ĐẠO ĐỨC TRIẾT HỌC: ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU, TRƯỜNG HỌC, TÁC GIẢ ĐẠI DIỆN - TỪ VỰNG VĂN HÓA

Các đạo đức triết học là một nhánh của triết lý đó xử lý phản ánh về hành vi và niềm tin đạo đức của cả cá nhân và của tập thể. Để làm được điều này, ông sử dụng các nguyên tắc khác như đạo đức học tổng hợp, đạo đức học chuẩn mực và lịch sử của các ý tưởng đạo đức.

Từ "đạo đức" xuất phát từ thuật ngữ ethos trong tiếng Hy Lạp, có thể được dịch theo hai cách: một mặt, nó có nghĩa là cách tồn tại hoặc tính cách; mặt khác, nó được dịch là sử dụng, thói quen hoặc tập quán. Có thể nói, hai định nghĩa có liên quan với nhau. Trên thực tế, cả Aristotle và Plato đều đảm bảo mối quan hệ giữa cả hai ý nghĩa.

Từ Rafael Sanzio - Thư viện Nghệ thuật Web: Thông tin Hình ảnh về tác phẩm nghệ thuật, Miền công cộng, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=75881

Theo Plato, bất kỳ tính cách nào cũng có thể phát triển thông qua thói quen. Mặt khác, Aristotle phân biệt các đức tính trí tuệ với các đức tính đạo đức, cho rằng đức tính trước bắt nguồn từ việc giảng dạy trong khi đức tính sau bắt nguồn từ phong tục.

Từ ethos cũng có thể được hình thành theo nghĩa nguyên thủy nhất của nó. Tác giả Aníbal D'Auria, trong văn bản Sự gần gũi với đạo đức triết học (2013), khẳng định rằng đặc tính có thể có nghĩa là quê hương, đất nước, nơi ở hoặc nơi xuất phát của nó. Cần lưu ý rằng hiện nay các từ "đạo đức" và "đạo đức" thường được sử dụng như thể chúng đồng nghĩa.

Tuy nhiên, trong ngôn ngữ học thuật, từ "đạo đức" được dùng để chỉ một nhánh triết học dành riêng cho việc suy ngẫm về Ethos, hiểu khái niệm này như một tập hợp các niềm tin, thái độ và niềm tin đạo đức của một người hoặc của một nhóm xã hội. Điều này có nghĩa là "đạo đức học" là tên của bộ môn triết học, còn "đạo đức" là đối tượng nghiên cứu của bộ môn này.

Đối tượng nghiên cứu

Như đã nói ở trên, đạo đức học triết học lấy đạo đức làm đối tượng nghiên cứu của nó. Tuy nhiên, bộ môn này không chỉ mô tả các khía cạnh đạo đức của mỗi cá nhân hoặc xã hội, mà còn đặt câu hỏi về nguồn gốc và chức năng của nó. Điều đó có nghĩa là, nó tìm cách trả lời lý do tại sao tồn tại một số chuẩn mực nhất định và cố gắng giải thích giá trị của chúng đối với con người.

Đạo đức triết học dựa trên các khía cạnh của đạo đức chuẩn mực để thực hiện các nghiên cứu của mình. Điều này cho phép bạn đưa ra các nguyên tắc ứng xử được hỗ trợ vì những lý do cụ thể.

Tương tự như vậy, đạo đức triết học cũng sử dụng một số giới luật của đạo đức học siêu việt, một bộ môn chịu trách nhiệm phản ánh các yếu tố nhận thức và ngôn ngữ của đạo đức học chuẩn tắc, chẳng hạn như: Liệu có thể đưa ra các phán đoán đạo đức không? Các câu chuẩn tắc có phản ứng với một loại mệnh đề không? Những tuyên bố về đạo đức có thể được coi là đúng hay sai?

Ngoài đạo đức học chuẩn tắc và đạo đức học tổng hợp, đạo đức học triết học sử dụng một ngành thứ ba để nghiên cứu đạo đức, đây là lịch sử của các ý tưởng đạo đức. Hiện tại này tìm kiếm sự hiểu biết triết học về các học thuyết đạo đức khác nhau có tính đến bối cảnh lịch sử của chúng. Tương tự, nó mang lại một nhận thức lịch sử về các đặc tính.

Các trường phái đạo đức triết học

Trường phái đạo đức trong thời cổ điển

Có thể xác định rằng đạo đức triết học bắt đầu với thế giới Hy Lạp của Aristotle, Plato và Socrates. Đối với họ, đạo đức được tích hợp vào việc phản ánh bản chất chính trị. Theo những triết gia này, lý tưởng sống cao nhất là cuộc sống chiêm nghiệm hoặc lý thuyết.

Ví dụ, đối với Plato, một polis phải được điều hành bởi những người lý thuyết - nghĩa là các triết gia. Mặt khác, Aristotle cho rằng không nhất thiết phải để các nền chính trị được cai trị bởi các triết gia, nhưng Nhà nước nên đảm bảo cho những người lý thuyết về lối sống phản chiếu của họ.

Bất chấp sự khác biệt này, cả hai tác giả đều đồng ý về thực tế là chính trị và đạo đức có mối liên hệ với nhau.

Trường học tiền Cơ đốc giáo

Sau đó, trong thời kỳ Hy Lạp hóa (sau định đề của Aristotle), đã có sự suy giảm trong quan niệm về polis như một trật tự chính trị. Điều này dẫn đến một cuộc ly hôn giữa chính trị và đạo đức.

Do đó, các trường tiền Thiên chúa giáo trong thời kỳ này có đặc điểm là bảo vệ sự tách rời khỏi chính trị. Các triết gia không còn băn khoăn về những đức tính cần thiết để tạo nên một đời sống cộng đồng; thay vào đó họ tập trung vào cá nhân và vị trí của họ trong vũ trụ.

Các trường phái đạo đức trong Cơ đốc giáo

Với sự xuất hiện của tôn giáo độc thần, đạo đức Kitô giáo đã chiếm ưu thế. Điều này được đặc trưng bởi việc đặt các nhân đức thần học (hy vọng, bác ái và đức tin) lên trên các nhân đức cơ bản được người Hy Lạp bảo vệ (tiết độ, công bằng, can đảm và khôn ngoan). Do đó, bổn phận đạo đức của con người không còn là đối với bản thân, mà là làm đẹp lòng Đức Chúa Trời.

Các trường đạo đức hiện đại và đương đại

Từ buổi bình minh của Hiện đại, trường phái đạo đức đã phát triển và đào sâu quan niệm về cá nhân. Thêm vào đó là sự ra đời của hệ thống tư bản chủ nghĩa, hệ thống này đề xuất các mối quan hệ mới giữa các cá nhân và Nhà nước. Nó cũng dẫn đến sự ra đời của các ràng buộc pháp lý giữa các chính phủ và các cá nhân.

Trong thời hiện đại, một quan niệm mới về đạo đức đã được thiết lập. Nguồn: John Trumbull

Tất cả những thay đổi xã hội, văn hóa, kinh tế và chính trị này đã xác định những hướng đi mới và những vấn đề mới cho sự phản ánh đạo đức. Trong đạo đức học của Aristoteles, có ba yếu tố được kết hợp chặt chẽ: đức hạnh, cộng đồng chính trị và việc tìm kiếm một cuộc sống hạnh phúc. Từ thời kỳ Hy Lạp hóa, đời sống chính trị cộng đồng đã được phân bổ.

Với Cơ đốc giáo, ý tưởng về đức hạnh phụ thuộc vào đức tin và tôn giáo, nghĩa là ngừng tìm kiếm một cuộc sống hạnh phúc ít nhất là trên thế giới này.

Trong thời hiện đại - sau khi trải qua tất cả những sửa đổi này - sự phản ánh đạo đức có được một khía cạnh rất khác. Tính hòa đồng không còn được nghiên cứu như một thực tế xác định của con người. Đúng hơn, con người được coi là một thực thể xung đột với những sinh vật khác trong loài của mình.

Tác giả đại diện

Aristotle (384-322 trước Công nguyên)

Tượng bán thân của Aristotle. Nguồn: Museo nazionale romano di palazzo Altemps, qua Wikimedia Commons.

Aristotle là một trong những tác giả nghiên cứu đạo đức nhiều nhất từ triết học. Một trong những quan niệm chính của ông là khẳng định rằng sự chung sống và hòa đồng là một món quà tự nhiên của con người, do đó, đạo đức triết học phải dựa trên câu hỏi sau: Làm thế nào con người có thể tự hoàn thiện mình trong cuộc sống xã hội biến cuộc sống hạnh phúc và thăng hoa?

Immanuel Kant (1724-1804)

Chân dung của Kant, một trong những nhân tố chính của thuyết paralogism. Nguồn: nach Veit Hans Schnorr, qua Wikimedia Commons.

Đạo đức học Kant do triết gia Immanuel Kant đề xuất và là kết quả của chủ nghĩa duy lý khai sáng. Trái ngược với những nhà tư tưởng của thời cổ điển, Kant cho rằng điều tốt thực sự duy nhất bao gồm một ý chí tốt.

Vì vậy, mọi hành động chỉ tốt nếu châm ngôn của nó tuân theo quy luật đạo đức. Nói cách khác, đối với nhà triết học hiện đại này, luật đạo đức có chức năng như một mệnh lệnh mang tính phân loại hành động đối với mọi cá nhân, mà không tính đến mong muốn và lợi ích của họ.

Người giới thiệu

D'Auria, A. (2013) Tiếp cận đạo đức triết học. Được lấy vào ngày 5 tháng 12 năm 2019 từ Dialnet: Dialnet.net
De Zan, J. (sf) Đạo đức, quyền và công lý. Được lấy vào ngày 5 tháng 12 năm 2019 từ corteidh.or.cr
Millán, G. (2016) Về sự khác biệt giữa đạo đức và luân lý. Được lấy vào ngày 5 tháng 12 năm 2019 từ Scielo: scielo.org.mx
Beauchamp, T. (2001) Đạo đức học triết học. Giới thiệu về triết học đạo đức. Truy cập ngày 5 tháng 12 năm 2019 từ philpapers.org
Bostock, D. (2000) Đạo đức học của Aristotle. Truy cập ngày 5 tháng 12 năm 2019 từ philpapers.org
SA (nd) Immanuel Kant. Được lấy vào ngày 5 tháng 12 năm 2019 từ Wikipedia: es.wikipedia.org

ĐẠO ĐỨC TRIẾT HỌC: ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU, TRƯỜNG HỌC, TÁC GIẢ ĐẠI DIỆN - TỪ VỰNG VĂN HÓA - 2026