MARTIN LUTHER: TIỂU SỬ, CẢI CÁCH, LÝ THUYẾT, CÁI CHẾT - ARTE - 2025

Martin Luther (1483 - 1546) là một giáo sư, nhà thần học, giáo sư người Augustinô và là người tiền thân của sự phân chia đạo Tin lành của Cơ đốc giáo vào thế kỷ 16. Những suy nghĩ của Luther là động lực thúc đẩy cuộc Cải cách, hậu quả của nó trở nên sâu sắc hơn nhiều so với vấn đề đức tin.

Vào thời điểm những ý tưởng của Luther phát triển mạnh mẽ, đã có sự bất bình chung đối với các nhà lãnh đạo của Giáo hội Công giáo. Tình trạng bất ổn xã hội và kinh tế đó nhanh chóng ngấm vào trái tim của người Đức, những người cảm thấy được sử dụng như một nguồn tài nguyên trong khi không được coi trọng như một người dân.

Martin Luther, của Lucas Cranach the Elder, qua Wikimedia Commons

Một trong những lý do chính khiến Martin Luther lên tiếng chống lại Giáo hội là việc bán các vật phẩm hưởng thụ, một thực hành mà theo quan điểm của ông đang bị bóp méo vì mục đích thu lợi kinh tế cho các cấp quyền lực cao hơn.

Sự không hài lòng khi một số thái độ độc đoán tìm thấy khoảng trống ở Rome, nơi giáo hoàng phục vụ với tư cách là một vị vua chứ không phải với tư cách là nhà lãnh đạo của các Kitô hữu, cũng rất nổi bật.

Dữ liệu quan trọng

95 luận án của Wittenberg được xuất bản năm 1517 và những thay đổi mà chúng tạo ra không ai có thể lường trước được. Luther dẫn đến bị vạ tuyệt thông, nhưng cũng để giành được sự ủng hộ của các hoàng tử Đức, những người muốn làm phiền hoàng đế.

Hậu quả của những ý tưởng đó sau đó là không thể tưởng tượng được, bắt đầu có những cuộc ẩu đả liên miên vì lý do tôn giáo ở các quốc gia như Anh, Đức, Hà Lan hay Pháp. Điều này có ảnh hưởng trực tiếp đến cách Bắc Mỹ bị đô hộ.

Vào thời điểm đó, xu hướng nhân văn đang chiếm được chỗ đứng trong lĩnh vực trí tuệ, đó là lý do tại sao ý tưởng rằng người ta nên quay trở lại cội nguồn của Cơ đốc giáo để khám phá lại Kinh thánh trở nên cực kỳ phổ biến.

Điều này đã thúc đẩy các lý thuyết như chức tư tế phổ quát, tức là mọi người đều có thể đọc và giải thích lời Chúa nếu nó cung cấp nguồn cảm hứng cần thiết.

Trong hoàn cảnh này, đối với nhiều người, việc duy trì một thể chế tầm cỡ của Giáo hội dường như là vô ích.

Luther xuất thân từ Eisleben và là thành viên của một gia đình khiêm tốn. Thời trẻ, ông gia nhập nhà thờ, cảm động trước những mối quan tâm thiêng liêng của mình.

Anh tự hỏi liệu anh có thể cứu linh hồn mình khỏi địa ngục và những hậu quả khác mà cái chết sẽ mang lại. Những nghiên cứu mà anh ta thực hiện khiến anh ta nghĩ rằng cả nhân loại sẽ luôn có liên hệ với tội lỗi.

Đối với Luther, mối quan hệ giữa con người và tội lỗi này có nghĩa là một tác phẩm tốt sẽ không bị trừ đi bởi một tác phẩm xấu. Điều đó ngụ ý rằng làm việc tốt không đưa ai đó đến gần hơn với sự cứu rỗi linh hồn của họ.

Sự tha thứ được dành riêng cho quyết định của Đức Chúa Trời và chỉ được ban cho những người chấp nhận nó và có lòng sùng kính và đức tin thực sự dành cho nó.

Cải cách

Lúc đầu, Martin Luther không muốn hoặc tìm cách tạo ra một cuộc cách mạng triệt để như vậy, nhưng với mỗi cách tiếp cận mới, tín ngưỡng của ông ngày càng xa rời truyền thống Công giáo, điều này khiến họ không thể hòa giải được.

Các yếu tố khác cũng thúc đẩy sự phát triển của chủ nghĩa Luthera, chẳng hạn như sự ra đời của báo in, thúc đẩy thời kỳ Phục hưng và cùng với nó là chủ nghĩa nhân văn, hay sự trỗi dậy của giai cấp tư sản đã làm thay đổi gốc rễ sâu xa nhất của xã hội phong kiến.

Sự thống trị rộng rãi của các ngôn ngữ địa phương đã đóng một vai trò xác định đối với những gì một người tiêu thụ trong lĩnh vực trí tuệ và do đó các ý tưởng cải cách lan rộng.

Nhiều phong trào cách mạng đã thực hiện theo cái bóng của những ý tưởng của Luther, một số phong trào cực đoan hơn những ý tưởng khác. Không chỉ nhiều tôn giáo Tin lành nảy sinh thiện cảm với những ý tưởng của Luther, mà còn cả những tôn giáo khác nhau như Anh giáo hay Calvin.

Những năm đầu

Martin Luther (Luder) sinh ngày 10 tháng 11 năm 1483 tại Eisleben, Đức. Anh ta là con trai của Hans Luder, một công nhân trong doanh nghiệp khai thác mỏ, và Margarethe Luder, người được cho là một người phụ nữ chăm chỉ và có nguyên tắc tốt.

Cậu bé Martín là con trai cả của cặp vợ chồng và được đặt tên cho cậu bé kể từ ngày cậu bé làm lễ rửa tội, lễ kỷ niệm vị thánh Martin de Tours được tổ chức, một ngày sau khi cậu bé xuất hiện.

Một năm sau khi đứa con đầu lòng chào đời, gia đình chuyển đến Mansfeld, nơi cha của ông vài năm sau được bầu làm ủy viên hội đồng (1492). Luther có một số anh em nhưng chỉ có tên của một người mà ông rất thân thiết là được biết đến: Jacobo.

Người ta cho rằng Martin Luther đã được đánh dấu bởi tuổi thơ của ông, thời thơ ấu phát triển trong một môi trường không thuận lợi khiến ông cố gắng biến Chúa làm nơi nương tựa và là cách để tìm kiếm sự cứu rỗi linh hồn của mình.

Hans hy vọng rằng con trai mình sẽ trở thành một chuyên gia và có được công việc như một nhân viên chính phủ. Trong xã hội Đức đương thời, điều đó lẽ ra đã được coi là một thành tựu lớn và vinh dự cho cả gia đình.

Học vấn là điều vô cùng quan trọng nếu anh muốn theo đuổi sự nghiệp công, vì vậy cha của Martín đã cố gắng cung cấp những gì tốt nhất có thể cho con trai mình.

Giáo dục

Những nghiên cứu đầu tiên của ông đã được nhận tại Trường Latinh ở Mansfeld, vào năm 1488. Nhân cơ hội đó, ông đã có được nền tảng của ngôn ngữ đó, mà sau đó chứng tỏ điều này rất cần thiết cho sự phát triển đào tạo trí tuệ của ông.

Tương tự như vậy, ông đã được khai sáng trong những giáo điều cơ bản của đạo Công giáo.

Năm 1497 Luther vào trường Anh em Đời sống Chung, ở Magdeburg. Có vẻ như thời gian lưu trú ngắn ngủi chỉ kéo dài một năm của anh ấy là do gia đình anh ấy thiếu nguồn lực tài chính trong thời gian này.

Những tu sĩ này, những người mà Luther đã có những cách tiếp cận đầu tiên với cuộc sống tu viện, đã tập trung hệ thống của họ vào việc thực hành lòng mộ đạo cực đoan.

trường đại học

Đến năm 1501, Luther quyết định theo đuổi sự nghiệp tại Đại học Erfurt, từ đó ông nhận bằng Tiến sĩ Triết học 4 năm sau đó. Mặc dù đây là một trong những nhà nghiên cứu tiếng Đức tốt nhất, nhưng nó không gây được ấn tượng tốt với Luther, người mà nhiều năm sau đó gọi nó là nhà chứa và quán rượu.

Người ta cho rằng vào thời điểm Luther bắt đầu học lên cao, địa vị xã hội của gia đình anh đã được cải thiện, vì nó xuất hiện trong hồ sơ là không phải là ứng cử viên cho viện trợ.

Một trong những suy nghĩ vang dội nhất trong đầu Luther là học thuật của bàn tay Ockham.

Con đường của niềm tin

Mặc dù cha anh đã muốn Martin trở thành một luật sư và cậu bé đã nỗ lực hết sức để làm điều đó, nhưng điều đó là vô ích, bởi vì những lo lắng về tinh thần của anh đã chiếm ưu thế và Luther quyết định gia nhập Tu viện của các quan sát viên Augustinian ở Erfurt.

Giả thuyết được lan truyền rằng việc anh ta bước vào cuộc sống của tu viện là sau một lời hứa mà anh ta đưa ra do hậu quả của nỗi kinh hoàng mà anh ta đã trải qua trong một cơn bão. Mặc dù đây dường như là một cái cớ.

Quyết định này đã bị đảo ngược bởi thực tế là cha anh đã mong mỏi một tương lai khác cho anh, rằng anh là con cả trong gia đình và mọi người đều muốn có một cuộc sống thoải mái chứ không phải thiếu thốn hay tù túng như các nhà sư đã từng.

Hơn nữa, mệnh lệnh mà Luther chọn là một trong những mệnh lệnh nghiêm ngặt nhất. Các thành viên của nó phải sống nhờ vào lòng từ thiện, họ dành thời gian để cầu nguyện liên tục cả ngày lẫn đêm và họ thường xuyên nhịn ăn.

Một số người đã phân loại lối sống này là Spartan, do hình thức khắc khổ và cứng nhắc của nó. Trong phòng giam hoặc phòng của Luther, cũng như của các tu sĩ khác, không có giường hoặc đồ đạc nào khác ngoài bàn và ghế.

Liên tục sợ bị lên án

Một năm sau khi vào tu viện, Luther kết thúc giai đoạn tập sinh và được thụ phong linh mục. Nỗi sợ hãi số phận đã khiến cậu bé phải phục tùng những cuộc tử đạo không đáng có.

Hình ảnh của Đức Chúa Trời như một cơ thể của sự trừng phạt và bất ổn, như được mô tả trong các văn bản cổ nhất của Kinh thánh, đã quen thuộc với anh ta, điều này làm tăng thêm sự bất an và cảm giác không xứng đáng của anh ta.

Cấp trên của anh, Johann von Staupitz, khuyên anh nên tìm cách tiếp cận Đức Chúa Trời mới bằng cách sử dụng thông điệp của Đấng Christ, vì nó nói về sự tha thứ và tình yêu thương trong Tân Ước, cho thấy một khía cạnh thần thánh mới.

Giáo sư

Cũng để giải tỏa tâm trí của nhà sư trẻ, Staupitz đã ủy quyền cho anh ta tham gia một khóa học về Đạo đức học Aristotle tại Đại học Wittenberg mới được thành lập vào năm 1508. Tương tự, bề trên thúc giục Luther tiếp tục đào tạo học vấn.

Ông đã làm như vậy và vào năm 1508, ông đã hoàn thành các lớp học của mình để đủ điều kiện nhận bằng cử nhân về Nghiên cứu Kinh thánh và năm sau nữa ở Sententiarum, về những đoạn Kinh thánh dựa trên công trình của Pedro Lombardo.

Trở lại Erfurt năm 1509, Wittenberg từ chối trao cho anh những bằng cấp mà anh đã hoàn thành trong lớp học của mình. Tuy nhiên, Luther đã không giữ im lặng và yêu cầu bằng văn phòng yêu cầu bồi thường và cuối cùng, Erfurt đã chấp thuận cho họ.

Chuyến đi đến Rome

Sau khi trở về Erfurt, năm 1510, nhà sư trẻ được gửi đến thủ đô của đức tin Công giáo: Rome. Ở đó, ông phải hỗ trợ Dòng Augustinian trong các vấn đề nội bộ với tư cách là đại biểu của thành phố mình.

Một số nguồn cho rằng chính trong cuộc hành trình này, Luther đã nhận thức được sự thái quá của Nhà thờ La Mã. Tuy nhiên, những câu chuyện này không có cơ sở vững chắc, vì ông không có liên hệ với các cấp quyền lực cao hơn trong thời gian ở Rome.

Trong suốt chuyến lưu diễn, anh ấy chỉ tiếp xúc với các thành viên cùng đơn hàng ở nhiều thành phố khác nhau. Cuộc hành trình được thực hiện như một người hành hương một cách ngoan đạo và khắc khổ, cũng như phong tục đối với các tu sĩ Augustinô tinh ý.

Được biết, cuộc sống đi tu của ông vô cùng khắt khe, thậm chí còn bị suy nghĩ nhiều hơn mức bình thường vào thời điểm đó.

Anh ta sống tử đạo để chuộc tội và anh ta tin rằng tội lỗi sẽ dẫn anh ta xuống địa ngục một cách không thể cứu vãn bất kể những hy sinh được thực hiện để tránh kết cục đó.

Đi lên bên trong

Khi trở về Erfurt từ cuộc phiêu lưu La Mã, Luther lại được giao cho Wittenberg. Tại đây, ông tiếp tục theo học tiến sĩ thần học vào năm 1512. Sau đó, ông được thăng chức lên cấp trên của trật tự tại thành phố đó, do đó thay thế Staupitz.

Trong dịp đó, Martin Luther cũng đảm nhận một số ghế, trong đó có một ghế về Thư tín của Thánh Paul, một ghế khác về Thi thiên, và một ghế khác về các vấn đề thần học.

Sau đó, Luther mô tả những năm mình đi tu là khoảng thời gian được đánh dấu bởi sự bồn chồn sâu sắc về mặt tâm linh, mặc dù điều này không được thể hiện trong các văn bản mà ông viết trong những năm đó, vì vậy người ta nghi ngờ về cường độ xung đột tâm linh thực sự của ông.

Được biết, trong những năm hoạt động trí óc căng thẳng, ông đã làm quen với nội dung của Kinh Thánh. Vào thời điểm này, người ta thường tìm hiểu về Kinh thánh bằng cách sử dụng cách giải thích do Giáo hội truyền lại, nhưng Luther bắt đầu tự mình khám phá lại Kinh thánh.

Chủ nghĩa nhân văn đã để lại dấu ấn trong suy nghĩ của ông và Erasmus ở Rotterdam đã truyền cảm hứng cho ông khao khát một cuộc cải cách sẽ dẫn lại một sự sùng bái tâm linh.

Năm 1515, ông được bổ nhiệm làm cha sở của Sachsen và Thuringia, sau khi đi lên, ông phải giám sát 11 tu viện trong khu vực được giao cho ông.

Mối quan tâm

Trong những năm đầu của mình, Martin Luther đã vô cùng bối rối khi nghĩ rằng mình không đáng được cứu.

Các bài đọc của ông về Thánh Phao-lô khiến ông tin rằng tội lỗi không chỉ được tìm thấy như người ta đã nói một cách cổ điển: trong lời nói, việc làm, suy nghĩ và sự thiếu sót, mà nó còn là bản chất vốn có của con người.

Tệ hơn hết, anh ta đã đi đến kết luận rằng một người thực hiện bao nhiêu hành động tử tế không quan trọng, bởi vì họ không thể được giải thoát khỏi tội lỗi, nghĩa là không có sự thay thế nào để lên án.

Lý thuyết

Trong tất cả nỗi thống khổ của mình, Luther tìm thấy một suy nghĩ giúp trấn an tinh thần của mình: Đức Chúa Trời không phán xét con người bằng hành động của anh ta, nhưng bằng đức tin của anh ta. Vì vậy, niềm tin nhiệt thành của bạn là điều duy nhất thực sự có thể cứu rỗi linh hồn.

Theo Luther, Đức Chúa Trời không phân biệt hành vi tốt và hành vi xấu bởi vì mọi thứ đều xấu. Điều có thể phân biệt người này với người khác là ở sự chân thành của đức tin vào sức mạnh thần thánh của sự cứu rỗi và đó là điều đánh dấu số phận của mỗi người.

Do đó, các bí tích mất đi ý nghĩa của chúng, vì chúng không dẫn đến sự cứu rỗi linh hồn, cũng như không dẫn đến sự tha thứ hình phạt cho tội nhân, vì điều này chỉ được ban qua Thiên Chúa.

Theo cách này, đối với Luther, việc xưng tội có thể được thực hiện trong một cuộc trò chuyện nội bộ với Đức Chúa Trời mà không cần đến gặp linh mục.

Thuốc mê

Từ năm 1506, họ bắt đầu quyên góp kinh phí để xây dựng Vương cung thánh đường Thánh Peter. Một trong những phương pháp hầu hết được sử dụng cho mục đích này là bán các vật phẩm để đảm bảo thu nhập của bố thí cho Giáo hội.

Một lần nữa vào năm 1511, Đức Giáo Hoàng Lêô X quyết định ban các ân xá để lấy tiền, nhân dịp đó các Dòng Đa Minh có trách nhiệm xúc tiến các ân xá tôn giáo do Giáo hội đưa ra.

Tổng giám mục Mainz Albert của Brandenburg đã bị bỏ lại một khoản nợ lớn sau khi trả tiền cho cuộc bầu cử của mình, nhưng với tỷ lệ phần trăm mà ông sẽ nhận được từ việc bán các thú vui, ông có thể điều chỉnh các cam kết tài chính của mình.

Quá trình tha thứ

Trong tín điều Công giáo, người ta chỉ ra rằng tội nhân có một tội lỗi, mà Đức Chúa Trời chỉ có thể tha thứ sau khi cá nhân thú nhận và làm như vậy với sự ăn năn thực sự. Sau khi chấp nhận tội lỗi, họ cũng phải thụ án trên đất hoặc trong luyện ngục.

Sau khi tỏ tình, cá nhân được “báo ân”. Khi đó, những việc tốt bạn làm sẽ bớt đau buồn hơn.

Theo lý thuyết này, các vị thánh có thể trao đổi công trạng thiêng liêng của họ với người sống hoặc người chết, sau đó công trạng tinh thần đó được Giáo hội quản lý như một kho báu.

Thông qua sự thưởng thức mà kho báu có thể được phân phối cho các tín hữu để đổi lấy một giá trị cụ thể. Trong trường hợp này, giá trị của nó là kinh tế và công dụng của nó là xây dựng Vương cung thánh đường Thánh Peter ở Rome.

Vấn đề đức tin

Mặc dù việc mua bán các thú vui được thực hiện vào những dịp khác nhau và với những mục đích khác nhau, nhưng vấn đề khiến Martin Luther quyết định lên tiếng là sự thiếu rõ ràng mà đối tượng được tiếp cận để thu được lợi nhuận kinh tế lớn hơn.

Dường như không ai quan tâm đến việc làm rõ quy trình được giáo luật chỉ ra để một sự ân giảm có thể có hiệu lực. Yếu tố chính bị gạt sang một bên là người nhận phải "có duyên", tức là đã nhận lỗi của mình.

Theo cách này, sự cứu rỗi đã trở thành một sự mua bán các công trạng thiêng liêng mà không cần đến các yêu cầu khác.

Johann Tetzel chịu trách nhiệm truyền bá thông điệp về sự ham mê và những cụm từ như "khi đồng tiền vang lên, linh hồn bay lên thiên đường" được trao cho nhân vật này để biểu thị sự suy đồi đạo đức phát triển xung quanh việc kinh doanh của sự tha thứ.

Quyền lực La mã

Sự cai trị của giáo hoàng rơi vào tình trạng thất bại thẳng thắn, điều này gia tăng khi sự kiểm soát của các quốc vương địa phương gia tăng ở mỗi quốc gia châu Âu. Tất cả những điều này kết hợp với nhau để đe dọa uy quyền của Giáo hoàng và Giáo hội.

Để chống lại điều này, tôn giáo Công giáo củng cố quyền kiểm soát của mình đối với xã hội bằng cách tìm cách thiết lập các thể chế mạnh như Giáo triều. Tương tự như vậy, họ thường tìm cách can thiệp vào những vấn đề trần tục hơn là tâm linh.

Ý không có vua như của Pháp hay Tây Ban Nha và vai trò đó được thực hiện bởi giáo hoàng, người đến từ Rome kiểm soát tất cả các thành phố lân cận. Hơn nữa, việc chọn một người Ý cho chức vụ Giáo hoàng tối cao đã trở thành thông lệ.

Trong những năm này, thủ lĩnh của Thánh quốc nắm giữ một vị trí trên danh nghĩa hơn là thực tế, vì quyền hành vững chắc nằm trong tay các hoàng tử tuyển cử. Lãnh thổ này thịnh vượng về kinh tế, trong khi Ý ngày càng chìm trong nợ nần.

Điều đó khiến Giáo triều tăng thuế tôn giáo đối với người Đức, người lưu ý rằng sự hưng thịnh của họ với tư cách là một quốc gia đã bị đe dọa bởi tham vọng của người Ý, được lãnh đạo của Đế chế La Mã Thần thánh tán thành.

Sự khác biệt xã hội

Vào thời của Luther, thông thường các nhân vật tôn giáo lớn ở châu Âu tương đương với các lãnh chúa phong kiến. Các thành viên của các giáo phẩm cao xuất thân từ các gia đình quý tộc và lên chức nhờ mua tước vị.

Họ tích lũy các chức vụ khác nhau, nhưng thực tế họ không làm tròn bổn phận thiêng liêng, mà họ hưởng thu nhập giáo xứ tương xứng với họ và không chăm lo cho hội đoàn của họ.

Ngược lại, các linh mục cấp thấp thường rất dốt nát và không tham gia vào các bổn phận đạo đức của họ.

Ngay cả trong các mệnh lệnh của các tu sĩ khất sĩ cũng có sự băng hoại mạnh mẽ các giá trị và nghĩa vụ tôn giáo của các thành viên.

Tất cả những điều này kết hợp với nhau để khiến người dân không cảm thấy cần phải tuân theo các nhà chức trách tôn giáo của họ, những người không được coi là quy chiếu về tinh thần hoặc đạo đức, mà là ký sinh trùng kinh tế của thu nhập quốc dân.

Sự băng hoại đạo đức của Giáo hội Công giáo đã trở nên công khai và khét tiếng, điều này khiến nhiều tín hữu thích nhiệt thành đi theo các nhà chức trách quân sự và dân sự, nơi họ tìm thấy sự bảo vệ thực sự và một tấm gương chân thành hơn.

Giá trị đích thực

Ngay cả trong hàng ngũ của Công giáo La Mã, một số người đã cố gắng tiếp nhận những giá trị tinh thần mà họ cho là đúng đắn. Những nỗ lực này được tìm thấy ở nhiều người châu Âu.

Các mệnh lệnh như dòng Phanxicô, Carthusians, Dominicans, Benedictines, Poor Clares và Augustinians, trong đó Martin Luther là một thành viên, đã chuyển sang việc tuân thủ các nguyên tắc tôn giáo và tách mình khỏi những người không coi trọng đạo đức.

Các nhóm khác tìm kiếm sự hoàn hảo vượt trội cũng được sinh ra, chẳng hạn như Olivetans, Dòng Tên, Jerónimos, Anh em tối thiểu hoặc Anh em của cuộc sống chung, mà người lãnh đạo là Gerardo Groot, người đã cổ vũ việc chiêm niệm và rao giảng lời Chúa.

Luận án của Wittenberg

Giữa không khí đầy biến động của thời cuộc, một trong những sự kiện làm thay đổi tiến trình lịch sử đã xảy ra:

Một loạt các văn bản xuất hiện vào ngày 31 tháng 10 năm 1517 dưới chữ ký của Martin Luther. Chúng được gọi là 95 luận án Wittenberg.

Giai thoại ban đầu kể rằng Luther đã đóng đinh các luận án vào mặt tiền hoặc cửa của Nhà thờ Các Thánh. Tuy nhiên, đề xuất này đã bị tranh luận bởi những người cho rằng nó đã được xuất bản dưới dạng bản in.

Sự thật là tu sĩ dòng Augustinô đã lên tiếng chống lại những hủ tục xấu xảy ra dưới sự bảo vệ của Giáo hội, lấy Chúa làm cái cớ.

Sau đó, điều đó trở thành một trong những sự kiện có tác động lớn nhất trong thế kỷ 16.

Phương pháp tiếp cận

Một số ý tưởng trung tâm của Luther là không thể mua bán các công trạng thiêng liêng của Đấng Christ, cũng như của các vị thánh khác. Cơ sở lý luận của ông khi khẳng định điều đó là nó đã được phân phối cho tất cả mọi người mà không cần bất kỳ trung gian nào can thiệp.

Ông cũng cho rằng kho tàng duy nhất của Giáo hội là Phúc âm. Ông khẳng định những hình phạt duy nhất có thể được giáo hoàng tha thứ là những hình phạt mà chính ông đã áp đặt, chứ không phải những hình phạt tương ứng với Chúa.

Nếu hình phạt được đưa ra sau đó, không cần thiết phải thú tội trước một linh mục, theo ý tưởng của người Luther.

Tương tự như vậy, ông đảm bảo rằng không bao giờ có thể chắc chắn về sự cứu rỗi vì điều ác ở trong mỗi người đàn ông và do đó, sự ham mê chỉ có thể đánh lừa các tín hữu bằng cách cung cấp cho họ một sự bảo đảm giả tạo.

Khuếch tán

95 luận án đã được in ra và nhanh chóng được đưa đến mọi ngõ ngách của nước Đức. Những ý tưởng chứa đựng trong họ đã tìm thấy một dư âm trong suy nghĩ của người Đức, những người không hài lòng với cách điều hành của Giáo hội.

Trong những ngày đầu chúng được sao chép lại bằng tiếng Latinh, ngôn ngữ gốc mà Luther đã viết chúng, nhưng vào năm 1518, chúng đã được dịch sang tiếng Đức thông dụng và điều đó đã tạo ra một sự thúc đẩy lớn, vì chúng có phạm vi rộng hơn nhiều.

Người ta tin rằng trong khoảng 2 tháng, các luận án của Luther đã chạm tới mọi ngóc ngách của châu Âu và chúng mang những ý tưởng về một cuộc cách mạng tinh thần của những kẻ vĩ đại khổng lồ.

Albert của Brandenburg, tổng giám mục của Mainz, ra lệnh rằng các lý thuyết có trong văn bản của Martin Luther được gửi đến Rome và phân tích để tìm kiếm bất kỳ dấu vết nào của dị giáo. Người phụ trách cuộc điều tra là Hồng y Cayetano.

Vào thời điểm đó, một quá trình chống lại Luther bắt đầu, mặc dù lúc đầu, Giáo hoàng Leo X không chú ý nhiều đến vấn đề của nhà sư người Đức, mà ông cho là một cơn giận dữ nhỏ.

Các vấn đề với Giáo hội

Năm 1518, Staupitz gặp gỡ những người Augustinô và Luther là một trong những người tham gia cuộc họp đó. Ở đó, anh phải giải thích cho anh em của mình về những ý tưởng mà anh đã truyền bá.

Vào thời điểm đó, ông nói đến điều mà ông coi là ngụy biện của ý chí tự do bởi vì mọi hành vi của con người đều được đánh dấu bởi tội lỗi. Từ thời điểm đó, cuộc chiến kéo dài bắt đầu, trong đó Luther phải bảo vệ quan điểm của mình.

Cũng trong năm đó ông nhận được lệnh triệu tập của Tòa Thánh, nhưng quyết định không đáp lại lời kêu gọi đó. Tuy nhiên, ông đã gặp Hồng y Cayetano ở Augsburg.

Sau đó, ông đã xoay sở để các trường Đại học Đức làm trọng tài và được hỗ trợ bởi Tuyển hầu tước Frederick của Sachsen.

Tháng 1 năm 1519, ông gặp Sứ thần Karl von Miltitz tại Altenburg, Sachsen. Ở đó, anh ta đã nhượng bộ một số, nhưng về cơ bản Marín Luther đồng ý rằng anh ta sẽ không nói bất cứ điều gì khác nếu họ không nói gì với anh ta.

Tuy nhiên, điều này đã không thể thực hiện được vì vào tháng 7 cùng năm, ông đã tham gia vào một cuộc tranh luận mà Johann Eck đã có với đệ tử Luther Andreas Karlstadt.

Luther đã được mời để trả lời, ông đã làm, và ý tưởng rằng giáo hoàng không có độc quyền về việc giải thích Kinh thánh đã xuất hiện từ đó. Sau đó, người Đức khẳng định rằng cả Giáo hoàng tối cao và Giáo triều đều không sai lầm và mở cuộc đối đầu trực tiếp với La Mã.

Tranh cãi

Các văn bản sau này của Luther đã tạo ra một khoảng cách sâu sắc hơn nhiều. Luther không muốn các sự kiện diễn ra theo hướng đó, nhưng ông cũng không muốn gạt ý tưởng của mình sang một bên.

Có thể rút ra hai tuyên bố đau đớn từ các văn bản của ông: giáo hoàng không phải là người có thẩm quyền cao nhất của Giáo hội. Do đó, quyền kiểm soát chính trị và quân sự của nó đối với các Quốc gia Giáo hoàng cũng không hợp pháp, vì nó chỉ có thẩm quyền trong các vấn đề tôn giáo.

Tất cả những điều này cuối cùng đã trở thành lý thuyết về chức tư tế phổ quát: Tại sao phải tôn trọng các phẩm trật trong Giáo hội? Trung thành và linh mục đều giống nhau nếu người này hay người kia được Chúa Thánh Thần soi dẫn.

Cuộc tranh cãi này bắt đầu gây chia rẽ dư luận khắp châu Âu, ai cũng muốn thuộc về một bên và các nghệ sĩ, trí thức cũng như các chính trị gia và giới cầm quyền đã làm nóng cuộc tranh luận.

Ở Bohemia, người Hussite lấy Luther làm lá cờ đầu cho phong trào của họ, ở Đức các hiệp sĩ theo chủ nghĩa dân tộc và chống La Mã như Hutten và Sickingen cũng làm như vậy.

Các phong trào kinh tế và chính trị đã tìm thấy sự biện minh của chúng trong các ý tưởng của Martin Luther, mặc dù ông đã hình thành chúng mà không tính đến những yếu tố đóng vai trò quan trọng trong bức tranh toàn cảnh thời đó.

Vạ tuyệt thông

Vào năm 1520, Leo X buộc phải phản ứng mạnh mẽ với sự náo động đã được tạo ra xung quanh các ý tưởng của Martin Luther.

Do đó, ông đã công bố sắc lệnh của giáo hoàng hoặc bò tót gọi là Exurge Domine, trong đó người Đức bị vạ tuyệt thông.

Hơn nữa, 41 trong số 95 luận điểm của Luther được tuyên bố là dị giáo theo giáo điều Công giáo. Tu sĩ dòng Augustinô được cho một thời gian 60 ngày để tĩnh tâm trước khi bản án trục xuất khỏi đức tin của ông có hiệu lực.

Câu trả lời của Martin Luther khiến nhiều người ngạc nhiên và khích lệ nhiều người khác: anh ta đốt con bò ở Wittenberg và do đó xung đột của anh ta với Giáo hội lên một tầm cao mới và trở thành vấn đề hàng đầu.

Những người cấp tiến nhất xung quanh ông đã sử dụng thời điểm này để thúc đẩy các chương trình nghị sự của riêng họ. Họ bắt đầu sử dụng để ủng hộ sự nhiệt tình mà ý tưởng của Luther đã khơi dậy trong dân chúng.

Trong loại hình này, ông đã viết một số tác phẩm siêu việt nhất của mình như Tuyên ngôn của ông đối với giới quý tộc Cơ đốc giáo, Giáo hoàng của Rome, Sự giam cầm của nhà thờ ở Babylon, Về quyền tự do của Cơ đốc nhân hay Lời thề của tu viện.

Ở đó, người ta thoáng thấy hướng mà phong trào đã bắt đầu mà không có giả thiết nào khác ngoài việc xem xét lại hướng đi của Giáo hội.

Chế độ ăn kiêng cho giun

Martin Luther đã không rút lại luận điểm của mình, do đó, Giáo hoàng Leo X quyết định yêu cầu chính ông bị bắt. Các hoàng tử Đức vốn ưu ái với nhà sư sẽ không cho phép những hành động chống lại tiền thân của một phong trào mang lại nhiều lợi ích cho họ như vậy.

Charles V, người cai trị phần lớn châu Âu và châu Mỹ, cũng đã đội vương miện của Đế chế La Mã Thần thánh trên trán. Do mới nắm quyền, vị hoàng đế mong mỏi sự ổn định trong các nền thống trị ở Đức của mình.

Hoàng đế triệu tập Luther đến Diet of Worms và cung cấp cho anh ta một cách cư xử an toàn để anh ta có thể bình tĩnh đến với sự chắc chắn rằng chúng ta sẽ bị bắt. Đó là cách mà Carlos phải làm hài lòng cả các hoàng tử và Giáo hội.

Năm 1521, họ gặp nhau và Luther từ chối rút lại các văn bản mà anh ta đã xuất bản, vì điều đó có nghĩa là hành động trái với lương tâm của anh ta và anh ta không thể mua được điều đó.

Sau đó, Frederick của Sachsen đã đưa anh đến Lâu đài Wartburg một cách an toàn. Để bảo vệ bản thân, Luther bắt đầu sử dụng tên giả là "Hiệp sĩ George" và đã ở trong pháo đài đó cả năm trời.

Kết quả

Carlos V quyết định ban hành một sắc lệnh trong đó Martin Luther bị lưu đày khỏi Đế quốc. Anh ta cũng yêu cầu bắt giữ anh ta, thiết lập một hình phạt cho bất kỳ ai giúp anh ta theo bất kỳ cách nào và đảm bảo rằng nếu ai đó giết anh ta thì anh ta sẽ không phải chịu bất kỳ tội ác nào.

Trong thời gian Luther ẩn náu ở Wartburg, ông đã chuyên tâm dịch Kinh thánh sang tiếng Đức thông dụng, điều này tạo điều kiện cho các nhóm đọc và phân tích Kinh thánh lan rộng khắp vùng.

Vào thời điểm đó, những người tuyên bố hành động theo lý tưởng của Luther đã bị cực đoan hóa, trong khi ông không ngừng kêu gọi những người theo ông bình tĩnh. Ông không cho phép các Cơ đốc nhân tốt thể hiện hành vi đáng trách nhân danh Đức Chúa Trời.

Tuy nhiên, các văn bản đó tiếp tục tạo ra tình trạng bất ổn trong dân chúng. Ông cho rằng mỗi người trong số những người đã chịu phép báp têm đều đủ tiêu chuẩn để trở thành một người giải tội, để việc xưng tội có thể được thực hiện trong tâm trí khi giao tiếp với Đức Chúa Trời.

Ông cũng bày tỏ rằng các tu sĩ và nữ tu sĩ không nên thực hiện lời thề vì chúng không hợp pháp vì chúng không được thể hiện trong Kinh thánh, tức là nó được thêm vào bởi ma quỷ.

Cấp tiến

Mỗi ngày những người theo Luther trở nên cực đoan hơn, các tu sĩ nổi loạn đã bỏ nhà cửa, tấn công các nhà thờ của họ, cướp nhà thờ cùng với nông dân.

Trong khi đó, những lời kêu gọi gây cháy nổ của anh ta đang phát lại nhanh hơn những lời kêu gọi bình tĩnh của anh ta.

Các sự kiện khác khiến Martin Luther tách khỏi những người cấp tiến: người bảo vệ và bạn của ông, Karlstadt coi ông rất mềm yếu về truyền thống và bắt đầu tập hợp các cộng đồng "được tôn vinh". Đối với những nhóm này, tiêu chuẩn là hôn nhân của những người theo đạo và họ từ chối việc thờ hình ảnh.

Luther đã bác bỏ những hành động này, cũng như từ chối lời mời tham gia các phong trào như của Hutten đã cố gắng đưa cải cách lên cấp độ quân sự và tạo ra một cuộc cách mạng vũ trang.

Một trong những sự kiện nổi tiếng thời bấy giờ là Müntzer, người được tôn vinh trước đây, người đã cùng với các nghệ nhân và nông dân cố gắng thành lập các cộng đồng các vị thánh và nhận được tên là Anabaptists.

Sau này không có luật pháp, Giáo hội, vua hay giáo phái được thành lập. Các nhóm Anabaptist được tổ chức theo một hệ thống cộng sản vì họ không tin rằng một sự thay đổi tôn giáo có thể diễn ra mà không cần một cuộc cách mạng xã hội.

Những người theo phái Anabaptist cho rằng các hoàng tử làm gánh nặng cho dân chúng với công việc khiến họ không thể học lời Chúa. Không thành phố nào muốn những cộng đồng này định cư trên mảnh đất của họ.

Liên minh với các hoàng tử

Tất cả những chuyển động này khiến Martin Luther lo sợ cho sự an toàn của mình và quyết định rời khỏi lâu đài Wartburg. Anh trở lại Wittenberg và từ đó tuyên bố rằng những nhóm như Anabaptists thực sự là những nhà tiên tri của ma quỷ.

Ông yêu cầu các tín hữu bình tĩnh và thúc giục các hoàng tử khiển trách theo cách nghiêm khắc nhất bất kỳ ai vi phạm trật tự thống trị của họ.

Năm 1525, cuộc cách mạng nông dân diễn ra, một phong trào trong đó các thần dân vùng lên chống lại lãnh chúa của họ và đưa ra 12 yêu cầu, trong đó có những yêu cầu sau:

- Quyền tự do cá nhân

- Bầu cử giáo sĩ

- Quyền săn bắn miễn phí

Các băng của nông dân bạo lực, nhà sư và nghệ nhân bắt đầu cướp bóc toàn bộ nước Đức, đặc biệt là tài sản của Nhà thờ và giới quý tộc. Về phần mình, Luther khẳng định các quý tộc là một bệnh dịch thần thánh nên được chấp nhận và tôn trọng.

Khi phong trào mang tên mình trở nên cực đoan, Luther dần dần tiếp cận phe của các hoàng tử và quý tộc, và họ khuyến nghị họ chấm dứt bạo lực như một con chó điên bị giết.

Kết hôn

Năm 1525, ông kết hôn với Catherine of Bora, người đã từng là một nữ tu nhưng đã từ bỏ lời thề của mình sau khi các ý tưởng của Luther được mở rộng. Những người ủng hộ cuộc Cải cách khác cũng làm theo quy trình tương tự và đã kết hôn.

Dù không có nhiều tiền nhưng Martin Luther và Catherine là một cặp vợ chồng hạnh phúc. Cô 26 tuổi và 41 vào thời điểm hợp nhất. Cuộc hôn nhân sinh ra 5 người con và cặp đôi luôn chào đón những nhân vật ngưỡng mộ và coi Luther như một người thầy.

Lời thú nhận của Augsburg

Các quý tộc đã chọn tư thế của họ. Một mặt, Ferdinand của Áo đứng đầu Liên đoàn Công giáo, trong khi ở đầu kia, Liên đoàn Torgau nổi lên, do Tuyển hầu tước xứ Sachsen và Hesse lãnh đạo.

Các hoàng tử ủng hộ Luther đã phản đối nghị quyết của Chế độ ăn kiêng Spira vào năm 1526 và tuyên bố rằng họ sẽ không đày đọa người Đức, cũng như sẽ không trục xuất anh ta khỏi lãnh thổ. Năm 1529 họ lại làm như vậy và từ đó họ có tên là "Những người Tin lành".

Một cuộc họp mới trong Chế độ ăn uống của Augsburg đã được đề xuất trong năm 1529, nhưng trong dịp đó Luther không tham dự mà cử Melanchthon. Cuộc họp diễn ra vào năm 1530 và phái viên của Đức đã mang theo một đề xuất ôn hòa.

Cách tiếp cận được thực hiện được gọi là Lời thú nhận Augsburg và hầu như tất cả các luận điểm cơ bản đều trùng khớp với học thuyết Công giáo. Tuy nhiên, Carlos V trong dịp đó cũng không chấp nhận những ý tưởng của Luther.

Liên đoàn Esmalcalda được thành lập năm 1531; Juan de Sajonia và Felipe de Hesse là những nhà lãnh đạo của phong trào được vũ trang sau đó một thời gian.

Tử vong

Martin Luther qua đời vào ngày 18 tháng 2 năm 1546 tại Eisleben, Đức, có lẽ là do một cơn đau tim, trước khi qua đời ông đã bị một cơn đột quỵ làm liệt một phần cơ thể.

Người Đức đã trở về thị trấn nơi anh ta sinh ra, ở đó anh ta phải thuyết pháp lần cuối vào ngày 15 tháng Hai và những ngày sau anh ta cũng trút hơi thở cuối cùng tại thị trấn đó.

Ông đã trải qua những năm cuối đời mắc nhiều chứng bệnh, đặc biệt liên quan đến tai, khiến chất lượng cuộc sống của ông giảm sút.

Ông bị ù tai, chóng mặt và đục thủy tinh thể từ năm 1531. Ông cũng bị sỏi thận, bị viêm khớp và nhiễm trùng tai khiến một trong các màng nhĩ của ông bị vỡ. Ngoài ra, từ năm 1544 ông bắt đầu xuất hiện các triệu chứng của những cơn đau thắt ngực.

Các lý thuyết chính của Martin Luther

- Sự biện minh bằng đức tin

Từ những nghiên cứu của mình về Saint Paul và Saint Augustine, Luther kết luận rằng tất cả mọi người đều bị tha hóa bởi tội lỗi, rằng nó không thể bị xóa bỏ bằng bất kỳ cách nào bằng những công việc trần thế.

Theo nghĩa này, ông làm rõ rằng Đức Chúa Trời là Đấng duy nhất có thể ban sự tha thứ cho những ai đã mắc lỗi. Mặc dù cần lưu ý rằng vì tất cả các hành vi của con người về cơ bản là xấu xa và đồi bại, chúng không ảnh hưởng đến khả năng được tha thứ.

Con người chỉ có thể chờ đợi ý muốn của Đức Chúa Trời với lòng kiên nhẫn và tôn trọng đức tin của họ vào sự sống vĩnh cửu đã được hứa với họ.

- Sự thật trong Kinh thánh

Theo Luther, nguồn chân lý duy nhất là lời Chúa được truyền qua Kinh thánh, mọi thứ nằm ngoài khuôn khổ đó đều do bàn tay của Satan tô màu và bị coi là không tinh khiết.

Đối với giáo lý Lutheran, bất kỳ tín hữu nào cũng có thể làm thông dịch viên về ý nghĩa của Kinh thánh miễn là họ được ân sủng thần linh soi dẫn cho mục đích này, điều này còn được gọi là khám nghiệm miễn phí.

- Chức Tư Tế Phổ Thông

Mặc dù ý định của Martin Luther ban đầu không phải là tạo ra sự ngăn cách giữa các Cơ đốc nhân, nhưng đây là điều mà phong trào lấy cảm hứng từ các lý thuyết của ông đã trở thành. Ông tin rằng hoàn cảnh càng khó khăn, thì sự đoàn kết càng phải tồn tại trong cộng đồng Công giáo.

Sau đó, ông tách khỏi học thuyết La Mã, cũng như tách mình khỏi một số cấp tiến, những người khởi đầu là tín đồ và môn đồ trung thành của ông, nhưng chủ nghĩa cuồng tín bạo lực không được Luther chia sẻ.

Năm 1520, ông bắt đầu nói về một ý tưởng mà ông gọi là "Nhà thờ vô hình." Với điều này, ông bày tỏ rằng mỗi người phải có một tâm linh nội tại và các cá nhân không nên tách rời khỏi cộng đồng của mình để dâng hiến cuộc đời mình cho Chúa để họ có thể truyền cảm hứng cho những người khác.

Ý tưởng này dựa trên thực tế là mọi người đều có thể giữ một vị trí trong Cơ đốc giáo với yêu cầu duy nhất là được rửa tội. Luther cũng khẳng định rằng đức tin chân chính không thể bị ép buộc, mà phải là điều gì đó tự nguyện.

Nếu không, bạn chỉ nhận được một lời nói dối được cho là có vẻ tốt cho xã hội.

- Về các bí tích

Trong trường hợp của tín điều Công giáo, phương pháp được sử dụng để phân phát ân sủng của Đức Chúa Trời cho các tín hữu là các bí tích. Theo đề xuất của nhà cải cách Luther, tội nguyên tổ vốn có trong con người và không thể bị con người loại bỏ theo bất kỳ cách nào.

Khi đó bí tích rửa tội mất đi ý nghĩa thiết yếu của nó. Đối với người Luther, Đức Chúa Trời hiện diện trong một hội chúng có đức tin.

Luther cho rằng bánh mì là bánh mì và rượu là rượu. Nhưng nếu Đức Chúa Trời gặp gỡ các tín hữu của Ngài, thì việc thánh hiến xảy ra, tức là hai yếu tố này cũng là máu và thân thể của Đấng Christ, do đó không cần một linh mục phải thánh hiến họ.

Tuy nhiên, một mục sư hoặc nhà thuyết giáo có thể hiện diện để truyền bá lời Chúa cho các tín đồ khác.

- Tiền định chống lại ý chí tự do

Nhà nhân văn Erasmus ở Rotterdam rất thân thiện và thậm chí đồng cảm với những suy nghĩ của Luther cho đến khi ông xuất bản một tác phẩm mà ông đặt tên là De servobitrio, trong đó ông chỉ trích lý thuyết về ý chí tự do của con người. Ngược lại, ông đặt ra một loại tiền định phù hợp với lý thuyết về sự cứu rỗi của mình.

Năm 1524, Erasmus ở Rotterdam quyết định trả lời Luther, đặt câu hỏi về lý thuyết của ông bằng cách tuyên bố rằng nếu Chúa cứu mà không tính đến hành động của con người, thì Đấng Christ đã không khăng khăng rằng người ta không nên phạm tội trong sứ điệp của Ngài cho nhân loại.

Cuối cùng Luther đã trả lời rằng Chúa là tất cả và con người không là gì cả. Vì vậy, điều này không yêu cầu giải thích lý do cho các quyết định của bạn trong bất kỳ trường hợp nào.

Người giới thiệu

1. Hillerbrand, H. (2019). Martin Luther - Tiểu sử, Cải cách, Tác phẩm và Sự kiện. Bách khoa toàn thư Britannica. Có tại: britannica.com.
2. Mazzara, S. (1985). Cải cách . Madrid: Chisel-Kapelusz.
3. En.wikipedia.org. (2019). Martin Luther. Có tại: en.wikipedia.org.
4. Flores Hernández, G. (2008). Ghi chép về lịch sử văn hoá II: Từ thời Trung cổ đến Khai sáng. Caracas: El Nacional Books, trang 73 - 86.
5. Maurois, A. và Morales, M. (1962). Lịch sử của Pháp. Barcelona: Xới đất.