệm bi quan về thực tại. Nhà nhân văn này tuyên bố rằng cuộc sống không phụ thuộc vào Cơ đốc giáo, và tôn giáo cũng không phải là cơ sở của sự tồn tại. Tuy nhiên, mọi người đều phải lãnh nhận phép báp têm để dâng mình với phẩm giá.

Đóng góp của Rotterdam nằm trong cuộc chiến chống lại chủ nghĩa học thuật vì theo ông, đó là một xu hướng không đóng góp vào sự phát triển của tri thức khoa học.

Ngoài ra, anh ta tuyên bố rằng con người lý trí như anh ta nhạy cảm và thực tế của anh ta sẽ không bao giờ là lý tưởng. Mục đích của ông là đề nghị rằng sự suy đồi được chấp nhận một cách vui vẻ.

Leonardo da Vinci (1452-1519)

Ông là một tác giả đã cống hiến hết mình cho các nghiên cứu khoa học và nhân văn, vì ông bị ám ảnh bởi ý tưởng về cái tuyệt đối.

Da Vinci coi cá nhân là một đơn vị không bình đẳng mà phải được cấu trúc thông qua kiến ​​thức của chính mình. Đây là cách mà bản phác thảo về Người đàn ông Vitruvian nảy sinh, một dự án nơi anh ấy phơi bày quy luật về người đàn ông lý tưởng.

Nghệ sĩ này đã thúc đẩy các yêu cầu trong các ngành khác nhau của khoa học và nghệ thuật, bởi vì ông nói rằng đức hạnh chỉ được tìm thấy thông qua học tập lý trí.

Người giới thiệu

1. Batllori, M. (2000). Triết lý ẩn. Được lấy vào ngày 22 tháng 5 năm 2019 từ Đại học Paris: Philosop.uniparis.org
2. Belda, BJ (2010). Lý thuyết phổ quát của chủ nghĩa nhân văn. Được lấy vào ngày 21 tháng 5 năm 2019 từ Đại học Tự trị Madrid: humansmo.uam.es
3. Cordua, C. (2013). Chủ nghĩa nhân văn. Được lấy vào ngày 22 tháng 5 năm 2019 từ Revista Chilena de Literatura: redalyc.org
4. González, E. (2008). Hướng tới một định nghĩa của thuật ngữ chủ nghĩa nhân văn. Được lấy vào ngày 21 tháng 5 năm 2019 từ Báo cáo học tập: document.fahce.ar
5. Lafaye, J. (2014). Chủ nghĩa nhân văn, cách mạng văn hóa. Được lấy vào ngày 21 tháng 5 năm 2019 từ El Colegio de Jalisco: library.itam.mx
6. Velasco, A. (2009). Văn hóa nhân văn. Được lấy vào ngày 22 tháng 5 năm 2019 từ Đại học Tự trị Quốc gia Mexico: Investigaciónsocial.unam.mx