KINH NGẠC (TRIẾT HỌC): NGUỒN GỐC, KHÁI NIỆM VÀ NHỮNG GÌ NÓ BAO GỒM - TRIẾT HỌC - 2025

Điều kỳ diệu trong triết học là cảm giác soi sáng tâm trí, cho phép con người thoát ra khỏi bóng tối đối với sự tồn tại của chính mình, của môi trường và vũ trụ. Cùng với việc quan sát và chiêm nghiệm những gì xung quanh chúng ta, đó là thứ cho phép chúng ta tìm ra câu trả lời cho những câu đố hóc búa đối với trí tuệ của con người.

Như vậy, trí tuệ đích thực mới đạt được. Plato cho rằng sự kinh ngạc là cơ bản vì nhờ đó mà sự khảo sát của những nguyên tắc đầu tiên xuất hiện, và do đó tư tưởng triết học ra đời. Di sản Platon này đã được các nhà tư tưởng khác sau này, chẳng hạn như Aristotle, và Heidegger, tiếp thu.

Những người nói trên không phải là những người duy nhất đã áp dụng độc quyền khái niệm này. Nó cũng được sử dụng bởi nhà triết học và ngôn ngữ học Ludwig Wittgenstein, nhưng gọi nó là "sự bối rối". Chính sự bối rối này đã làm nảy sinh mọi câu hỏi triết học.

Gốc

Khái niệm kỳ quan ra đời từ thời Hy Lạp cổ đại và có nền tảng ở hai vị trí. Đầu tiên là của Plato, người mà sự kinh ngạc là điều cho phép sự thật được tiết lộ. Nó là thứ làm tiêu tan cái bóng bằng cách tìm ra ánh sáng ban đầu; một khi tìm thấy nó trở thành ý nghĩa của sự tồn tại.

Vị trí thứ hai là của Aristotle, qua đó ông cho rằng sự kinh ngạc là một nhận thức về sự cần thiết phải điều tra. Điều này dẫn đến các yêu cầu để giải quyết tất cả các nghi ngờ xuất hiện từ thực tế.

Đối với Plato

Trong Đối thoại Theaetetus, Plato, thông qua Socrates, đảm bảo rằng sự kinh ngạc mà Theetus cảm thấy là đặc trưng của triết gia. Đó là một trạng thái linh hồn tự nhiên được trải nghiệm một cách không chủ ý.

Ngoài ra, ông nói thêm rằng phả hệ của Iris là con gái của Taumante là chính xác. Cần nhớ rằng Taumante được kết hợp với động từ thaumazein (θαυμάζειν) trong tiếng Hy Lạp, có nghĩa là ngạc nhiên, ngạc nhiên.

Mặt khác, Iris là sứ giả của các vị thần và là nữ thần của cầu vồng. Vì vậy, cô ấy là con gái của điều kỳ diệu và tuyên bố giao ước tồn tại giữa các vị thần và nam giới. Bằng cách này, Plato nói rõ rằng triết gia là người làm trung gian giữa thiên đàng và trần gian.

Tương tự như vậy, từ cuộc đối thoại của Socrates với Glaucón trong The Republic, các khái niệm khác xuất hiện, chẳng hạn như sự ngạc nhiên thụ động tạo ra hành động của tình yêu đối với trí tuệ. Chỉ khi nào nhà triết học kinh ngạc mới có thể đi từ trạng thái thụ động đó sang trạng thái chủ động của tình yêu.

Nói tóm lại, đối với Plato, sự kinh ngạc là nguồn gốc của kiến ​​thức. Đó là kỹ năng hoặc nghệ thuật dẫn đến việc điều tra các nguyên tắc đầu tiên. Hơn nữa, nó có trước tri thức và có trước mọi trí tuệ, và nó cần thiết phải xuất hiện trong tâm hồn để tham vọng tri thức xuất hiện.

Đối với Aristotle

Một môn đệ của Plato, Aristotle cũng đề cập đến chủ đề kỳ quan. Đối với ông, triết học không được sinh ra từ sự thôi thúc của tâm hồn; ngược lại, mọi thứ tự biểu hiện và trở thành kẻ gây rối, do đó thúc đẩy con người điều tra.

Aristotle gọi áp lực gây ra bởi những vấn đề này trong Siêu hình học của ông là "sự ép buộc của chân lý." Chính sự ép buộc này không cho phép sự kinh ngạc đọng lại trong một câu trả lời, mà thành công bằng một sự ngạc nhiên khác và một câu trả lời khác. Vì vậy, một khi nó đã bắt đầu, nó không thể dừng lại.

Sự kinh ngạc, ngưỡng mộ hay thaumazein đó có ba cấp độ, như được chỉ rõ trong Siêu hình học của ông:

1- Cái xảy ra trước những thứ xuất hiện ngay giữa những người xa lạ.

2- Sự ngạc nhiên trước các vấn đề lớn, chẳng hạn như đặc điểm của Mặt trời, Mặt trăng và các vì sao.

3- Cái xảy ra trước nguồn gốc của vạn vật.

Ông cũng khẳng định rằng con người có trong bản chất là khao khát được biết; nó dẫn anh ta tới điều thiêng liêng. Tuy nhiên, để lực lượng này dẫn đến chân lý, nó phải được thực hiện một cách hợp lý. Điều này là theo các quy tắc logic và ngôn ngữ.

Ý tưởng

Chính từ quan niệm của Plato và Aristotle mà triết gia người Đức Martin Heidegger đã nghiên cứu sâu về chủ đề này vào thế kỷ 20.

Kỳ quan Heideggerian

Đối với Heidegger, điều kỳ diệu trong triết học xuất hiện khi chân lý được tìm thấy. Tuy nhiên, cuộc gặp gỡ này không xảy ra trong siêu phàm, mà nó xảy ra trong thế giới này; nghĩa là nó có liên quan đến bản thân những thứ đó.

Ông khẳng định rằng tất cả các vật thể đều được bao phủ trong một lớp sương mù khiến chúng trở nên thờ ơ hoặc mờ ảo đối với con người. Khi có một biểu hiện hoặc tiết lộ đột ngột về một đối tượng, một sự vật hoặc một phần nào đó của thế giới, sự kinh ngạc xuất hiện.

Đối mặt với sự thật

Vì vậy, ngạc nhiên là một trải nghiệm cho phép bạn gặp sự thật. Điều này có thể bao gồm từ việc nhìn đại dương vào lúc hoàng hôn đến nhìn thấy một tế bào dưới kính hiển vi. Cả hai sự kiện đều được thể hiện trong tất cả sự huy hoàng của chúng khi chúng được khám phá bằng các giác quan.

Bằng cách này, Heidegger khẳng định rằng chân lý là về việc vén màn hay vén màn thực tại đang bị che đậy. Điều đó có nghĩa là, một bức màn được vẽ ra cho phép người ta đạt đến giác ngộ.

Mặt khác, hãy coi rằng sự ngạc nhiên đó là tự phát. Tuy nhiên, nó có thể xuất hiện từ một quá trình chuẩn bị lâu dài, có thể được thực hiện không chỉ trên thực tế, mà còn trên bản thân con người.

Điều này ngụ ý rằng sự ngạc nhiên trong triết học tiết lộ, chứ không phải là thực tại tiềm ẩn, sự bối rối của chính con người trong đó con người tìm thấy chính mình, cụ thể là trong các quá trình liên quan đến nhận thức và cá nhân hóa.

Nó bao gồm những gì?

Khi chúng ta nói đến sự ngạc nhiên trong cuộc sống hàng ngày, chúng ta đề cập đến sự bối rối, ngạc nhiên trước sự bất thường của những điều không thể đoán trước.

Nó được liên kết với một số đối tượng, tình huống hoặc sự kiện, bên ngoài hoặc bên trong, khiến người đó sa lầy vào sự kỳ lạ và, trong một số tình huống, thậm chí không có khả năng phản ứng.

Theo nghĩa này, nó có thể được liên kết với sự ngạc nhiên trong triết học, vì chính nhờ cảm giác này mà quá trình tìm kiếm chân lý được bắt đầu chuyển động. Điều này có thể được tìm thấy từ thời sơ khai của con người.

Trong mọi nền văn hóa, cả phương Đông và phương Tây, con người đã dừng lại trước những điều không thể giải thích được. Anh ấy đã rất ngạc nhiên trước vũ trụ, các vì sao và các vì sao, cuộc sống trên Trái đất và bản chất của chính mình.

Chính sự kinh ngạc đó đã khiến anh phải đi tìm câu trả lời để hiểu bản thân và môi trường xung quanh, tìm ý nghĩa cho sự tồn tại của mình và của tất cả những sinh vật đồng hành cùng anh.

Người giới thiệu

1. Aristotle (1966). Siêu hình học của Aristotle. Được dịch với Commentaires và Glossary bởi Hippocrates G. Apostle. Nhà xuất bản Đại học Indiana.
2. Boller, David (2001). Plato và Wonder. Trong. Thời báo đặc biệt, Hội nghị thăm viếng nghiên cứu sinh của IWM Junior, Tập 11, 13. Viên. Đã khôi phục từ iwm.at.
3. Elliot Stone, Brad (2006). Curiosity as the Thief of Wonder Một bài luận về Phê bình của Heidegger về quan niệm bình thường về thời gian. KronoScope 6 (2) trang 205-229. Phục hồi từ researchgate.net
4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Kinh ngạc, Kinh nghiệm và Hình thức: Ba thời điểm cấu thành của Triết học. Convivium số 20, pp. 3-22. Khoa Triết học, Đại học Barcelona. Đã khôi phục từ raco.cat.
5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (sửa) (2012). Wittgenstein và Triết lý của Tâm trí. Dựa trên một hội nghị được tổ chức vào tháng 6 năm 2007 tại Đại học California. Santa Cruz. Nhà xuất bản Đại học Oxford. Newyork.
6. Engel, S. Morris (2002). Triết học đương đại trong nghiên cứu triết học - xuất bản lần thứ 5-. chap. 9. tr. 347. Nhà xuất bản Collegiate. Columbia. Thành phố San Diego. CÔNG DỤNG.
7. Held, Klaus (2005). Wonder, Time, and Idealization - Về sự khởi đầu của triết học bằng tiếng Hy Lạp ở Epoché: Tạp chí cho lịch sử triết học. Tập 9, Số 2, trang 185-196. Được khôi phục từ pdcnet.org.
8. Ordóñez, Leonardo (2013). Ghi chú cho một triết lý của sự kỳ diệu. Tinkuy số 20, trang 138-146. Mục d'Études hispaniques. Đại học Montréal. Đã khôi phục từ dialnet.unirioja.es.
9. Plato (1973). Theaetetus. Ed. John McDowell. Tái bản 2014. Nhà xuất bản Đại học Oxford. Khôi phục từ philpapers.org.
10. Plato (1985). Cộng hòa. Thư viện cổ điển Gredos. Madrid.
11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Kinh ngạc, tình cảm ban đầu của triết học. Areté, tập. 29, không. 1, pp. 167-181. Vôi. Đã khôi phục từ scielo.org.pe.