VĂN HỌC NAHUATL: LỊCH SỬ, ĐẶC ĐIỂM, ĐẠI DIỆN - VĂN CHƯƠNG - 2026

Các tài liệu Nahuatl bao gồm tất cả sản văn học trong Nahuatl, ngôn ngữ của các cư dân của Thung lũng của Mexico và môi trường xung quanh của nó trong suốt thời gian của Conquest. Nó còn được gọi là ngôn ngữ Mexico Cổ. Văn học Nahuatl sáng tác thơ ca rất phong phú và có tính hùng biện cao.

Tất cả các nhà biên niên sử đồng ý rằng các quy tắc cho một cuộc sống đạo đức và ứng xử xã hội đúng đắn được truyền tải theo cách này. Bài hát tập thể, hầu như luôn đi kèm với khiêu vũ, là phương tiện truyền bá sản xuất thơ ca. Các tầng lớp cao nhất của xã hội (cai trị, chiến binh, linh mục) đã tạo ra và truyền bá các tác phẩm.

Sản lượng dồi dào này đã biến mất phần lớn với sự xuất hiện của người Tây Ban Nha; Mối quan tâm đến sự thống trị của những kẻ chinh phục mạnh hơn mối quan tâm đến sự bảo tồn. Tuy nhiên, nội dung vẫn còn trong ký ức của những người sống sót bản địa.

Trong bí mật, truyền thống truyền miệng về việc lưu truyền ký ức tổ tiên giữa những người định cư Mesoamerican đã được tiếp tục. Sau đó, một số nhà truyền giáo bắt đầu thu thập tất cả các bài hát này. Đôi khi chính người Ấn Độ đã viết chúng và trong những người khác, họ viết chúng, bảo tồn một phần di sản văn hóa này.

Nguồn gốc và lịch sử

Văn học Nahuatl tiền Tây Ban Nha

Văn học Nahuatl thời tiền Tây Ban Nha, giống như các nền văn học cổ khác, được truyền miệng qua nhiều thế hệ.

Ở Mexico cổ đại, lời nói hoặc truyền khẩu được củng cố bằng cách sử dụng các cuốn sách sơn, trong đó lịch sử và tôn giáo bản địa được lưu giữ và truyền lại qua các thế hệ kế tiếp.

Các dân tộc Mixtec và Aztec, nói tiếng Nahuatl, cũng có một hệ thống giao tiếp bằng chữ viết rất hiệu quả thông qua sự kết hợp của các yếu tố hình ảnh và ngữ âm.

Mặt khác, một số chuyên gia chỉ ra rằng trước khi người Tây Ban Nha đến, văn hóa Nahua đã phát triển các chương trình có thể được coi là sân khấu.

Văn học Nahuatl sau Cuộc chinh phục

Khi người Tây Ban Nha chinh phục Mexico và thành lập thuộc địa Nueva España, người dân bản địa của nó đã cố gắng duy trì truyền thống văn học hàng thế kỷ của mình.

Ở miền Trung Mexico, người Nahuatl đã sử dụng các biểu tượng, chẳng hạn như các ký tự tượng hình và biểu tượng, và đặc biệt là các ký hiệu ngữ âm. Các văn bản viết được dùng như một sự trợ giúp để duy trì truyền thống truyền khẩu.

Vì biết chữ từng là đặc điểm nổi bật của giới tinh hoa bản địa trong nhiều thế kỷ, nên không có gì lạ khi họ đã sớm chấp nhận bảng chữ cái La Mã và sử dụng nó cho các mục đích riêng của họ.

Đặc biệt là đối với Nahuatl của miền Trung Mexico, hệ thống "mới" này cho phép họ viết về mọi thứ một cách chi tiết và có tính thẩm mỹ cao. Họ cũng có thể đọc mọi thứ họ phải ghi nhớ trong quá khứ.

Đã vào giữa thế kỷ 16, các tác giả hoặc người ghi chép Nahuatl bắt đầu sử dụng bảng chữ cái La Mã.

Theo thời gian, họ đã tạo ra một loại hình văn học khác biệt đáng kể so với loại hình ảnh truyền khẩu thời tiền Tây Ban Nha, cũng như của châu Âu, mặc dù nó bắt nguồn từ cả hai.

nét đặc trưng

Các thể loại văn học hạn chế

Hai loại thể loại văn học chính có thể được phân biệt từ truyền thống tiền Tây Ban Nha: cuícatl và tlahtolli. Thuật ngữ đầu tiên dịch bài hát, bài thơ hoặc thánh ca. Mặt khác, từ tlahtolli có nghĩa là lời nói, câu chuyện hoặc bài phát biểu.

Truyền thống truyền miệng

Giống như tất cả các nền văn hóa tiền Tây Ban Nha, văn học Nahuatl thuở sơ khai được truyền miệng. Do đó, cả mét và nhịp điệu được sử dụng trong các tác phẩm đều được xây dựng để tạo điều kiện ghi nhớ.

Hỗ trợ viết

Tại một thời điểm nào đó trong quá trình phát triển văn hóa của mình, nền văn minh Nahuatl đã giới thiệu việc sử dụng mã hoặc sách. Chúng được làm bằng một loại giấy đặc biệt mà chính chúng làm từ vỏ cây, da hoặc dải bông.

Mặc dù chữ viết bằng hình ảnh này rất khó giải thích, nhưng các linh mục và nhà hiền triết đã sử dụng nó như một sự hỗ trợ trong việc truyền miệng có hệ thống văn học Nahuatl.

Chủ đề của các tác phẩm

Một trong những đặc điểm nổi bật trong các môn học là tính tôn giáo. Đây là lý do cá nhân và nhà nước tối cao cho cuộc sống của họ. Họ cảm thấy như những người được các vị thần của họ chọn để thờ cúng họ.

Vì vậy, họ đã phụ thuộc sự tôn giáo này vào phần còn lại của các chủ đề. Trong các bài thơ sử thi của họ, họ ca ngợi chiến công của các vị thần của họ, và trong tlahtolli của họ, họ truyền đạt kiến ​​thức và các chuẩn mực đạo đức để sống theo các quy luật thần thánh.

Tương tự như vậy, họ tin rằng cái chết danh dự trong trận chiến được thần thánh của họ coi trọng. Họ cũng tin vào sự tồn tại của thế giới bên kia sau khi chết. Hai ý tưởng này là chủ đề lặp đi lặp lại trong quá trình sản xuất nghệ thuật của ông.

Tiêu biểu và tác phẩm xuất sắc

Nezahualcóyotl (1402-1472)

Vị tlamatinime (nhà thông thái) vĩ đại này của Texcoco đã được người dân của ông công nhận về số lượng các công trình kiến ​​trúc được xây dựng trong thời gian ông được giao nhiệm vụ và về cơ quan luật pháp và thể chế của Nhà nước mà ông để lại như một di sản. Trong số những bài thơ được cho là của Nezahualcóyotl có thể kể đến:

- Trong chololiztli (Chuyến bay).

- Ma zan moquetzacan (Đứng dậy!).

- Nitlacoya (Tôi buồn).

- Xopan cuicatl (Bài ca mùa xuân).

- Ye nonocuiltonohua (Tôi giàu có).

- Zan yehuan (Anh ấy một mình).

- Xon Ahuiyacan (Vui vẻ lên).

Tochihuitzin Coyolchiuhqui (cuối thế kỷ 14 - giữa thế kỷ 15)

Tochihuitzin Coyolchiuhqui là một cuicani (nhà thơ / ca sĩ) cai trị Teotlalcingo. Chủ đề của các bài thơ của ông liên quan đến những suy nghĩ của ông về cuộc sống.

Trong số các bài thơ được cho là của Tochihuitzin có: Zan Tontemiquico (Chúng tôi đến một mình để mơ) và Cuicatl Anyolque (Bạn đã sống bài hát).

Ayocuan Cuetzpalin (cuối thế kỷ 15 - đầu thế kỷ 16)

Trong các đánh giá của các chuyên gia, Ayocuan được gọi là teohua (linh mục). Trong các sáng tác của mình, ông đã hát đến sự ngắn gọn của cuộc sống con người.

Các học giả về tác phẩm của ông đã gán cho ông những bài thơ Ma Huel Manin Tlalli (Cầu mong trái đất còn mãi), Ayn Ilhuicac Itic (Từ trong các tầng trời), Huexotzinco Icuic (Bị vây hãm, bị ghét bỏ, Huexotzinco sẽ là).

Tecayehuatzin (Khoảng nửa sau thế kỷ 15 - đầu thế kỷ 16)

Tecayehuatzin là người cai trị Huexotzinco, và được nhớ đến với câu thơ của ông "Hoa và bài hát là điều làm nên tình bạn của chúng ta."

Các bài thơ Tla Oc Toncuicacan (Bây giờ chúng ta hãy hát), Tlatolpehualiztli (Đoạn đầu của cuộc đối thoại) và Itlatol Temiktli (Giấc mơ của một từ) là do ông.

Người giới thiệu

1. Garibay K., AM (s / f). Văn học Nahua. Lấy từ mexica.net.
2. Heyworth, R. (2014, ngày 17 tháng 9). Chicomoztoc: nơi sinh của Mexico. Lấy từ hiddenhistory.com.
3. Đại học bá tước. (s / f). Nahuatl và văn học Maya. Lấy từ Universalidaddelconde.edu.mx.
4. Artehistoria (2017). Các thể loại văn học ở Nahuatl. Lấy từ artehistoria.com.
5. Guzman, CV (2013, ngày 23 tháng 5). Tlahtocuicayotl: My Long Monologues. Bloomington: Tổng công ty Xlibris.
6. Aguilar Moreno, M. (2007). Cẩm nang về Cuộc sống trong Thế giới Aztec. New York: Nhà xuất bản Đại học Oxford. Tuck, J. (2008, ngày 9 tháng 10). Nezahualcoyotl: Vua triết gia của Texcoco (1403–1473). Lấy từ mexconnect.com.
7. Corona Damián, D. (2017, ngày 10 tháng 11) Tecayehuatzin, nhà thơ-vua của Huejotzingo. Lấy từ centrodigital.net.
8. Barnett, RA (2011, ngày 15 tháng 8). Văn học Nahuatl của người Aztec có phải là phát minh của người Tây Ban Nha không? Dịch thuật và truyền giáo. Lấy từ mexconnect.com.
9. Keen, B. (1990). Hình ảnh Aztec trong tư tưởng phương Tây. New Brunswick :: Nhà xuất bản Đại học Rutgers.
10. Hart, SM (1999). Bạn đồng hành với Văn học Tây Ban Nha-Mỹ. Luân Đôn: Thames.
11. Dresler, W .; Fahmel, B. và Noack, K. (2007). Văn hóa đang chuyển động: Đóng góp vào sự chuyển đổi của bản sắc và văn hóa dân tộc ở Mỹ.
    Mexico: UNAM.