LÀM THẾ NÀO CÁC CUỘC ĐÀN ÁP CHỐNG LẠI CÁC TÍN ĐỒ CƠ ĐỐC GIÁO TRONG ĐẾ CHẾ LA MÃ CHẤM DỨT? - LỊCH SỬ - 2026

Việc chấm dứt các cuộc đàn áp đối với các tín đồ Cơ đốc giáo ở Đế quốc La Mã xảy ra vào khoảng năm 311 sau Công nguyên, khi Hoàng đế Gaius Galerius Valerius Maximiano ra sắc lệnh Khoan dung. Sắc lệnh này công nhận một số quyền đối với các Kitô hữu, trong đó có quyền tự do tuyên xưng tôn giáo của mình và xây dựng nhà thờ của họ.

Giờ đây, những cuộc đàn áp chống lại những người theo đạo Cơ đốc trong Đế chế La Mã bắt đầu từ thời Hoàng đế Nero Claudius Caesar Augustus Germanicus vào ngày 13 tháng 10 năm 54 sau Công nguyên.

Chúa Kitô trước Hêrôđê. Tác giả: Master of Sigena

Vào ngày đó, vị quốc vương này buộc tội họ đã gây ra hỏa hoạn thành Rome. Lời buộc tội này nhằm dập tắt tin đồn rằng chính anh ta là thủ phạm.

Từ lời phàn nàn này, họ tuyên bố những người theo đạo Thiên chúa là kẻ thù của đế quốc. Sau đó - theo lệnh của các hoàng đế kế tiếp - họ bị bao vây, săn lùng, bắt giữ và hành quyết. Các biện pháp trừng phạt cũng bao gồm việc phá hủy các đền thờ và sách thiêng cũng như tịch thu tài sản.

Sau Sắc lệnh Khoan dung, sự chung sống với các tín đồ Cơ đốc giáo được cải thiện. Năm 313 sau Công nguyên, các hoàng đế Flavius ​​Valerius Aurelius Constantine và Flavius ​​Galerius Valerius Licinianus Licinius đã ban hành Sắc lệnh của Milan, cho phép tự do thờ cúng.

Điều này đã tạo ra một động lực lớn cho Cơ đốc giáo, vốn đã trải qua một thời kỳ tăng trưởng và phát triển bền vững.

Trình tự thời gian của việc chấm dứt các cuộc đàn áp đối với các tín đồ Cơ đốc giáo ở Đế chế La Mã

Sắc lệnh của sự khoan dung

Sắc lệnh Khoan dung đánh dấu một bước ngoặt trong cuộc đàn áp ngày càng leo thang đối với các Cơ đốc nhân ở Đế chế La Mã. Cuộc đàn áp có hệ thống này đã tiếp tục trong suốt thế kỷ thứ 3 và đầu thế kỷ thứ 4.

Trong suốt thời gian này, Cơ đốc giáo bị coi là bất hợp pháp và những người theo đạo Cơ đốc bị nhà nước cho ra rìa. Các hình phạt mà họ phải chịu bao gồm phá hủy các đền thờ và văn bản tôn giáo, mất quyền công dân và thậm chí là ngồi tù.

Vào năm 311 sau Công nguyên, Hoàng đế Galerius (260 - 311 sau Công nguyên) đã ban hành sắc lệnh này từ Sardica (Sofia, Bulgaria ngày nay). Với biện pháp này, hoàng đế đã từ một người đàn áp khốc liệt các tín đồ Cơ đốc giáo trở thành một nhà tài trợ rụt rè cho các hoạt động của họ.

Sau đó, nhóm tôn giáo này bắt đầu ảnh hưởng đến các lĩnh vực khác của đời sống La Mã, những người bắt đầu nhìn các thực hành độc thần với con mắt khác. Sau đó, các hoàng đế khác cũng bắt đầu bày tỏ thiện cảm với Cơ đốc giáo.

Vào khoảng năm 312 sau Công nguyên, Hoàng đế Constantine đã giành chiến thắng trong một trận chiến quan trọng mà chiến thắng mà ông cho là "Chúa của các Cơ đốc nhân". Anh tin chắc rằng một chữ lồng của Cơ đốc giáo trên biểu ngữ của anh đã mang lại lợi ích cho anh.

Từ thời điểm đó, anh ấy đã đưa ra quyết định để cải thiện tình trạng của tất cả chúng. Những nỗ lực bền vững này kết tinh nhiều năm sau đó với việc ban hành một sắc lệnh khác chấm dứt các cuộc đàn áp chống lại các tín đồ Cơ đốc giáo ở Đế chế La Mã.

Sắc lệnh của Milan

Các Hoàng đế Constantine (272 SCN-337 SCN) và Flavius ​​Galerius Valerius Licinianus Licinius (250 SCN-325 SCN) chịu trách nhiệm về sắc lệnh của Milan.

Điều này có tác động lớn đến mục tiêu chấm dứt các cuộc đàn áp chống lại các tín đồ Cơ đốc giáo ở Đế chế La Mã. Nó bao gồm ứng dụng thực tế của những gì đã được Galerio thiết lập hai năm trước đó.

Hoàng đế Constantine cải đạo sang Cơ đốc giáo. Vì thực tế này, ông được coi là vị cứu tinh của tất cả các tín đồ của tôn giáo này. Ông được ghi nhận với tất cả các công lao trong việc chấm dứt các cuộc đàn áp chống lại các tín đồ Cơ đốc giáo ở Đế chế La Mã có hệ thống và phổ biến.

Tương tự như vậy, những đóng góp của sắc lệnh này đối với các lĩnh vực tri thức khác nhau của nhân loại như lịch sử, nghệ thuật, luật pháp, triết học và thần học đều được công nhận. Sắc lệnh Milan đã làm xuất hiện khái niệm tự do tôn giáo, vốn không thực sự tồn tại cho đến lúc đó.

Đồng thời, nó đã đánh dấu một địa vị mới trong quan hệ giữa tôn giáo Cơ đốc và Nhà nước La Mã. Thực tế này chắc chắn đã đánh dấu nền văn hóa phương Tây từ thời Đế chế La Mã đến thời kỳ đương đại.

Sắc lệnh của Constantinople

Sắc lệnh của Constantinople (năm 392 sau Công nguyên) là phần kết của một loạt các biện pháp được thực hiện bởi Flavius ​​Theodosius hay Theodosius I (theo các tín đồ Cơ đốc giáo là Theodosius Đại đế). Vị hoàng đế La Mã này đã tiến hành một chiến dịch có hệ thống nhằm loại bỏ các nhóm ngoại giáo và các nghi lễ của họ.

Bất chấp ảnh hưởng chính trị và kinh tế mà các nhóm này có trong đế chế, chiến dịch bắt đầu vào năm 381 sau Công nguyên. Trong năm đó, một sắc lệnh của Hoàng đế Aurelius Constantine đã được phê chuẩn nghiêm cấm việc hiến tế vì mục đích thần kinh.

Sau đó, một loạt các biện pháp được thực hiện nhằm mục đích dồn và hạn chế mọi hoạt động của các nhóm tà giáo này. Những điều này bao gồm, trong số những người khác, việc phá hủy các ngôi đền, xóa bỏ trợ cấp của nhà nước và cấm các nghi lễ không độc thần

Sau khi ban hành Sắc lệnh Constantinople, Hoàng đế Theodosius đã áp đặt Cơ đốc giáo lên toàn bộ La Mã. Tất cả các nhóm đa thần đều bị cấm biểu tình đức tin cả công khai và riêng tư. Tuy nhiên, để ngăn chặn một cuộc nổi loạn có thể xảy ra từ phía quân đội là người ngoại giáo, cuộc đàn áp đã không được dự tính.

Hệ quả tức thì, các giám mục Cơ đốc bắt đầu tham gia vào đời sống chính trị. Vì vậy, họ đứng về phía và bảo vệ lập trường về những vấn đề khác xa với thần thánh và thuộc về cõi trần gian.

Sau đó, ranh giới giữa con người và thần thánh bắt đầu mờ nhạt cho đến khi, trong một số trường hợp, chúng trở nên không tồn tại.

Cách tiếp cận của Nhà nước - Giáo hội

Sau khi ba sắc lệnh được ban hành, các Cơ đốc nhân bắt đầu tự do thực hiện sự thờ phượng của mình. Họ thậm chí còn đi từ bị đàn áp thành những kẻ bắt bớ (cụ thể là những người ngoại giáo bị tuyên bố là bất hợp pháp theo Sắc lệnh của Constantinople).

Bản thân Hoàng đế Constantine đã bắt đầu thực hiện và theo dõi một loạt các biện pháp mà ông cho là cần thiết. Trong một loạt các bức thư gửi cho các quan chức nhà nước của mình ở các khu vực khác nhau của địa lý La Mã, Constantine đã đưa ra những chỉ dẫn rõ ràng nhằm phục hồi các quyền công dân của mình như mục tiêu của họ.

Ví dụ, vào năm 313 sau Công nguyên, một lá thư gửi cho Anulinus, thủ hiến của châu Phi, yêu cầu hoàn lại tài sản của Giáo hội.

Sau đó, trong một lá thư khác gửi cho chính Anulinus, hoàng đế đã thông báo cho ông về quyết định của ông là miễn cho Giáo hội Công giáo phải nộp thuế. Với điều này, ông muốn họ có đủ nguồn lực để tham gia thánh chức.

Trong các bức thư gửi cho các quan chức khác, Constantine ra lệnh các biện pháp bảo vệ kinh tế và quân sự đối với các giám chức Cơ đốc giáo.

Tương tự như vậy, để thúc đẩy sự phát triển của Cơ đốc giáo, ông đã ra lệnh xác định vị trí và giáo dục lại những nhân cách và nhóm chống lại tôn giáo chính thức hiện nay của La Mã.

Tương tự như vậy, ông tích cực tham gia vào các khiếu nại nội bộ của các Cơ đốc nhân. Điều này bắt nguồn từ các nhóm có cách giải thích khác nhau về các sách thiêng liêng.

Bằng cách này, việc chấm dứt các cuộc đàn áp chống lại các Cơ đốc nhân trong Đế chế La Mã đã trở thành một mối quan hệ bền vững và hiển nhiên giữa Nhà nước và Giáo hội.

Người giới thiệu

1. Alija Fernández, RA (2011). Sự ngược đãi như một tội ác chống lại loài người. Barcelona: Các ấn phẩm và ấn bản của Đại học Barcelona.
2. Patiño Franco, JU (2001). Lịch sử của Giáo hội - I. Madrid: Biên tập San Pablo.
3. Carbó, JR (2017). Sắc lệnh của Milan. Các quan điểm liên ngành. Được lấy từ una.edu.
4. Địa lý Quốc gia. (2012, ngày 8 tháng 11). Theodosius I Đại đế và chiến thắng của Cơ đốc giáo. Lấy từ nationalgeographic.com.es.
5. Alarcón, ML (1987). Các khía cạnh pháp lý của yếu tố tôn giáo: các nghiên cứu về sự tôn kính đối với Giáo sư López Alarcón. Murcia: Ban thư ký xuất bản và trao đổi khoa học.