LƯƠNG TÂM ĐẠO ĐỨC: ĐẶC ĐIỂM, NÓ DÙNG ĐỂ LÀM GÌ VÀ VÍ DỤ - TRIẾT HỌC - 2026

Các lương tâm đạo đức là giảng viên mà con người phải đưa ra những đánh giá trị đạo đức về đúng và sai trong các hành vi, do đó hướng dẫn mình để làm cho họ hay không để làm cho họ. Nhận thức này không chỉ liên quan đến việc đánh giá điều gì là đúng và sai về mặt đạo đức trong các hành động, mà còn về các ý định.

Thông qua những tiêu chuẩn đạo đức mà lương tâm cá nhân có được, những người khác cũng được đánh giá. Trong khái niệm lương tâm đạo đức, một số yếu tố được bao gồm được coi là hoàn toàn thống nhất; đầu tiên là lương tâm đề cập đến các giá trị và nguyên tắc đạo đức mà một cá nhân duy trì.

Điều thứ hai đề cập đến lương tâm như một khoa mà qua đó con người có thể biết những chân lý đạo đức cơ bản. Khoa này được gọi theo nhiều cách khác nhau, chẳng hạn như tiếng nói của lý trí, ý thức đạo đức và tiếng nói của Chúa, trong số những cách khác.

Yếu tố thứ ba liên quan đến năng lực tự đánh giá. Có nghĩa là ý thức thể hiện sự đánh giá của mỗi cá nhân đối với hành động và mong muốn của chính mình. Điều này kết nối bạn với những cảm giác như tội lỗi, xấu hổ, hối hận hoặc hối hận, nếu điều gì đó đã được thực hiện sai.

nét đặc trưng

Muốn biết được đặc điểm của lương tâm đạo đức, cần đặt chúng vào trong từng tư tưởng triết học đã xử lý nó, theo quan điểm mà từ đó phân tích, có những đặc thù nhất định.

Lương tâm đạo đức như một chiếc xe

Sự hiểu biết về bản thân có thể được coi là Chúa - như trường hợp của những người theo đạo Cơ đốc - hay đơn giản là một định đề, như Kant làm, cụ thể hóa ý tưởng về một cơ quan quyền lực cao hơn có trách nhiệm trừng phạt các cá nhân vì hành động của họ.

Anh ta cũng có thể là một nhà triết học được kính trọng, như Epicurus lập luận, hoặc anh ta có thể là một khán giả khách quan, như Adam Smith đã chỉ rõ.

Điều đặc trưng cho kiểu suy nghĩ này là sự hiểu biết về bản thân có liên quan mật thiết đến vai trò phán xét, vì lương tâm hoạt động như một quan tòa hơn là một người quan sát không quan tâm.

Đó là lý do tại sao những cảm giác xuất hiện mà trong nhiều trường hợp được mô tả là tiêu cực, chẳng hạn như cảm giác tội lỗi, phiền muộn và hối hận, như xảy ra với truyền thống Công giáo.

Tuy nhiên, có một quan niệm về lương tâm tự hào về giá trị đạo đức của mình. Điều này có thể được nhìn thấy trong các trường phái Khắc kỷ Latinh như Seneca và trong truyền thống Tin lành của Luther. Trong điều này, có một niềm vui được sinh ra từ nhận thức về sự thuyên giảm mà Đức Chúa Trời có thể làm cho tội lỗi trong tương lai.

Lương tâm đạo đức như kiến ​​thức gián tiếp về đạo đức

Bắt đầu từ Phao-lô, trong truyền thống Cơ đốc, lương tâm bên trong được đặt lên hàng đầu. Ý thức không thừa nhận việc tiếp thu kiến ​​thức trực tiếp từ nguồn bên ngoài, như trường hợp của Thượng đế, nhưng thông qua ý thức, các quy luật thiêng liêng được khám phá bên trong chúng ta.

Bởi vì ý thức không có khả năng tiếp cận trực tiếp với Đức Chúa Trời, nên nó là sai lầm và dễ sai lầm. Đây là những gì Thomas Aquinas duy trì, người đưa ra quy tắc syndéresis.

Quy tắc này, có thể nói là làm lành lánh dữ, là không thể sai lầm; tuy nhiên, có lỗi về ý thức. Những điều này xảy ra bởi vì những sai lầm có thể được thực hiện khi đưa ra các quy tắc ứng xử, cũng như khi áp dụng các quy tắc đó vào một tình huống nhất định.

Bên ngoài tôn giáo, nguồn đạo đức truyền vào các nguyên tắc đạo đức không phải là Chúa, mà là giáo dục hoặc văn hóa của chính mình.

Lương tâm đạo đức như kiến ​​thức trực tiếp về đạo đức

Jean-Jacques Rousseau là người duy trì rằng nền giáo dục tốt là điều có thể giải phóng lương tâm khỏi ảnh hưởng thối nát của xã hội. Tương tự như vậy, nó đảm bảo rằng giáo dục cung cấp các yếu tố để kiểm tra một cách nghiêm túc, và do đó có thể thay thế các chuẩn mực đã nhận được.

Như vậy, ý thức đạo đức bẩm sinh xuất hiện trong lương tâm khi nó được giải phóng khỏi những sai lầm và thành kiến ​​giáo dục. Vì vậy, đối với Rousseau ý thức tự nhiên có xu hướng nhận thức và tiếp tục trật tự chính xác của tự nhiên; đó là lý do tại sao ông khẳng định rằng lý trí có thể lừa dối chúng ta, nhưng lương tâm thì không.

Coi ý thức là thứ cho phép con người tiếp cận các nguyên tắc đạo đức trực tiếp, nó được coi là trực giác và bị ảnh hưởng bởi cảm xúc. Theo nghĩa này, David Hume đã xác định ý thức hoạt động cùng với ý thức đạo đức.

Lương tâm đạo đức như bổn phận

Theo quan điểm này, lương tâm thúc đẩy con người hành động có tính đến niềm tin hoặc nguyên tắc đạo đức của mình, do đó lương tâm tạo ra một nghĩa vụ đạo đức trong lương tâm của con người.

Được hiểu theo cách này, lương tâm có tính cách chủ quan, theo đó động lực đến từ con người chứ không phải từ hình phạt của một thẩm quyền bên ngoài.

Một đại diện của quan điểm này là Immanuel Kant, vì ông quan niệm lương tâm không chỉ bên trong, mà còn là nguồn gốc của ý thức trách nhiệm. Điều này là do bạn lấy những đánh giá bên trong để thúc đẩy bản thân hành động có đạo đức.

Đối với triết gia này, lương tâm là một trong những định vị tự nhiên mà tâm trí có để con người bị ảnh hưởng bởi các khái niệm về bổn phận.

Nó dùng để làm gì?

Lương tâm đạo đức là một phần cơ bản trong cuộc sống của một người, vì nó cho phép chúng ta hiểu được một người là loại người như thế nào. Vì vậy, lương tâm đạo đức có quan điểm bên trong và quan điểm bên ngoài phụ thuộc vào nó.

Theo nghĩa bên trong, đó là khả năng lựa chọn con đường hoặc hành động để tuân theo dựa trên quy tắc đạo đức. Sự lựa chọn này cũng dựa trên việc biết rằng mỗi hành động đều có hậu quả của nó và con người phải chịu trách nhiệm.

Nội tâm này cũng cho phép chúng ta đánh giá suy nghĩ, hành động, thói quen và cách sống của mình; tất nhiên các phán đoán giá trị xuất hiện trong đánh giá này.

Ngoài ra, nội tâm đã nói có mối quan hệ trực tiếp với ngoại cảnh, vì dựa trên những giá trị đạo đức đó, con người sẽ hành động, và không chỉ vậy, anh ta còn phán xét hành động của người khác.

Vì vậy, lương tâm đạo đức là thứ cho phép con người nhận ra điều gì là đáng giá, điều gì có giá trị trong cuộc sống, điều gì là tốt, hoặc ít nhất anh ta nhận ra điều gì là không đáng hoặc có. để trốn tránh.

Ví dụ

Đối với việc nêu gương lương tâm đạo đức, cần nhớ rằng điều này liên quan đến giá trị đạo đức của mỗi cá nhân; điều này ngụ ý rằng trong một số trường hợp, những điều này cũng có thể được cả xã hội chấp nhận. Ngược lại, trong những trường hợp khác chúng chỉ đại diện cho giá trị đạo đức hoặc sự lựa chọn của cá nhân.

-Rất vui khi dũng cảm một người nhảy xuống biển bão để cứu một người khác đang bị đuối nước.

- Cảm thấy tiếc cho một lời nói hoặc hành động được thực hiện.

-Không quát mắng người xúc phạm hoặc công kích, cho rằng người đó đáng được tôn trọng dù không áp dụng.

- Hãy nói sự thật, ngay cả khi điều này ám chỉ rằng người khác không hiểu rõ.

- Xin lỗi một người sau khi đã xúc phạm họ, vì họ đã nhận ra rằng đã làm hoặc đã nói điều gì đó sai trái.

-Tôn trọng tài sản và tài sản của người khác.

-Không được chung thủy, nếu điều đó mang lại cảm giác tội lỗi hoặc hối hận; hoặc đơn giản là chung thủy vì ngoài việc thể hiện tình yêu đối với ai đó, nó còn ngăn những người chung thủy cảm thấy tội lỗi.

-Không chế nhạo hoặc lợi dụng người khuyết tật về thể chất, tinh thần hoặc tình cảm.

Người giới thiệu

1. Anscombe, Gertrude Elizabeth Margaret (2009). Triết học đạo đức hiện đại. Tập 33, Số 124, trong Triết học. Nhà xuất bản Đại học Cambridge. Bản gốc: Viện Triết học Hoàng gia -1958-. (pdf). Khôi phục từ cambridge.org.
2. Fuss, Peter (1964). Lương tâm. Đạo đức. Một Tạp chí Quốc tế về Triết học Xã hội, Chính trị và Pháp lý. Tập 74, số 2. Được khôi phục từ tạp chí.uchi Chicago.edu.
3. Giubilini, Alberto (2016). Lương tâm. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Plato.stanford.edu.
4. Leiter, Brian (2015). Nietzsche về Đạo đức. Routledge. London.
5. Messner, Johannes (1969). Đạo đức chung và ứng dụng: Đạo đức cho con người ngày nay. Baliñas, Carlos (giao dịch). Sưu Tầm Thủ Công Thư Viện Tư Tưởng Hiện Nay ”. Quyển 19. Rialp. Madrid.
6. Từ điển Bách khoa Thế giới Mới (2017). Lương tâm. Newworldencyclopedia.org.
7. Paris, John (2008). Phần 2: Lương tâm và Lịch sử của Triết học Đạo đức. Được khôi phục từ senseencelaws.org.
8. Sorabji, Richard (2012). Gandhi and the Stoics: Các thử nghiệm hiện đại về các giá trị cổ xưa. Học bổng Báo chí Đại học Trực tuyến. Được khôi phục từ oxfordscholarship.com.
9. Sorabji, Richard (2014). Lương tâm đạo đức qua các thời đại. Thế kỷ thứ năm trước Công nguyên đến nay. Sách báo của Đại học Chicago.
10. Valderrama Sandoval, Antonieta; López Barreda, Rodrigo (2011). Lương tâm đạo đức: mở rộng ứng dụng của nó trong y tế. Các khía cạnh lý thuyết và thực tiễn của các bản án lương tâm ở Chile. Acta bioethica, Tập 17, không. 2, pp. 179-188, Santiago de Chile. Đã khôi phục từ scielo.conicyt. cl.