CHỦ NGHĨA GIÁO ĐIỀU: NGUỒN GỐC, ĐẶC ĐIỂM, SỐ MŨ VÀ Ý TƯỞNG CỦA CHÚNG - TRIẾT HỌC - 2026

Chủ nghĩa giáo điều là quan điểm nhận thức luận và bản thể luận, qua đó người ta có thể coi là có thể biết được sự vật trong bản thân chúng, và do đó, thể hiện tất cả sự thật và chắc chắn một cách không thể phủ nhận mà không cần phải xem xét hay phê bình.

Nó cho thấy sự tự tin mà một người có được trong việc học tập và nhìn nhận thế giới một cách khách quan về năng lực nhận thức của mình. Điều này là do khả năng sáng tạo của tâm trí bạn và khả năng xây dựng giá trị tuyệt đối. Nói cách khác, nó cho rằng suy nghĩ bắt nguồn từ bản thể.

Về phần mình, đối tượng được áp đặt lên chủ thể vì đối tượng có khả năng tiếp nhận sự thật của đối tượng như nó vốn có, không bị bóp méo. Chính nền tảng của nó đã khiến các nhà triết học này coi trọng các nguyên tắc hơn là các sự kiện hoặc lập luận được đưa ra; đó là lý do tại sao họ khẳng định trước khi kiểm tra hoặc quan sát.

Quan niệm này ra đời từ thời tiền Socrates, nhưng quan điểm này cũng có ở một số nhà duy lý của thế kỷ XVII và XVIII, những người tin tưởng vào lý trí nhưng sau khi phân tích nó.

Gốc

Chủ nghĩa giáo điều bắt nguồn từ thế kỷ thứ 7 và 6 trước Công nguyên, ở Hy Lạp. Trên thực tế, từ "giáo điều" (δογματικός) có nghĩa là "được thành lập trên các nguyên tắc." Nó là một tính từ có nguồn gốc từ "giáo điều" (trong tiếng Hy Lạp là δόγμα), có nghĩa gốc là "ý kiến", "điều gì đó được tuyên bố".

Sextus Empiricus, một trong những triết gia hoài nghi quan trọng nhất của Hy Lạp, vào năm 100 sau Công nguyên. C. coi chủ nghĩa giáo điều là một trong ba khuynh hướng triết học. Theo thái độ của các triết gia đối với sự thật, có những khuynh hướng khác nhau:

-Những nhà giáo điều tuyên bố đã tìm ra chân lý, chẳng hạn như Aristotle, Epicurus và Khắc kỷ.

- Các học giả, là những người duy trì rằng sự thật không thể được nhận thức hoặc sao chép theo bất kỳ cách nào. Trong số đó có Carneades và Clit Gastus.

-Những người hoài nghi, những người cam kết tìm kiếm sự thật. Họ là những người tham gia điều tra, khám nghiệm.

Đối với một số nhà sử học triết học, chủ nghĩa giáo điều đối lập với chủ nghĩa hoài nghi, vì chủ nghĩa trước cho rằng cái đúng với chủ nghĩa sau là một ý kiến ​​chứ không phải một tuyên bố.

Theo Kant, chủ nghĩa giáo điều đối lập với chỉ trích, vì đây có thể được hiểu là một thái độ coi kiến ​​thức hoặc hành động trên thế giới là điều không thể và không mong muốn nếu không có sự chỉ trích trước.

nét đặc trưng

Một số đặc điểm quan trọng nhất xác định chủ nghĩa giáo điều là:

Đi đến sự thật thông qua kiến ​​thức

Đó là năng lực nhận thức của con người cho phép hiểu biết trực tiếp về thế giới và những cơ sở làm nền tảng cho nó.

Kiến thức này giúp bạn có thể biết mọi thứ trong con người thật của chúng. Điều này là như vậy bởi vì đối tượng được áp đặt cho chủ thể, người tiếp nhận nó mà không qua trung gian hoặc bị bóp méo.

Trí óc và suy nghĩ là sức mạnh sáng tạo

Niềm tin của những người theo thuyết giáo điều rằng nhận thức được chân lý là có thể dựa trên sự sáng tạo của tư duy và trí óc.

Chủ nghĩa giáo điều siêu hình cho rằng trí óc có thể nhận biết thế giới một cách khách quan vì hoạt động của nó tương tự như chức năng của tự nhiên. Vì lý do này, suy nghĩ của anh ta có thể khám phá ra các quy luật một cách độc lập với mọi chủ quan của con người hoặc của loài người.

Điều này cũng làm nảy sinh ý tưởng về sự phản ánh hiện thực khách quan trong ý thức của con người.

Bình đẳng của hiện hữu

Khái niệm này có liên quan đến cái trước. Bạn có thể đến với tri thức bởi vì, theo một cách nào đó, bạn được đồng hóa với hiện hữu. Bản thể đó ở bên dưới mọi vật và là chung cho mọi thứ.

Cả con người và vạn vật của thế giới đều ở bên trong anh ta và đến lượt nó, được phân biệt với chúng bằng chất nền của nó: thực và thực.

Mặt khác, trong chủ nghĩa giáo điều cũng xuất hiện quan niệm cho rằng mọi sự vật là biểu hiện, không ổn định và có thể biến đổi.

Kiến thức và giá trị tuyệt đối

Nếu con người là một phần của nền tảng của mọi thứ, chắc chắn rằng tri thức của anh ta sẽ là tuyệt đối và do đó, nó sẽ đạt đến giá trị tuyệt đối.

Những giá trị tuyệt đối này không chỉ bởi vì con người hiểu chúng, mà bởi vì anh ta phát hiện ra chúng bởi vì thực tế được phản ánh trong ý thức của anh ta như một phần của bản thể bất biến đó.

Số mũ chính và ý tưởng của chúng

Có sáu hàm mũ chính của chủ nghĩa giáo điều: Thales of Miletus, Anaximander, Anaximenes, Pythagoras, Heraclitus và Parmenides.

Thales of Miletus (624 TCN - 546 TCN)

Thales là một nhà triết học, nhà hình học, nhà vật lý, nhà toán học và nhà lập pháp người Hy Lạp. Ông là người khởi xướng Trường phái Miletus và không để lại bất kỳ văn bản nào, vì vậy các lý thuyết và kiến ​​thức của ông đều đến từ những người theo ông.

Tuy nhiên, những đóng góp to lớn được cho là của ông trong lĩnh vực vật lý, thiên văn học, toán học và hình học.

Là một triết gia, ông được coi là người đầu tiên ở phương Tây cố gắng giải thích một cách hợp lý các hiện tượng khác nhau của thế giới. Một ví dụ về điều này là đoạn văn từ thần thoại đến lý trí, vì cho đến thời của ông, những lời giải thích chỉ là thần thoại.

Thales of Miletus cho rằng nước là nguyên tố đầu tiên, khởi đầu của mọi thứ; do đó, anh ta cho nó sự sống. Nó cũng cho nó một linh hồn, bởi vì linh hồn làm cho mọi thứ chuyển động và nước tự nó di chuyển.

Anaximander (610 TCN - 546 TCN)

Đệ tử của Thales of Miletus và là thầy của Anaximenes. Ông là một nhà triết học và địa lý học. Đối với Anaximander, nguyên lý của vạn vật (Arché) là ápeiron, có nghĩa là "không có giới hạn", "không có định nghĩa."

Ápeiron là không thể xác định, không thể phá hủy, bất tử, không xác định, không giới hạn, hoạt động và bán di chuyển. Chất này là thần thánh tạo ra mọi thứ và mọi thứ trở lại.

Từ ápeiron, các chất đối lập với nhau trong Trái đất được phân chia. Khi một trong những thứ này được áp đặt lên người kia, một phản ứng xuất hiện để cân bằng lại chúng.

Anaximenes (546 TCN - 528/525 TCN)

Triết gia theo truyền thống được coi là người bạn đồng hành và kế thừa của Anaximander. Giống như người thầy của mình, anh tin rằng sự khởi đầu của vạn vật (Arché) là bất biến trước khi thay đổi và kết thúc, và là vô hạn.

Tuy nhiên, Anaximenes đi xa hơn Anaximander một bước, xác định rằng apeiron là nguyên tố không khí. Sự lựa chọn của nguyên tố này biện minh cho nó bởi vì nó cho rằng nó biến đổi mọi thứ thông qua sự ngưng tụ và sự hiếm hoi.

Sự ngưng tụ tạo ra mây, gió, nước, đá và đất; sự hiếm có gây cháy. Ngoài ra, nó cho rằng lạnh là hệ quả của sự ngưng tụ và nóng của sự hiếm hoi.

Pythagoras (569 TCN - 475 TCN)

Nhà triết học và toán học Hy Lạp. Ông đã đạt được những tiến bộ lớn trong hình học và số học, và các nguyên tắc của ông sau này đã ảnh hưởng đến Plato và Aristotle.

Mặc dù các tác phẩm gốc của ông không được bảo tồn, nhưng các đệ tử của ông, trích dẫn lời thầy của họ, đã biện minh cho học thuyết của ông.

Ông thành lập một trường tôn giáo và triết học ở miền nam nước Ý, nơi những người theo ông sống ở đó vĩnh viễn. Cái gọi là “tình anh em Pythagore” này bao gồm cả nam và nữ.

Hậuaristotelicos gán cho Pythagoras khái niệm nhất nguyên; có nghĩa là, các nguyên tắc vô hình mà từ đó con số được sinh ra, ở vị trí đầu tiên; sau đó các hình rắn được sinh ra, cũng như mặt phẳng; và cuối cùng, những cơ thể thuộc về thế giới hữu tính được sinh ra.

Người ta cũng cho rằng Pythagoras đã sinh ra ý tưởng rằng linh hồn có thể sống lại với thần thánh và sau khi chết, nó có một số mệnh, đưa ra một ý tưởng gần đúng về sự luân hồi.

Nguyên tố quan trọng nhất là lửa, vì nó là nguyên lý sống sót của vũ trụ. Nó nằm ở tận cùng của vũ trụ, và xung quanh ngọn lửa trung tâm đó hình thành vũ điệu hình tròn của các thiên thể, chẳng hạn như các vì sao, Mặt trời, Mặt trăng, Trái đất và Phản Trái đất.

Heraclitus (544 TCN - 484 TCN)

Nhà triết học tự nhiên của Ephesus, thành phố Ionia, tư tưởng của ông được biết đến từ những tuyên bố sau này, vì chỉ còn lại một số bài viết của ông.

Nó giả định rằng vũ trụ dao động giữa sự đảo ngược và sự giãn nở của vạn vật thành một ngọn lửa nguyên thủy. Điều này dẫn đến chuyển động và thay đổi liên tục trong đó thế giới bị nhấn chìm.

Dòng chảy này được điều chỉnh bởi một luật gọi là logo. Nó định hướng cho tương lai của thế giới và cho nó những dấu hiệu, nói chuyện với con người, mặc dù hầu hết mọi người không biết nói hoặc nghe.

Đối với Heraclitus, trật tự là trật tự của lý trí. Ông tin rằng các giác quan là chưa đủ và đó là lý do tại sao nên sử dụng trí thông minh, nhưng đối với điều này, chúng ta phải thêm một lập trường ham học hỏi và phê phán. Thời gian cứu hộ như một yếu tố cơ bản; Vì lý do này, anh ấy nghĩ về sự tồn tại như đang trở thành.

Parmenides (530 TCN - 470 TCN)

Nhà triết học Hy Lạp cho rằng con đường dẫn đến tri thức có hai con đường: con đường quan điểm và con đường sự thật. Cái thứ hai là có thể vượt qua, trong khi cái thứ nhất có vẻ là kiến ​​thức nhưng đầy mâu thuẫn.

Cách quan điểm bắt đầu từ việc chấp nhận không tồn tại; mặt khác, chân lý dựa trên sự khẳng định về bản thể. Về phần mình, sự khẳng định hiện hữu đối lập với sự trở thành, thay đổi và đa dạng.

Parmenides không đồng ý với tương lai mà những người tiền nhiệm đặt ra. Anh ấy khẳng định rằng, nếu một cái gì đó thay đổi, nó ngụ ý rằng bây giờ nó là một cái gì đó không phải là trước đây, điều đó là mâu thuẫn.

Vì lý do này, việc khẳng định sự thay đổi thể hiện việc chấp nhận sự chuyển đổi từ tồn tại thành không tồn tại hoặc ngược lại. Tuy nhiên, đối với triết gia này, điều đó là không thể bởi vì không phải là không. Ngoài ra, nó đảm bảo rằng thực thể là toàn bộ, bất động và không được sinh ra.

Người giới thiệu

1. Denisov, Sergey; Denisova Lubov V. (2015). Siêu hình học và Chủ nghĩa giáo điều. Trong Tạp chí của Đại học Liên bang Siberi, Khoa học Xã hội & Nhân văn 6 (2015 8) trang 1300-1307. Phục hồi từ elib.sfu-kras.ru.
2. Escohotado, Antonio. Heraclitus và lý do trong Chủ đề IV. Những nhà tư tưởng Hy Lạp đầu tiên (II). Được khôi phục từ heraclito.org.
3. Evans, James. Anaximander. Bách khoa toàn thư Britannica. britannica.com
4. Fernández Cepedal, José Manuel. Anaxymedes trong Các triết gia tiền thần quyền. Phục hồi từ Philosophy.org.
5. Gill, Mary Louise; Pellegrin, Pierre (chỉnh sửa.) (2006). Bạn đồng hành với triết học cổ đại. Blackwell Bạn đồng hành với Triết học. Backwell Publishing Ltd. Hoa Kỳ. Đã khôi phục từ BlackwellCompaniontoAncientPhiloso.pdf
6. Hanson, David J (1972). Chủ nghĩa giáo điều và thái độ cực đoan. Tạp chí Tâm lý xã hội. Tập 89, 1973, Số 1. Xuất bản trực tuyến 2010. Khôi phục từ tandfonline.com.
7. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (2006). Bài giảng Lịch sử Triết học, 1825-6, tập. II Triết học Hy Lạp. RFBrown và JMStewart dịch với sự hỗ trợ của HSHarris. Nhà xuất bản Đại học Oxford. Newyork.
8. Miller, Robert (2014). Đánh giá về Tôn giáo Không có Chúa của Ronald Dworkin, Harvard, 192 trang. Trong firstthings.com.
9. O'Connor JJ và Robertson EF (1999). Pythagoras của Samos. Trường Toán học và Thống kê Đại học St. Andrews, Scotland. Trong nhóm.dcs.st.
10. O'Grady, Patricia. Thales của Miletus. Internet Encyclopedia of Philosophy. Trong iep.utm.edu.
11. White, Roger (2006). Các vấn đề đối với Chủ nghĩa giáo điều. Nghiên cứu Triết học. Tập 131, Số 3, trang 525-557. Được khôi phục từ link.springer.com.