AUGUSTO SALAZAR BONDY: TIỂU SỬ, SUY NGHĨ VÀ TÁC PHẨM - TỪ VỰNG VĂN HÓA - 2026

Augusto Salazar Bondy (1925-1974) là một nhà tư tưởng, nhà báo và giáo sư nổi tiếng người Peru, người có những chủ trương triết học nhằm đổi mới tư tưởng Mỹ Latinh. Trong tác phẩm Có triết học ở Châu Mỹ của chúng ta không ?, ông cho rằng triết học của lục địa này thiếu tính độc đáo do ảnh hưởng mạnh mẽ của phương Tây.

Đổi lại, ông được coi là một trong những nhà tư tưởng đáng chú ý nhất của Peru đương đại, do ông đã dành hết tâm sức cho việc phân tích và thảo luận về thực tế Peru. Tương tự, ông là một trong những nhà văn nổi bật nhất trong thời đại của mình cùng với anh trai Sebastián Bondy.

Để thực hiện công cuộc đổi mới tư tưởng Mỹ Latinh, Augusto Bondy bắt đầu bằng việc thiết lập các hướng dẫn chặt chẽ hơn, có tính đến kiến ​​thức thu được qua quá trình đào tạo khoa học và triết học vững chắc của mình.

Tiểu sử

Augusto César Salazar Bondy sinh ngày 8 tháng 12 năm 1925 tại thủ đô Lima, và mất ngày 6 tháng 2 năm 1974 tại cùng một nơi. Cha mẹ của anh là María Bondy, sinh ra ở Chimbote-khu vực nằm trên bờ Thái Bình Dương-; và Augusto Salazar, người đến từ Ferreñafe, một vùng nằm ở phía tây bắc của bờ biển.

Anh trai của ông, Sebastián Salazar Bondy, sinh trước đó một năm và cũng là một nhà văn Peru nổi tiếng. Anh xuất sắc trong lĩnh vực sân khấu và thơ ca, đồng thời cũng là thành viên được công nhận của Thế hệ 50.

Nghiên cứu đầu tiên

Bondy được đào tạo đầu tiên tại Trường Đức vào năm 1930. Tuy nhiên, ông chỉ ở lại trường này hai năm, kể từ năm 1932, ông nhập học tại Trường San Agustín và ở đó ông đã hoàn thành cả chương trình tiểu học và trung học.

Sau đó, ông vào trường Đại học Nacional Thị trưởng de San Marcos vào năm 1945, nơi ông học Văn thư. Sau đó, ông cũng làm giàu thêm kiến ​​thức của mình nhờ vào sự nghiệp Giáo dục và Triết học khi ông giảng dạy tại Trường San Andrés.

Trong thời kỳ này Bondy có ảnh hưởng của các nhà giáo dục nổi tiếng, chẳng hạn như Francisco Miró Quesada Cantuarias, nhà triết học và nhà báo; Mariano Ibérico, nổi bật trong thế giới về quyền tài phán; và Walter Peñaloza, người có đóng góp đáng kể trong việc cải thiện công tác đào tạo của các giáo viên Peru.

Sự nghiệp đại học và du lịch

Năm 1948, Salazar Bondy thực hiện một chuyến đi đến Mexico để mở rộng kiến ​​thức của mình.

Lần đầu tiên ông tham gia một cuộc hội thảo về tư tưởng Mỹ Latinh tại Colegio de México, do José Gaos, một triết gia người Tây Ban Nha lưu vong ở Mỹ Latinh, dẫn đầu. Sau đó, ông thực hiện các nghiên cứu khác tại Đại học Tự trị Quốc gia Mexico.

Hai năm sau, ông thực hiện một chuyến đi đến Pháp để tìm hiểu các quan điểm triết học khác tại Ecole Normale Supérieure ở Paris. Trong thời kỳ này, ông quan tâm đến ý tưởng của các nhà triết học vĩ đại của châu Âu như Camus, Heidegger và Sartre. Sau đó anh đã đi lưu diễn các nước khác trên lục địa như Thụy Điển, Đan Mạch, Ý và Na Uy.

Năm 1953, ông lấy bằng Tiến sĩ Triết học, bắt đầu công việc của mình với tư cách là một nhà giáo dục. Bondy dạy các lớp Đạo đức tại Trường Văn thư, cũng như Sư phạm trong sự nghiệp Giáo dục.

Công việc giảng dạy

Nhà triết học thành lập trường Cao đẳng Hợp tác Alejandro Deustua, tọa lạc tại thủ đô. Ngoài ra, vào năm 1960, ông đã cho các lớp Triết học tại Trường Guadalupe.

Đồng thời, ông được chọn vào tổ chức Bộ môn Phương pháp thuộc Trường Sư phạm, và năm 1964 ông được chọn làm chủ tịch tổ chức của Khoa Đại cương.

Sau đó, cùng với anh trai của mình, anh thành lập một phần của IEP (Viện Nghiên cứu Peru), một trung tâm nghiên cứu dành riêng cho việc nghiên cứu khoa học xã hội từ quan điểm độc lập và đa nguyên hơn. Viện này đã hoạt động được 54 năm.

Tham gia chinh tri

Giống như anh trai Sebastián, vào năm 1956, ông là một người tham gia thành lập Phong trào Xã hội Tiến bộ, với các thành viên là luật sư hiến pháp Alberto Ruiz Eldredge, nhà báo Francisco Moncloa, nhà phê bình văn học Abelardo Oquendo, nhà kinh tế học Bravo Bresani và nhà thơ nổi tiếng Nicomedes. Santa Cruz.

Tuy nhiên, phong trào không tồn tại được lâu do thất bại trong cuộc bầu cử năm 1962, lúc đó họ quyết định giải tán nhóm.

Mặc dù vậy, Bondy vẫn hoạt động tích cực trong thế giới chính trị, kể từ những năm 70, ông được chính phủ của Juan Velasco Alvarado chọn làm phó chủ tịch của Ủy ban Cải cách Giáo dục, cũng như được chọn là chủ tịch của Hội đồng giáo dục cấp cao.

Nghĩ

Theo những người sành sỏi, quá trình sản xuất triết học của tác giả có thể chia thành ba giai đoạn: giai đoạn đầu kéo dài đến năm 1961; thời gian đáo hạn, kéo dài đến năm 1969; và giai đoạn thứ ba, bị bỏ dở do cái chết của Bondy năm 1974.

Trong giai đoạn đầu, Bondy bị ảnh hưởng rất nhiều bởi các giáo sư của ông tại Đại học Thị trưởng San Marcos, đặc biệt là José Francisco Miró Quesada Cantuarias. Điều này có thể được nhìn thấy trong một trong những bài báo đầu tiên của ông, có tựa đề Xu hướng đương đại trong triết học đạo đức Anh.

Trong giai đoạn trưởng thành về mặt văn học của mình, tác giả bắt đầu thực hiện một dự án, trong đó ông tìm cách liên kết và vượt qua các hệ tư tưởng triết học lớn của thời điểm này, mà ông đã bị ảnh hưởng trong giai đoạn đầu của mình; đó là chủ nghĩa Mác, triết học phân tích, và phong trào hiện tượng học.

Trong giai đoạn cuối cùng của tư tưởng triết học Bondy, tác giả đã cống hiến hết mình để tạo ra các tác phẩm bao gồm các phương án hoặc giải pháp có thể thay thế liên quan đến giáo dục và triết học như là các nhánh của tri thức nhân loại.

Ví dụ, anh ta sẽ thực hiện văn bản Nhân học về sự thống trị của mình; tuy nhiên, điều này đã bị bỏ dở do tác giả qua đời sớm.

Một văn bản khác mà Bondy không thể hoàn thành, và trong đó ông cũng nhấn mạnh đến vấn đề giáo dục, là tác phẩm của ông mang tên Giáo dục của con người mới, trong đó ông đã thiết lập các thông số cần thiết để thực hiện một cuộc cải cách giáo dục lấy cảm hứng từ chủ nghĩa nhân văn. , với mục đích là chuyển đổi các xã hội Mỹ Latinh.

Mối quan tâm đối với triết học Mỹ Latinh

Trong giai đoạn trưởng thành từ năm 1961 đến năm 1968, Bondy nhận ra rằng đề xuất triết học của mình phải rất khác với triết học thông thường của Mỹ Latinh, vì theo tác giả, từ một tầm nhìn mới về tư tưởng, có thể tiếp cận câu trả lời cho các vấn đề không chỉ của Peru, mà còn của toàn lục địa.

Nói cách khác, trong thập kỷ này, mối quan tâm của tác giả nảy sinh khi phản ánh sự phụ thuộc của triết học Mỹ Latinh vào triết học châu Âu.

Trên thực tế, vào năm 1968, ông đến Đại học Kansas, nơi ông đọc một bài diễn văn chia tay, đây là bản phác thảo đầu tiên về thứ mà sau này trở thành tác phẩm vĩ đại nhất của ông: Có triết học về nước Mỹ của chúng ta không?

Vở kịch

Một số tác phẩm đáng chú ý nhất của Augusto Salazar Bondy là: Triết học ở Peru. Toàn cảnh lịch sử, viết năm 1954; Các khuynh hướng triết học ở Peru, xuất bản năm 1962; Triết học là gì ?, 1967; Văn hóa thống trị ở Peru, 1968; và Giữa Scylla và Charybdis. Suy ngẫm về cuộc sống của người Peru, 1969.

Có một triết lý của nước Mỹ của chúng tôi?

Đây được cho là tác phẩm đáng chú ý nhất của ông. Luận điểm trung tâm của công trình được công nhận và gây tranh cãi này nằm ở ý tưởng rằng nền văn hóa của một dân tộc bị thống trị cuối cùng sẽ trở thành nền văn hóa của sự thống trị và do đó, là không xác thực.

Điều này có nghĩa là các xã hội như Mỹ Latinh tiếp thu các quy tắc văn hóa của quốc gia đã thống trị vùng đất của họ, do đó tự tách mình ra khỏi di sản văn hóa đích thực của họ.

Tác giả chỉ ra rằng, do thuộc địa hóa, nền văn hóa của Peru không thuần nhất hoặc hữu cơ, mà là lai tạp và đa nguyên. Hệ quả của sự thiếu hòa nhập này là văn hóa thiếu tính xác thực.

Một khía cạnh khác mà Bondy đề cập trong tác phẩm này là nhờ sự thống trị của châu Âu, văn hóa Mỹ Latinh là bắt chước và không có tính sáng tạo. Hậu quả là cộng đồng trở thành một xã hội xa lánh.

Người Peru làm thế nào để bị xa lánh

Theo Salazar Bondy, công dân Peru có thể được coi là một sinh vật bị xa lánh, vì anh ta tuân theo các khuôn mẫu và chuẩn mực không thuộc về mình; nghĩa là họ hoàn toàn xa lạ với anh ta.

Điều này xảy ra bởi vì những mô hình này thiếu chất lịch sử đại diện cho chúng, vốn đã được xây dựng hoàn chỉnh và không thông qua sự thống trị của nước ngoài.

Kết quả là, Augusto Salazar khẳng định rằng tình hình của các nước kém phát triển không thể cải thiện, vì nó tiếp tục tuân theo một khuôn mẫu thống trị. Đối với tác giả, Mỹ Latinh sẽ chỉ có thể thịnh vượng trong chừng mực mà nó có thể tự giải phóng khỏi những ràng buộc phụ thuộc mà nó duy trì với các cường quốc nước ngoài.

Luận điểm này được Bondy chuyển sang hình tượng nhà triết học Mỹ Latinh vì theo ông, ông thiếu tính xác thực và được xây dựng từ sự bắt chước phương Tây. Tác giả chỉ ra rằng để có thể phá vỡ sự giả dối này, cần phải đổi mới tất cả các giới luật Mỹ Latinh, để có được một tư tưởng chân chính.

Người giới thiệu

1. Quiroz, R. (2014) Kỷ yếu đại hội về Augusto Salazar Bondy. Được lấy vào ngày 3 tháng 10 năm 2018 từ Amazon Academia: s3.amazonaws.com
2. Bondy, S. (2004) Có triết lý nào về nước Mỹ của chúng ta không? Được lấy vào ngày 3 tháng 10 năm 2018 từ Google Sách: books.google.es
3. Bondy, S. (1995) Thống trị và Giải phóng. Được lấy vào ngày 3 tháng 10 năm 2018 từ Introfilosofía: introfilosofia.wordpress.com
4. Bondy, S. (1965) Lịch sử ý tưởng ở Peru đương đại. Được lấy vào ngày 3 tháng 10 năm 2018 từ PhilPapers: philpapers.org
5. Scannone, J. (2009) Triết lý giải phóng: lịch sử, đặc điểm, giá trị hiện tại. Được lấy vào ngày 3 tháng 10 năm 2018 từ Scielo: scielo.conicyt.cl