BIOCENTRISM: XU HƯỚNG, NGUYÊN TẮC VÀ PHÊ BÌNH - SINH HỌC - 2026

Các biocentrismo là một lý thuyết đạo đức-triết học mà tất cả chúng sinh là xứng đáng với sự tôn trọng giá trị nội tại của họ như là lối sống và có các quyền tồn tại và phát triển.

Thuật ngữ chủ nghĩa trung tâm sinh ra gắn liền với các cách tiếp cận của sinh thái học sâu, được nhà triết học Na Uy Arne Naess đưa ra vào năm 1973. Naess, ngoài việc nâng cao sự tôn trọng đối với tất cả các sinh vật, đã công nhận rằng hoạt động của con người có nghĩa vụ gây ra thiệt hại ít nhất có thể cho các loài khác.

Hình 1. Người đàn ông trong môi trường hay người đàn ông với môi trường? Nguồn: pixnio.com

Những cách tiếp cận này của Naess đối lập với thuyết nhân bản, một quan niệm triết học coi con người là trung tâm của vạn vật và cho rằng lợi ích và hạnh phúc của con người phải vượt trội hơn bất kỳ sự cân nhắc nào khác.

Hình 2. Arne Naess, triết gia và cha đẻ của Deep Ecology. Nguồn: Vindheim, từ Wikimedia Commons

Các xu hướng trong chủ nghĩa trung tâm

Có hai khuynh hướng trong những người theo chủ nghĩa trung tâm: một lập trường cấp tiến và một lập trường ôn hòa.

Chủ nghĩa trung tâm cấp tiến

Chủ nghĩa trung tâm cấp tiến giả định sự bình đẳng về mặt đạo đức của tất cả các sinh vật, đó là lý do tại sao các sinh vật khác không bao giờ được sử dụng thông qua việc đánh giá quá cao loài người so với các loài khác.

Theo xu hướng này, tất cả chúng sinh phải được "đối xử một cách đạo đức", không gây tổn hại cho họ, hoặc đánh giá thấp cơ hội tồn tại và giúp họ sống tốt.

Chủ nghĩa trung tâm vừa phải

Chủ nghĩa trung tâm ôn hòa coi tất cả chúng sinh đều đáng được tôn trọng; Nó đề xuất không cố ý làm hại động vật, vì chúng "có năng lực và thuộc tính cao", nhưng nó phân biệt "mục đích" cho mỗi loài, được xác định bởi con người.

Theo mục đích này, con người được phép giảm thiểu thiệt hại cho các loài khác và môi trường.

Các nguyên tắc của sinh thái học sâu và thuyết tập trung

Trong phiên bản đầu tiên của sinh thái học sâu sắc vào năm 1973, Naess đã công nhận bảy nguyên tắc dựa trên sự tôn trọng sự sống của con người và phi con người, theo ông, phân biệt phong trào môi trường sâu sắc với chủ nghĩa môi trường bề ngoài theo chủ nghĩa cải cách chủ yếu.

Naess chỉ ra rằng vấn đề môi trường hiện nay có bản chất triết học và xã hội; điều đó tiết lộ một cuộc khủng hoảng sâu sắc về con người, các giá trị của anh ta, văn hóa của anh ta, tầm nhìn cơ giới của anh ta về tự nhiên và mô hình văn minh công nghiệp của anh ta.

Ông cho rằng loài người không chiếm một vị trí đặc quyền, bá chủ trong vũ trụ; rằng bất kỳ sinh vật nào cũng đều xứng đáng và đáng được tôn trọng, như con người.

Học thuyết Darwin theo Naess

Naess lập luận rằng khái niệm sống sót của Darwin của những người khỏe nhất nên được hiểu là khả năng của tất cả các sinh vật cùng tồn tại, hợp tác và phát triển cùng nhau chứ không phải là quyền của những sinh vật khỏe mạnh nhất được giết, khai thác hoặc tiêu diệt loài khác.

Hình 3. Cái nhìn của các loài động vật khác nhau đối với loài của chúng ta. Nguồn: Wanderlust2003, từ Wikimedia Commons

Naess kết luận rằng cách duy nhất để vượt qua cuộc khủng hoảng môi trường hiện nay là thông qua một sự thay đổi căn bản trong mô hình văn hóa.

Nguyên tắc sinh thái học sâu

Các nguyên tắc của phiên bản gốc của sinh thái sâu từ năm 1973 như sau:

• Nguyên tắc 1. "Từ chối khái niệm con người-trong-môi trường và chuyển sang khái niệm con người-với-môi trường", để vượt qua sự tách biệt văn hoá giả tạo và hoà nhập con người thông qua các mối quan hệ quan trọng với môi trường xung quanh.
• Nguyên tắc 2.- “Chủ nghĩa quân bình trong bầu khí quyển” của tất cả các loài cấu thành của Sinh quyển.
• Nguyên tắc 3. - "Con người có nhiệm vụ tăng cường sự đa dạng sinh học và các mối quan hệ cộng sinh giữa mọi sinh vật."
• Nguyên tắc 4. "Phủ nhận sự tồn tại của các giai cấp xã hội như một hình thức biểu hiện của sự bất bình đẳng giữa con người với nhau."
• Nguyên tắc 5. - “Cần chống ô nhiễm môi trường và cạn kiệt tài nguyên thiên nhiên”.
• Nguyên tắc 6.- "Chấp nhận sự phức tạp của các mối quan hệ qua lại giữa môi trường và tính dễ bị tổn thương của chúng đối với hành động của con người".
• Nguyên tắc 7. “Thúc đẩy quyền tự chủ và phân cấp của địa phương trong các chính sách”.

Phiên bản thứ hai của Hệ sinh thái sâu: Chủ nghĩa trung tâm sinh học được cải cách

Từ giữa những năm 1970, một nhóm các nhà tư tưởng và triết học nghiên cứu các ý tưởng của Naess đã được hình thành.

Các triết gia như Bill Deval người Mỹ, Warwick Fox người Úc và Freya Matheus, Alan Drengson người Canada và Michel Serres người Pháp, cùng những người khác, đã tranh luận về các phương pháp tiếp cận sinh thái học sâu sắc và đóng góp ý kiến ​​của họ để làm phong phú thêm nó.

Năm 1984, Naess và nhà triết học người Mỹ George Sessions, đã định dạng lại phiên bản đầu tiên của sinh thái học sâu.

Trong phiên bản thứ hai này, Naess và Sessions đã xóa nguyên tắc ban đầu 4 và 7; Họ loại bỏ yêu cầu về quyền tự trị địa phương, sự phân quyền và cả lập trường chống giai cấp, coi rằng cả hai khía cạnh đều không hoàn toàn là tỉnh của sinh thái.

Chuyển động nền tảng cho các nguyên tắc của sinh thái học sâu sắc

Cái gọi là Phong trào Nền tảng cho các Nguyên tắc Sinh thái Sâu sắc sau đó đã xuất hiện, như một đề xuất sinh thái của tám nguyên tắc được đề cập dưới đây:

• Nguyên tắc 1.- “Sự hạnh phúc và hưng thịnh của cuộc sống con người và phi con người trên Trái đất đều có giá trị tự thân. Giá trị này không phụ thuộc vào tính hữu ích cho mục đích của con người, cho thế giới phi con người ”.
• Nguyên tắc 2.- “Sự phong phú và đa dạng của các dạng sống góp phần vào việc nhận thức các giá trị này và cũng là các giá trị tự thân”.
• Nguyên tắc 3. "Con người không có quyền làm giảm sự giàu có và đa dạng này, ngoại trừ việc thỏa mãn các nhu cầu quan trọng của họ một cách có trách nhiệm và đạo đức."
• Nguyên tắc 4. “Sự hưng thịnh của đời sống và văn hóa con người tương thích với sự suy giảm đáng kể về dân số loài người. Sự nở hoa của đời người không cần phải có nguồn gốc đó ”.
• Nguyên tắc 5.- “Sự can thiệp hiện tại của con người vào thế giới không phải con người là quá mức và có hại. Tình trạng này tiếp tục trở nên trầm trọng hơn với mô hình phát triển kinh tế hiện nay ”.
• Nguyên tắc 6.- Mọi thứ trước đây được nêu trong Nguyên tắc 1 đến Nguyên tắc 5, nhất thiết phải kết thúc trong Nguyên tắc 6, trong đó định đề: "Sự cần thiết phải thay đổi các chính sách của cấu trúc kinh tế, công nghệ và hệ tư tưởng ngày nay."
• Nguyên tắc 7.- "Thay đổi tư tưởng về cơ bản đòi hỏi phải đánh giá cao chất lượng cuộc sống hơn là mong muốn một mức sống ngày càng cao trong các vấn đề kinh tế."
• Nguyên tắc 8.- "Tất cả những người tuân theo các nguyên tắc trên, trực tiếp hoặc gián tiếp, có nghĩa vụ cố gắng thực hiện những thay đổi cần thiết để đưa họ vào vị trí triết học, đạo đức, chính trị và kinh tế của mô hình hiện tại."

Những lời chỉ trích về thuyết trung tâm

Những người chỉ trích thuyết tập trung bao gồm nhà triết học Mỹ đương thời và nhà địa chất khí hậu học Richard Watson.

Watson trong một bài đăng năm 1983, đã tuyên bố rằng quan điểm của Naess và Sessions không phải là chủ nghĩa bình quân cũng không phải là trung tâm, như đã nêu trong Nguyên tắc 3.

Ông cũng chỉ ra rằng các nguyên tắc của chủ nghĩa trung tâm cấp tiến không khả thi về mặt chính trị, vì các quyền tự trị địa phương và sự phân quyền có thể dẫn đến tình trạng vô chính phủ. Theo Watson, những cân nhắc về kinh tế đối với sự tồn tại của con người khiến chủ nghĩa trung tâm cấp tiến hoàn toàn không khả thi.

Watson kết luận bằng cách lưu ý rằng ông ủng hộ việc bảo vệ sự cân bằng sinh thái có lợi cho con người và cho toàn bộ cộng đồng sinh vật.

Các cách tiếp cận đương đại đối với chủ nghĩa nhân văn và chủ nghĩa trung tâm sinh học

Trong số các nhà sinh thái học và nhà triết học đương đại đã giải quyết vấn đề triết học của Chủ nghĩa trung tâm, có: Bryan Norton, nhà triết học người Mỹ, được công nhận có thẩm quyền về đạo đức môi trường, và Ricardo Rozzi, nhà triết học và nhà sinh thái học người Chile, một trí thức khác được công nhận nhờ công trình "đạo đức văn hóa sinh học" .

Phương pháp tiếp cận của Bryan Norton

Vào năm 1991, nhà triết học Norton đã chỉ ra một cách dứt khoát sự bổ sung giữa hai cách tiếp cận, thuyết nhân học và thuyết trung tâm sinh học. Ông cũng kêu gọi sự chú ý đến nhu cầu thống nhất giữa các vị trí khác nhau và các nhóm môi trường, trong một mục tiêu chung: bảo vệ môi trường.

Norton chỉ ra chủ nghĩa quân bình trung tâm là không khả thi, trừ khi nó được bổ sung bởi một lập trường nhân văn hướng đến mục tiêu theo đuổi hạnh phúc của con người. Cuối cùng, triết gia này nêu ra nhu cầu tạo ra một "thế giới quan sinh thái" mới dựa trên kiến ​​thức khoa học.

Phương pháp tiếp cận của Ricardo Rozzi

Trong một ấn phẩm năm 1997, Rozzi đề xuất một tầm nhìn triết học-đạo đức vượt qua các cách tiếp cận của chủ nghĩa nhân văn và chủ nghĩa trung tâm như là các khuynh hướng đối kháng, để tích hợp chúng trong một quan niệm mới như bổ sung cho nhau.

Hình 4. Ricardo Rozzi, nhà triết học và sinh thái học điều tra lĩnh vực Sinh thái sâu. Nguồn: https://www.flickr.com/photos/umag/19031829900/

Rozzi đã tiếp cận các phương pháp tiếp cận của nhà sinh thái học Aldo Leopold (1949), các nhà triết học Lynn White (1967) và Baird Callicot (1989). Ngoài ra, nó giải cứu những ý tưởng được đề xuất bởi Chủ nghĩa trung tâm, trong những cân nhắc sau:

• Sự tồn tại của sự thống nhất sinh học giữa tất cả các sinh vật, với tư cách là thành viên của hệ sinh thái.

Aldo Leopold đã bày tỏ: “Thiên nhiên không phải là một thứ vật chất dành riêng cho loài người, nó là một cộng đồng mà chúng ta thuộc về”.

• Giá trị nội tại của đa dạng sinh học.
• Hệ số của tất cả các loài. Có mối quan hệ họ hàng giữa tất cả các loài, cả vì nguồn gốc tiến hóa chung của chúng và vì mối quan hệ phụ thuộc lẫn nhau đã phát triển theo thời gian.
• Không nên tồn tại mối quan hệ thống trị và nguồn gốc của con người đối với tự nhiên, với mục tiêu duy nhất là khai thác nó.

Từ quan điểm nhân học, Rozzi đã dựa trên những cơ sở sau:

• Việc bảo tồn đa dạng sinh học và giá trị của nó đối với sự tồn tại của con người.
• Nhu cầu về một mối quan hệ mới của con người với tự nhiên, không xa lánh hay tách biệt mà hòa nhập.
• Sự cấp thiết phải vượt qua quan niệm thực dụng về tự nhiên và sự đa dạng sinh học của nó.
• Sự chuyển đổi đạo đức để có được một cách thức mới liên quan đến tự nhiên.

Rozzi đấu với Norton

Nhà triết học và nhà sinh thái học Rozzi đã chỉ trích hai khía cạnh của đề xuất của Norton:

• Các nhà môi trường và nhà sinh thái học không chỉ phải điều chỉnh các dự án của họ theo nhu cầu của các thực thể tài trợ và các chỉ thị của chính sách môi trường, mà họ còn phải làm việc theo sự thay đổi của các chính sách và tiêu chí của họ, và sự ra đời của các mô hình chính trị mới. -thuộc về môi trường.
• Rozzi chỉ trích "chủ nghĩa lạc quan khoa học" của Norton, nói rằng nguồn gốc và sự phát triển của khoa học phương Tây hiện đại dựa trên quan niệm thực dụng và kinh tế học về tự nhiên.

Rozzi chỉ ra rằng một sự chuyển đổi đạo đức là cần thiết để xây dựng một cách liên hệ mới với tự nhiên. Cách tiếp cận tự nhiên mới này không nên gán vai trò bá chủ cho khoa học, mà nên bao gồm nghệ thuật và tâm linh.

Ngoài ra, nó nói rằng định giá sinh thái không chỉ nên nghiên cứu đa dạng sinh học mà còn đa dạng văn hóa; cho phép các quan điểm biocentric và anthropocentric cùng tồn tại. Tất cả điều này mà không bỏ qua tác động môi trường nghiêm trọng mà nhân loại đang gây ra.

Bằng cách này, Rozzi đã xây dựng phương pháp tiếp cận của mình, trong đó ông tích hợp các quan điểm triết học Chủ nghĩa nhân tâm và Chủ nghĩa trung tâm, đề xuất chúng bổ sung và không đối lập.

Người giới thiệu

1. Naess, Arne (1973). Sự di chuyển sinh thái nông và sâu, phạm vi dài. Một bản tóm tắt. Điều tra. 16 (1-4): 95-100.
2. Naess, Arne (1984). A Defense of Deep Ecology Movement. Đạo đức môi trường. 6 (3): 265-270.
3. Norton, Bryan (1991). Hướng tới sự thống nhất giữa các nhà Môi trường. New York: Nhà xuất bản Đại học Oxford.
4. Taylor, Paul W. (1993). Để bảo vệ Chủ nghĩa Trung tâm. Đạo đức môi trường. 5 (3): 237-243.
5. Watson, Richard A. (1983). Một bài phê bình về Chủ nghĩa trung tâm chống nhân loại. Đạo đức môi trường. 5 (3): 245-256.
6. Rozzi, Ricardo (1997). Hướng tới việc khắc phục sự phân đôi Chủ nghĩa trung tâm-Chủ nghĩa nhân loại. Môi trường và Phát triển. Tháng 9 năm 1997. 2-11.