AUGUSTE COMTE: TIỂU SỬ, LÝ THUYẾT, ĐÓNG GÓP, TÁC PHẨM - KHOA HỌC - 2025

Auguste Comte (1798 - 1857) là một nhà triết học người Pháp nổi tiếng là người tiền thân của một trào lưu được gọi là "chủ nghĩa thực chứng" hay triết học tích cực, cũng như xã hội học, được ông nâng lên thành phạm trù khoa học.

Nhà tư tưởng này đã được ghi nhận là nhà triết học khoa học đầu tiên trong lịch sử và danh tiếng của ông đã lên cao nhất trong thế kỷ 19. Mặc dù gia đình ông theo đạo Công giáo và theo chế độ quân chủ, ảnh hưởng của Cách mạng Pháp đã ghi dấu ông. Khoảnh khắc lịch sử mà ông lớn lên đã tạo cho Comte động lực cần thiết để rời xa tôn giáo và nhà vua.

Auguste Comte, tác giả không rõ, qua Wikimedia Commons

Ông theo học trường Bách khoa (École polytechnique) ở Paris, nơi ông có niềm yêu thích đặc biệt với toán học và thiên văn học. Mặc dù sau đó bị trục xuất khỏi học viện đó, Comte vẫn ở lại thủ đô của Pháp và sống sót bằng nghề gia sư.

Từ năm 1817, ông làm thư ký cho Henri de Saint-Simon, người có ảnh hưởng lớn đến tư tưởng triết học của ông.

Trong phần lớn cuộc đời, Comte phụ thuộc tài chính vào bạn bè vì thu nhập của anh rất thấp. Trong số những người thân cận với ông có những nhân vật như John Stuart Mill và Emil Littré.

Ông đã dành những năm cuối đời để cố gắng biến triết lý tích cực thành một niềm tin mới. Ông được sử dụng như một hình mẫu cho Giáo hội Công giáo mới của mình, mà ông đã từ bỏ sớm. Tuy nhiên, trong đề xuất tôn giáo do Comte đưa ra, các vị thánh là những nhà khoa học, triết học chính trị và những nhân vật quan trọng khác của lịch sử và đấng tối cao được ca tụng là chính nhân loại.

Ảnh hưởng của tác phẩm của Auguste Comte đặc biệt mạnh mẽ ở Mỹ Latinh, đặc biệt là ở Mexico và Brazil.

Tiểu sử

Những năm đầu

Isidore Auguste Marie François Xavier Comte sinh ngày 19 tháng 1 năm 1798 tại Montpellier, Pháp. Cha của ông là một công chức phụ trách thu thuế tên là Luis Augusto Comte và mẹ của ông là Rosalía Boyer.

Ông là con trai cả trong gia đình có ba anh em trai sinh ra trong một gia đình Công giáo và theo chế độ quân chủ. Anh ấy đến với thế giới trong khi đất nước của anh ấy đang bị lung lay bởi cuộc cách mạng. Vào thời điểm đó, niềm đam mê đối với chủ nghĩa cộng hòa rất mãnh liệt trong xã hội Pháp.

Auguste từ khi còn rất nhỏ đã bác bỏ tôn giáo của cha mẹ mình cũng như các ý tưởng chính trị của họ. Anh ta là một thanh niên trẻ trong sáng với bản tính nổi loạn; Để chứng minh điều này, người ta biết rằng năm 1814, ông đã được nhận vào École Polytechnique de Paris, khi ông mới 16 tuổi.

Mặc dù học viện đó được sinh ra như một trung tâm nghiên cứu quân sự, cùng với thời gian, nó đã trở thành một trong những học viện quan trọng nhất về khoa học tiên tiến của đất nước. Đó chính là điều đặc biệt mà Comte thực sự quan tâm.

Một số cố vấn nổi bật nhất của ông trong thời kỳ này là Nicolas Léonard Sadi Carnot, Joseph-Louis Lagrange và Pierre-Simon Laplace. Được biết, môn học yêu thích của chàng trai trẻ là toán học và thiên văn học.

Thiếu niên

Trong năm 1816, Auguste Comte bị trục xuất khỏi École Polytechnique ở Paris vì liên kết chính trị của mình. Chủ nghĩa Cộng hòa không được đánh giá cao trong thể chế này sau khi nó được cải tổ dựa trên những nền tảng do nhà Bourbon áp đặt.

Sau hai năm ở Paris, Comte biết rằng không có chỗ cho anh ở Montpellier. Đó là lý do tại sao anh quyết định định cư ở thủ đô nơi anh bắt đầu kiếm sống bằng công việc gia sư khoa học tư nhân, đặc biệt là toán học.

Người ta cho rằng trong thời gian đó Auguste Comte đã quan tâm đến việc du lịch đến Hoa Kỳ để chiếm một vị trí trong một học viện mà Thomas Jefferson đang có ý định mở tại quốc gia Hoa Kỳ.

Cũng sau đó Comte bắt đầu quan tâm đến việc tìm hiểu sâu về triết học và lịch sử, mà phần lớn ông đã tự làm.

Saint-Simon

Năm 1817, Auguste Comte nhận công việc làm thư ký cho Henri de Saint-Simon, một trong những người sáng lập lý thuyết của chủ nghĩa xã hội. Cụ thể, triết gia người Pháp đó đã tuyên bố rằng các nhóm quyền lực nhất trong xã hội phải là các nhà khoa học và nhà công nghiệp, tức là hệ thống kỹ trị.

Các ý tưởng trung tâm của tư tưởng Comte bị ảnh hưởng nhiều bởi các cách tiếp cận của Saint-Simon. Trong những năm đó, Auguste Comte đã liên lạc với giới tinh hoa trí thức Paris, những người gần gũi với ông chủ và người cố vấn trí tuệ của ông.

Trong thời gian này, Comte đã công bố một số ý tưởng của mình trên các phương tiện truyền thông mà Saint-Simon có theo ý của ông, nhưng ông không bao giờ ký chúng. Không phải mọi thứ đều diễn ra tốt đẹp giữa họ và sự khác biệt về trí tuệ ngày càng sâu sắc theo thời gian.

Năm 1819, Auguste Comte xuất bản văn bản có chữ ký đầu tiên của mình: Sự tách biệt chung giữa ý kiến ​​và mong muốn.

Sự đổ vỡ cuối cùng giữa Saint-Simon và Comte xảy ra vào tháng 4 năm 1824, sau bảy năm cộng tác.

Trong mọi trường hợp, ảnh hưởng của cái trước rất khó để cái sau loại bỏ. Điều này có thể nhìn thấy trong công việc được thực hiện bởi Comte sau khi tách biệt nghề nghiệp và cá nhân giữa hai người.

Khóa học triết học tích cực

Không lâu sau khi kết thúc hợp tác với Saint-Simon, Auguste Comte kết hôn với Caroline Massin vào năm 1825. Vào thời điểm đó, những khó khăn tài chính rất căng thẳng đối với cặp đôi mới thành lập.

Comte chủ yếu dựa vào lòng hảo tâm của bạn bè. Vợ anh đã phải đối mặt với những giây phút khó khăn nhất của cuộc đời cùng với anh, thậm chí cô phải hành nghề mại dâm một thời gian để phụ giúp thu nhập cho gia đình.

Vào tháng 4 năm 1826, Comte bắt đầu giảng dạy Khóa học Triết học Tích cực của mình, với sự tham gia của nhiều thành viên của giới trí thức được công nhận nhất vào thời điểm đó. Đó là trường hợp của những người đàn ông như Alejandro de Humboldt, Jean-Étiene Esquirol và Henri Marie Ducrotay de Blainville.

Vấn đề về thần kinh

Sau buổi học thứ ba trong các bài giảng liên quan đến Khóa học về Triết học Tích cực, ông phải dừng lại. Lý do chính cho sự gián đoạn bắt buộc này là vấn đề sức khỏe của Comte.

Anh ta được đưa vào một bệnh viện tâm thần mà từ đó anh ta đã ổn định, nhưng không được chữa khỏi hoàn toàn. Bác sĩ phụ trách điều trị cho anh ta là Tiến sĩ Esquirol, một trong những thính giả trong lớp của anh ta.

Cả hai dây cương của ngôi nhà, vì việc chăm sóc Comte tình cờ nằm ​​trong tay vợ ông Caroline kể từ khi nhà triết học được gửi đến nhà ông.

Trong năm 1827, Comte đã cố gắng tự kết liễu đời mình khi nhảy từ Cầu Nghệ thuật về phía sông Seine. May mắn thay, nhà triết học đã được cứu trước khi ông đạt được mục đích là tự sát.

Một năm sau, khi đã bình phục, ông tiếp tục giảng bài và chuẩn bị tài liệu triết học.

Các đề xuất của ông đã được đón nhận một cách xuất sắc và ông được mời đến Hoàng gia Athenaeum để lặp lại chúng vào năm 1830. Kể từ đó ông bắt đầu xuất bản sáu tập của Khóa học về Triết học Tích cực, và bộ truyện được hoàn thành vào năm 1842.

Các mối quan hệ mới

Cho đến năm 1842, Auguste Comte làm gia sư riêng, đồng thời là giám khảo và giáo viên tại Trường Bách khoa. Sự khác biệt nảy sinh giữa nhà triết học và giám đốc học viện dẫn đến việc Comte bị sa thải; cũng trong năm đó anh ly hôn Caroline.

Anh ta đã phải ngồi tù một thời gian ngắn sau khi từ chối thực hiện nghĩa vụ quân sự trong Lực lượng Vệ binh Quốc gia.

John Stuart Mill đã đọc các tác phẩm của Comte và vào năm 1841 cảm thấy cần phải liên lạc với người Pháp.

Sau khi Comte mất đi thu nhập chính của mình, đó là vị trí giáo viên tại École Polytechnique de Paris, một số bạn bè và những người theo dõi đã hỗ trợ ông về mặt tài chính. Trong số những người bảo trợ đó có Mill và Emile Littré, những người từng là học trò của ông.

Năm 1845, một trong những mối quan hệ quan trọng nhất của Comte xuất hiện: ông gặp tình yêu lớn của mình, Clotilde de Vaux. Bà là một nhà văn và quý tộc người Pháp, mặc dù đã xa chồng nhưng vẫn kết hôn.

Mối quan hệ giữa hai người không bao giờ vượt ra khỏi bình diện trí tuệ, mặc dù có mối quan hệ không đội trời chung sâu sắc, nhưng Clotilde đã có tác động sâu sắc đến các ý tưởng của Comte từ năm 1845. Căn bệnh lao đã khiến cô ấy chia cắt họ dứt điểm vào năm 1846, năm mà cô ấy qua đời. .

Xã hội tích cực

Sau cái chết của Clotilde, Comte cũng đánh mất một mối quan hệ quan trọng khác trong cuộc đời mình: đó là Mill.

Từ thời trẻ, tình hình tài chính của Auguste Comte rất bấp bênh, nhưng từ khi chia tay Mill, anh lại trở nên nguy kịch. Anh ta bắt đầu một nhóm gọi là Hội theo chủ nghĩa thực chứng, sau này anh ta đã cố gắng biến thành một loại hình tôn giáo của nhân loại.

Cùng năm đó, Emil Littré đã xúc tiến một hình thức đăng ký hợp tác tài chính với Comte, cộng tác viên của họ là những người quan tâm đến triết lý của tiếng Pháp.

Năm 1851, ông ủng hộ cuộc đảo chính của Napoléon III, nhưng sau đó Comte không cảm thấy hài lòng với hệ thống mà ông thiết lập và trả lại sự ủng hộ trí tuệ của mình cho nhà cai trị Nicholas I, người từng là sa hoàng của Nga.

Từ năm 1851 đến năm 1854, ông đã xuất bản bốn tập của Hệ thống Chính trị Tích cực, trong đó ông đưa ra hình thức cuối cùng cho cách tiếp cận của mình khi đó được gọi là xã hội học.

Những năm trước

Mặc dù anh ấy tiếp tục làm việc trong các dự án khác nhau, nhưng tôn giáo của con người bắt đầu là mối quan tâm và nghề nghiệp chính của anh ấy. Trên cơ sở của hệ thống Công giáo, Auguste Comte đã tạo ra một dòng tu mới trong đó chính ông là giáo hoàng.

Ông đã tạo ra các văn bản thiêng liêng, đền thờ và thánh, trong số đó ông kể về tình yêu của mình là Clotilde de Voux và các nhân vật vĩ đại khác như Newton, Julius Caesar, Dante hay Shakespeare.

Trong năm 1856, ông xuất bản tác phẩm cuối cùng của mình mà ông gọi là Tổng hợp chủ quan. Trong thời kỳ này, nhiều người theo học và học trò cũ của ông đã quay lưng lại với ông, vì mối quan tâm của ông đối với tôn giáo mới trở nên ám ảnh.

Tử vong

Auguste Comte qua đời vào ngày 5 tháng 9 năm 1857 tại Paris, Pháp, vì bệnh ung thư dạ dày. Nhà triết học được chôn cất tại nghĩa trang Peré-Lachaise.

Anh đã trải qua những ngày cuối đời chìm đắm trong nghèo đói và bị xã hội cô lập do tính cách của chính mình khiến anh dần xa lánh tất cả bạn bè.

Mặc dù bị nhiều người cho là vô ơn và tự cao, ông đã dành tất cả nỗ lực trí tuệ của mình để đóng góp vào một hệ thống theo đuổi sự hiểu biết và tiến bộ của nhân loại.

Mặc dù lý thuyết của ông đã được đón nhận nồng nhiệt và có ảnh hưởng rộng rãi trong suốt thế kỷ 19, nhưng thực tế Comte đã bị lãng quên vào thế kỷ sau.

Những người ngưỡng mộ Brazil của ông, một đất nước mà lý thuyết của ông đã thâm nhập sâu vào dân chúng, đã ra lệnh xây dựng một bức tượng cho ông tại nghĩa trang nơi hài cốt của ông an nghỉ.

Đào tạo

Cần phải đi sâu vào bối cảnh lịch sử mà Pháp, cũng như phần còn lại của châu Âu, đã tìm thấy chính mình trong quá trình đào tạo trí thức của Auguste Comte.

Khi ông sinh ra, lãnh sự quán Pháp nắm quyền với Napoléon Bonaparte đứng đầu và ông lớn lên với người Corsican làm hoàng đế. Sau đó, trong những năm học tập của mình, việc tái cấu trúc chế độ quân chủ đã được thực hiện với quyền chỉ huy của Louis XVIII.

Khi École Polytechnique de Paris phải thích nghi với chính phủ mới của vua Bourbon, Comte và nhiều đồng nghiệp của ông, những người tỏ ra đồng tình với cộng hòa đã bị đuổi khỏi trường và không được nhận lại.

Cũng trong những năm đó, ông đã gặp Saint-Simon, người quản lý một loạt các tạp chí định kỳ dưới sự bảo vệ của quyền tự do báo chí đang được thực hiện bởi chủ quyền mới.

Từ không gian đó, Saint-Simon có nhiệm vụ truyền bá những ý tưởng có lợi cho các nhà khoa học và nhà công nghiệp theo định hướng xã hội chủ nghĩa hiện nay. Bằng cách này, ông đã giành được vị trí là người sáng lập trí tuệ của chế độ kỹ trị.

Ảnh hưởng trí tuệ

Trong khuôn khổ của Cách mạng Công nghiệp, các lý thuyết như của Saint-Simon đã xuất hiện. Vào thời điểm đó, châu Âu đang trải qua nhiều thay đổi về xã hội, kinh tế và công nghệ. Nhà triết học cho rằng cuối cùng ngành công nghiệp này sẽ thâm nhập vào tất cả các lĩnh vực bao gồm cả quan hệ xã hội.

Do đó, Comte nghĩ rằng các cuộc đại chiến đã kết thúc và mô hình quân sự và độc tài đã cạn kiệt. Các nhà tư tưởng Pháp tách ra vì Comte tuyên bố rằng Saint-Simon đã cố gắng ăn cắp một trong những tác phẩm của ông và xuất bản nó mà không mang lại cho ông bất kỳ tín dụng nào.

Mặc dù ảnh hưởng của Saint-Simon đối với anh ta là rất quan trọng đối với suy nghĩ của Comte, chàng trai trẻ muốn tìm ra cơ thể lý thuyết của riêng mình mà không cần sự kèm cặp. Những ảnh hưởng triết học khác của Comte là các tác giả như David Hume và Immanuel Kant.

Cách tiếp cận đầu tiên

Cho đến tận Auguste Comte, những người viết về tri thức đã làm như vậy từ góc độ tâm lý học, vì họ đã vẽ ra giới hạn của kiến ​​thức bên cạnh giới hạn của tâm trí con người.

Điều mang tính cách mạng trong cách tiếp cận của người Pháp này là cách ông tiếp cận tri thức thông qua phương pháp luận và nhận thức luận. Comte nói rằng tri thức phải được kiểm tra từ quan điểm lịch sử chứ không phải từ cá nhân của con người.

Lý thuyết của Comte

Chủ nghĩa thực chứng

Dòng triết học này nổi lên như một sản phẩm trực tiếp của các cuộc hội thảo và suy ngẫm về kiến ​​thức mà Auguste Comte đã thể hiện trong Khóa học về Triết học Tích cực, mà ông bắt đầu giảng dạy vào năm 1826, nhưng được xuất bản từ năm 1830 đến năm 1842.

Đối với nhà triết học người Pháp, trung tâm của khóa học của ông phải là minh chứng rằng cần có một khoa học mà trọng tâm nghiên cứu là xã hội. Ông cũng muốn chứng minh rằng các ngành khoa học khác nhau là các cạnh khác nhau của một tổng thể.

Điều đó có nghĩa là, vì khoa học Comte không nên được tiếp cận như một yếu tố bên trong triết học nói chung, mà bản thân nó đã là một đối tượng.

Luật của ba giai đoạn

Auguste Comte đã phát triển một đề xuất rằng kiến ​​thức trải qua ba giai đoạn khác biệt và tiến bộ:

Ở vị trí số một là giai đoạn mà theo Auguste Comte, nên được gọi là "thần học". Đây là một trong những quá trình cơ bản nhất và do đó nó tập trung vào các mục đích đơn giản như bản chất của bản thể và hiện tượng, cũng như sự khởi đầu và kết thúc của chúng.

Nó tập trung vào các khái niệm và phản hồi tuyệt đối, trong đó mọi thứ được giảm thành đen trắng, bởi vì tất cả mọi thứ đều được coi là sản phẩm trực tiếp của hành động của một số kích hoạt. Hơn nữa, trong lịch sử xã hội, điều này được đánh đồng với các xã hội quân chủ và quân chủ.

Giai đoạn tiếp theo là "siêu hình học" trong các tác nhân siêu nhiên này không được hình thành, mà là các bản chất tạo ra các hiệu ứng hữu hình. Đó là một giai đoạn tiến hóa tạm thời và nhất thời cần thiết, nó được đặc trưng bởi lý luận và có xu hướng nghiên cứu.

Chính trong quá trình trung gian này, những câu hỏi cơ bản có thể được đặt ra, cũng như những nghi ngờ khác về lý do của sự việc.

Giai đoạn này tương ứng với sự biện minh hợp pháp của xã hội, Comte liên hệ nó với thời Khai sáng, trong đó các khái niệm như quyền của con người đã được thực hiện theo cách của họ.

Thứ ba, Comte gợi ý rằng anh ta nên chuyển sang giai đoạn mà anh ta đặt tên là "tích cực". Nhà nghiên cứu đạt đến giai đoạn này đã chấp nhận rằng việc tìm ra câu trả lời tuyệt đối là không khả thi. Sau khi đồng hóa điều này, mục tiêu trở nên biết các quy luật chi phối các hiện tượng.

Trong giai đoạn này, trong đó lý luận khoa học chiếm ưu thế, quan hệ thông qua quan sát và so sánh được sử dụng. Cấp độ cuối cùng này tương ứng với xã hội công nghiệp mà Comte đã sống.

Xã hội học

Khái niệm do Auguste Comte nêu ra dùng để chỉ một nền khoa học xã hội thống nhất. Anh muốn giải thích hiện tại của mình với cô, đồng thời cho phép sự phát triển của tương lai của các xã hội được lên kế hoạch một cách có trật tự.

Mặc dù ông không phải là người đầu tiên sử dụng từ gọi tên khoa học này, nhưng người ta coi thuật ngữ này là do Comte đặt ra. Đó là bởi vì ông là người đã truyền tải ý nghĩa rộng rãi nhất của nó và giải thích theo cách tốt nhất những ý tưởng xung quanh “xã hội học”.

Đối với nhà triết học Pháp, triết học tích cực có một mục tiêu, đó là đưa việc nghiên cứu xã hội lên tầng thứ ba của tri thức.

Trong môn khoa học mới đề cập đến các vấn đề liên quan đến xã hội, nhà triết học đã tách ra hai khía cạnh có thể phân biệt được: khía cạnh tĩnh xã hội, nghiên cứu cả luật pháp và tổ chức xã hội, và động lực xã hội, giải quyết sự tiến bộ và thay đổi.

Comte tin rằng bản chất của xã hội đã có một cách xử lý mang tính suy đoán trong các nghiên cứu đã tiếp cận nó cho đến thời của ông. Do đó, cực kỳ dễ dàng để các quy tắc đạo đức và định kiến ​​đối với nhận thức trên mây trong cả triết học và lịch sử.

Ông tuyên bố rằng xã hội tĩnh đã được nghiên cứu và thảo luận rộng rãi bởi các nhà tư tưởng khác nhau từ các thời kỳ khác nhau, nhưng xã hội động đã bị bỏ qua một cách có hệ thống. Hơn nữa, mối quan tâm của anh ấy nằm ở việc nghiên cứu lĩnh vực xã hội học mà anh ấy coi là bị bỏ quên.

Phân loại và phân cấp khoa học

Comte đã tạo ra một kế hoạch trong đó ông tổ chức các ngành khoa học vì sự phức tạp của chúng và sự phát triển lịch sử của chúng. Trong thang đo này, vị trí đầu tiên tương ứng với cơ bản nhất và cuối cùng đến phức tạp nhất, cho đến nay đây là phân loại được ưu tiên.

Thứ tự như sau:

1) Toán học

2) Thiên văn học

3) Vật lý

4) Hóa học

5) Sinh lý học (hoặc sinh học)

6) Xã hội học

Mỗi lĩnh vực này là một phần của cái mà người Pháp định nghĩa là triết học khoa học. Tất cả các lĩnh vực nằm trong lĩnh vực nghiên cứu đều được thể hiện trong hệ thống phân cấp.

Nó đã đi từ cái chung đến cái riêng. Đó là lý do tại sao vị trí đầu tiên bị chiếm đóng bởi toán học, vốn là công cụ cho nhiều ngành khoa học khác, và ở vị trí cuối cùng là xã hội học, sử dụng nhiều trợ giúp hơn để có thể phát triển vì nó là phức tạp nhất.

Theo Comte, rõ ràng là, ví dụ, thiên văn học sử dụng toán học, cũng như hóa học sử dụng vật lý. Mỗi khoa học tiên tiến hơn sử dụng cái trước mà không phải là sản phẩm của liên kết trước đó.

phương pháp

Có ba quá trình mang lại cho cơ thể triết lý tích cực của Auguste Comte để một cuộc điều tra có thể được coi là một nghiên cứu khoa học.

Trước hết, một quy trình phải được thực hiện làm nền tảng: quan sát. Tuy nhiên, điều này phải được phân định, tức là phải có một giả thuyết hoặc một định luật đã được xác định trước đó.

Không thể phủ nhận rằng có rủi ro là kết quả sẽ bị thao túng để phù hợp với giả thuyết đã định trước.

Trong quá trình thứ hai, thử nghiệm xảy ra, nhưng điều này chỉ có giá trị trong trường hợp nó có thể trải qua các thao tác được điều khiển bởi nhà nghiên cứu, như trường hợp của các lĩnh vực như vật lý và hóa học.

Tuy nhiên, các lĩnh vực phức tạp hơn như sinh học không cho phép điều đó. Ở đây thiên nhiên chỉ có thể được phép tham gia vào quá trình của nó và thực hiện các thí nghiệm của riêng nó, như Comte gọi là các bệnh lý.

Các so sánh tạo thành quá trình cuối cùng của phương pháp do Comte đề xuất. Phép so sánh chiếm ưu thế trong bước thứ ba này và điều này rất hữu ích trong các lĩnh vực như sinh học vì nó giúp cho việc nghiên cứu dễ dàng hơn, chẳng hạn như giải phẫu học.

Tác động chính của Comte đối với những người cùng thời với ông là phương pháp luận. Theo triết gia này, phân tích lôgic là một trong những yêu cầu chính cần được đưa ra trong khoa học.

Tương lai của xã hội học

Các khía cạnh mà theo Auguste Comte là chủ đề chính được xã hội học giải quyết là sự tiến hóa của xã hội (sự xuất hiện, mở rộng và chu kỳ sống) và các đặc điểm của nó (thông qua việc sử dụng lịch sử và sinh học).

Ông coi lịch sử là lĩnh vực hợp tác chính với xã hội học, vì theo cách đó, ông sẽ không cần đến các ngành khoa học cấp thấp khác. Trong kế hoạch của ông, triết học xã hội chỉ có mối quan hệ phụ thuộc với sinh học.

Tại thời điểm đó, sự khác biệt giữa cách tiếp cận của Comte để nghiên cứu xã hội và những gì xã hội học hiện đang làm để thực hiện mục tiêu này trở nên rõ ràng (với việc sử dụng các công cụ như toán học xã hội và kinh tế học).

Điều này không phù hợp với trật tự thứ bậc của các ngành khoa học do Auguste Comte đề xuất. Đối với Comte, phương pháp lịch sử là phương pháp hiệu quả nhất, vì yếu tố này không thể tách rời khỏi sự phát triển của khoa học.

Đóng góp khác

Chính trị tích cực

Trong những năm cuối đời, nhà triết học người Pháp Auguste Comte đã đảm nhận nhiệm vụ sửa đổi các lý thuyết của mình và tổ chức chúng theo những gì mà chính ông đã rửa tội là chính trị tích cực.

Điều này có hai cách tiếp cận cơ bản: phải có chính phủ để xã hội tồn tại và cũng phải có một sức mạnh tinh thần không liên quan đến vật chất để tạo cho nó sự gắn kết nhất định.

Đối với Comte, có những chính phủ tự nhiên, xuất hiện một cách tự nhiên cùng với xã hội, nhưng ông cũng công nhận những chính phủ nhân tạo, được con người sửa đổi theo ý muốn theo ý muốn và là những chính phủ mà chúng ta thường biết.

Tôn giáo của loài người

Auguste Comte đề xuất một hệ thống tôn giáo không có các khía cạnh siêu nhiên, cũng như Thượng đế. Đối tượng thờ phượng trong tín ngưỡng của họ là bản thân con người và để thực hiện tín điều của mình, họ phải yêu thương, hiểu biết và phục vụ nhân loại.

Đây là mục tiêu chính của anh ta sau cái chết của Clotilde de Vaux, người mà anh ta lý tưởng hóa theo cách mà anh ta biến cô ấy thành một vị thánh trong tôn giáo mới được tạo ra. Comte đã lấy cấu trúc của Công giáo và định vị mình như một nhà lãnh đạo tinh thần.

Nhà triết học cũng giải thích một loạt các nghi thức mà các tín đồ phải thực hiện. Sau đó, ông đã cố gắng kêu gọi những người tuân theo triết lý thực chứng theo đức tin mới của mình, nhưng ông đã không thành công.

Vì quan tâm đến việc thúc đẩy "tôn giáo của con người", Comte cuối cùng đã bị cô lập với hầu hết những người đánh giá cao anh ta vì những món quà trí tuệ của anh ta.

Ba giai đoạn của khoa học

Comte là người tạo ra quy luật của ba giai đoạn, đề cập đến các thời điểm tiến hóa mà qua đó sự phát triển của mỗi ngành khoa học đều trải qua.

Trong giai đoạn đầu, còn được gọi là thần học, một nguyên nhân chính được tìm kiếm, trong cách gọi siêu hình thứ hai, bản chất được tìm kiếm, và trong giai đoạn thứ ba hoặc tích cực, các tham số của một định luật được thiết lập.

Tương tự như vậy, mỗi giai đoạn này là một giai đoạn trong lịch sử nghiên cứu khoa học, cũng như một giai đoạn tương ứng trong sự phát triển tinh thần và cấu trúc của xã hội.

Với cách phân loại này, có thể biết được khoa học cơ bản là gì, vì chúng đã kết luận với ba giai đoạn, như trường hợp của thiên văn học.

Vở kịch

- "Sự tách biệt chung giữa ý kiến ​​và mong muốn", 1819.

- "Tóm tắt quá khứ hiện đại" ("Sommaire appréciation du passé hiện đại"), 1820.

- "Kế hoạch của các công trình khoa học cần thiết để tổ chức lại xã hội" ("Plan des travaux scientifiques nécessaires pour retraser la Société"), 1822.

- “Những cân nhắc mang tính triết học về khoa học và những nhà thông thái” (“Những cân nhắc về triết học trong khoa học và những người thông thái”), 1825.

- "Những cân nhắc về sức mạnh tinh thần" ("Considerations sur le pouvoir Spirituel"), 1826.

- Khóa học về triết học tích cực (Cours de Philosophie positive), 1830-1842.

- Chuyên luận nguyên tố về hình học phân tích (Traité élementaire de géométrie algébrique), 1843.

- Diễn thuyết về tinh thần tích cực (Discours sur l'esosystem Posf), 1844.

- Chuyên luận triết học về thiên văn học đại chúng (Traité Philosophique d'astronomie phổ biến), 1844.

- Bài phát biểu sơ bộ về toàn bộ chủ nghĩa thực chứng (Discours sur l'ensemble du dương tính), 1848.

- Hệ thống chính trị tích cực, hay luận xã hội học xác lập tôn giáo của con người (Système de politique positive, ou traité de Sociologie Instituant la Religion de l'Humanité), 1851-1854.

- Giáo lý chủ nghĩa thực chứng (Catéchisme Posviste), 1852.

- Lời kêu gọi những người bảo thủ (Appel aux bảo tồn), 1855.

- Chủ quan tổng hợp (Synthèse chủ quan), 1856.

Người giới thiệu

1. En.wikipedia.org. (Năm 2020). Auguste comte. Có tại: en.wikipedia.org.
2. Fletcher, R. và Barnes, H. (2020). Auguste Comte - Tiểu sử, Sách, Xã hội học, Chủ nghĩa thực chứng và Sự thật. Bách khoa toàn thư Britannica. Có tại: britannica.com.
3. Pérez-Tamayo, R. (1993). Phương pháp khoa học có tồn tại không? Lịch sử và thực tế. Mexico: Quỹ Văn hóa Kinh tế.
4. Bourdeau, M. (2020). Auguste Comte (Từ điển Bách khoa Triết học Stanford). Plato.stanford.edu. Có tại: plato.stanford.edu.
5. Laudan, L. (2020). Comte, Isidore Auguste Marie François Xavier - Encyclopedia.com. Bách khoa toàn thư.com. Có tại: encyclopedia.com.