ERASMUS OF ROTTERDAM: TIỂU SỬ, SUY NGHĨ, ĐÓNG GÓP VÀ TÁC PHẨM - VĂN CHƯƠNG - 2026

Erasmus of Rotterdam (1466-1536) là một nhà nhân văn, thần học và triết học gốc Hà Lan. Ông có xu hướng nghiên cứu và đọc các tác phẩm kinh điển viết bằng tiếng Latinh, cũng như tìm kiếm một đời sống tinh thần từ trong ra ngoài. Ông đã được coi là một trong những nhà tư tưởng vĩ đại nhất và có ảnh hưởng nhất của thời kỳ Phục hưng.

Tầm quan trọng của nhà nhân văn này cũng nằm trong cuộc đấu tranh của ông để mở đường và thúc đẩy các nguyên tắc cải cách nhà thờ. Điều này bao gồm việc phát triển các tác phẩm để tạo thành một "Tân Ước" mà ngày nay nhiều người biết trong Kinh thánh Reina Valera.

Erasmus của Rotterdam. Nguồn: Hans Holbein, qua Wikimedia Commons

Điều quan trọng cần lưu ý là ông đã nỗ lực để bảo vệ quyền tự do của các cá nhân, ngoài việc nghiên cứu lý trí hơn bất kỳ phương pháp nào khác. Nhiều tác phẩm của Erasmus dựa trên sự chỉ trích liên tục đối với nhà thờ, vì ông coi đó là một thực thể vô đạo đức, đầy thủ đoạn.

Tiểu sử

Erasmus of Rotterdam sinh ra ở Nederland (Hà Lan) vào ngày 28 tháng 10 năm 1466. Cha của ông là Gerard de Praêt, một linh mục từ Gouda. Mẹ của anh được gọi là Margarita, một số cho rằng bà là người hầu của Praêt, một số khác cho rằng bà là con gái của một bác sĩ từ tỉnh Zevenbergen.

Người ta không biết chắc rằng cha của cô đã là một linh mục vào thời điểm thụ thai hay chưa, nhưng người ta biết rằng tên của nhà thần học "Erasmus" là để vinh danh vị thánh mà người cha đã sùng kính. Vị thánh này rất nổi tiếng vào thời của thế kỷ 15 và ông được biết đến như là vị thánh bảo trợ của các thủy thủ và nghệ sĩ vĩ cầm.

Khi anh còn nhỏ, cha anh đã gửi anh đến trường học của "Anh em của sự sống chung", nằm ở thành phố Deventer. Đây là một tổ chức tôn giáo với mục đích là giảng dạy Kinh thánh, giúp đỡ người khác, cầu nguyện và thiền định, cũng không tuyên xưng những lời thề tôn giáo tách rời những đam mê trần thế.

Chính trong tổ chức này, Erasmus đã kết nối với linh hồn. Trong khi ở trong nhà, anh học tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh với Giáo sư Alexander Hegius Von Heek, người có phương pháp giảng dạy nổi bật hơn các giáo viên khác; ông cũng là giám đốc của tổ chức.

Đi qua tu viện

Rotterdam vào Tu viện của các Đại bác thường xuyên của Saint Augustine khi ông 18 tuổi. Hội thánh này do Đức Gioan XXIII thành lập, và Erasmus đã chuẩn bị tinh thần từ quan điểm thuộc linh. Nhà nhân văn đã quyết định giả định những thói quen của một linh mục.

Sau khi thụ phong, chính xác là vào năm 1495, ông nhận được học bổng để theo học thần học tại Đại học Paris. Trong ngôi nhà nghiên cứu này, ông đã củng cố những tình bạn tuyệt vời, chẳng hạn như với người sáng lập chủ nghĩa nhân văn ở thành phố Pháp Roberto Gaguin.

Chính xác là ở Paris, nơi Erasmus bắt đầu liên kết với Chủ nghĩa nhân văn. Trong thời gian này, anh ta bắt đầu một quá trình suy nghĩ và ý tưởng tự do dẫn dắt cá nhân đến sự độc lập và các tiêu chí của riêng anh ta.

Ở lại London và những cụm từ của anh ấy cho lịch sử

Trong một năm, Erasmus ở Rotterdam đã đi du lịch đến London, từ năm 1499 đến năm 1500. Chính tại thành phố này, nơi ông đã củng cố những tư tưởng nhân văn của mình, sau cuộc trò chuyện với nhà nhân văn lỗi lạc, đồng thời là hiệu trưởng của Nhà thờ St. Paul, John Colet, về sự đọc chân chính nên được dành cho Kinh thánh.

Vào đầu thế kỷ 16, năm 1500, nhà thần học bắt đầu viết cuốn Adagios nổi tiếng của mình. Chuỗi cụm từ chứa đầy kiến ​​thức và kinh nghiệm này bao gồm khoảng 800 câu cách ngôn từ các nền văn hóa La Mã và Hy Lạp. Anh ấy đã biến điều này trở thành một niềm đam mê, đến mức 3400 trong 21 năm sau đó.

Ví dụ về một câu ngạn ngữ từ Erasmus of Rotterdam:

"Hòa bình bất lợi nhất vẫn tốt hơn một cuộc chiến tranh chính nghĩa nhất."

Các câu ngạn ngữ Rotterdam vẫn được áp dụng. Khi họ chết, con số hơn bốn nghìn năm trăm. Ngay từ thời điểm in lần đầu tiên, nó đã được coi là Bán chạy nhất và có hơn 60 ấn bản.

Trong thời gian này, ông là giáo sư thần học tại Đại học Cambridge. Chính nơi đây, ông đã củng cố giá trị của tình bạn với những nhà tư tưởng và nhà nhân văn vĩ đại, như Colet, Thomas Linacre, John Fisher và Tomás Moro.

Luôn có tinh thần tự do và tự do, Erasmus đã từ chối nhiều lời mời làm việc, đáng chú ý nhất là lời mời làm việc của một giáo viên dạy đời tại Khoa học linh thiêng ở Cambidge, đặc biệt là tại trường Cao đẳng "Queens". Sự tự do của anh ấy đã khiến anh ấy thích tò mò hơn và để làm dịu cơn khát kiến ​​thức mới.

Sau khi ở Anh, ông đến Ý, nơi ông sống trong thời gian ba năm, kiếm sống bằng nghề in ấn và tiếp tục từ chối công việc giảng dạy. Anh ấy gặp ngày càng nhiều người mà anh ấy chia sẻ suy nghĩ và lý tưởng của mình, điều này đã lan rộng sự nổi tiếng của anh ấy.

Đấu tranh liên tục để thay đổi trong giáo dục

Erasmus là một người phản đối mạnh mẽ hệ thống giáo dục vào thời của mình, ông chủ trương một nền giáo dục dựa trên tư tưởng tự do. Ông cho rằng những lời giảng dạy trong các cơ sở giáo dục đã cản trở việc hình thành lý luận và quan điểm trong học sinh.

Do bị chống đối, ông đã ẩn náu trong việc đọc các sách cổ điển, cả tiếng Latinh và tiếng Hy Lạp, để tìm kiếm và tìm ra những ý tưởng mới. Ông hoàn toàn chống lại nhà trường và các cơ quan chức năng. Đối với ông, hệ thống này là đạo đức giả trong việc trừng phạt học sinh, khi chúng làm trái với những gì chúng đã tuyên bố.

Khi còn học đại học, ông nhận thức rằng những giáo lý được giảng dạy không mang tính cách tân, nhưng chúng vẫn tiếp tục là thói quen trong việc phổ biến kiến ​​thức. Đó là lúc anh ta bắt đầu tìm kiếm giải pháp cho điều mà anh ta coi là một vấn đề.

Liên tục tìm kiếm kiến ​​thức

Như đã nói ở trên, ông đã ngâm mình trong các văn bản La Mã và Hy Lạp để cập nhật nội dung giảng dạy và khai sinh ra các phương pháp giảng dạy mới. Anh ấy đã chiến đấu cả đời vì nó, và nó khiến nhiều người vươn tới, và họ có thể hiểu được điều gì được hiện thân.

Erasmus của Rotterdam đã sống một cuộc đời đầy kiến ​​thức, nghiên cứu và đấu tranh. Năm 1509, ông đạt năng suất tối đa với Elogio a la Locura, nơi ông bày tỏ cảm xúc của mình đối với những bất công của một số giai tầng xã hội. Ông đã vô tình truyền cảm hứng cho Martin Luther, cụ thể là với bản dịch Tân Ước.

Những năm cuối của anh ấy

Những năm tháng cuối đời sáng tối, có những người ủng hộ lý tưởng của anh, còn những người ngược lại, bắt bớ anh và vạch ra lối suy nghĩ của anh. Tuy nhiên, anh ấy đã không bỏ cuộc chiến của mình sang một bên, ít thay đổi vị trí của mình.

Ông đã bắt tay vào nhiều cuộc thảo luận bằng lời nói, nhưng có lẽ cuộc thảo luận giữa ông với Ulrich von Hutten, nhà nhân văn người Đức và là người quảng bá cho cuộc Cải cách của Thánh chế, mà ông nhận được nhiều sự chú ý nhất. Điều này đã mời anh ta tham gia phong trào Lutheran, trong khi Erasmus chắc chắn sẽ không tham gia vào những ý tưởng này.

Erasmus rất trung thành với lý tưởng của mình, đến nỗi khi thành phố Basel (Thụy Sĩ) thống nhất vào năm 1521 theo những ý tưởng của cuộc Cải cách Tin lành, ông đã đóng gói và chuyển đến Đức, đặc biệt là Freiburg im Breisgau. Lúc này cuốn sách The Ecclesiastic của ông đã lên đến đỉnh điểm.

Lăng mộ Erasmus của Rotterdam. Nguồn: Bởi F.muggitore, từ Wikimedia Commons

Dù có cơ hội trở về quê hương nhưng “căn bệnh gút” không cho phép, anh phải quay lại Basel vì lý do công việc. Ông mất vào ngày 12 tháng 7 năm 1536, để bắt đầu một di sản phổ quát có hiệu lực cho đến ngày nay.

Tư tưởng triết học

Tư tưởng của Rotterdam hướng về Đấng Christ. Anh tin chắc rằng hạnh phúc đạt được nhờ một cuộc sống đầy tinh thần. Có lẽ chính từ ý tưởng này mà cuộc cải cách thần học của ông đã ra đời.

Về những điều trên, ông cho rằng những tư tưởng bảo thủ thời đó là thiếu cơ sở vững chắc và chúng không đóng góp vào sự thay đổi thực sự mà con người cần để có một cuộc sống trọn vẹn. Đối với ông, việc ăn chay và những cấm đoán của tôn giáo như kiêng khem là vô nghĩa.

Erasmus tin chắc rằng sự thay đổi thực sự không phải ở thể chất, mà là sự biến đổi và tiến hóa của linh hồn. Ông cũng quyết tâm thiết lập một tôn giáo không có bất kỳ loại tín điều hay luật lệ nào, nhưng điều đó sẽ cho phép những người ủng hộ nó trở thành những người theo đạo Cơ đốc chân chính.

Rotterdam và cuộc cải cách

Từ tư tưởng trước đây, cuộc cải cách đời sống Cơ đốc đã ra đời, luôn tìm kiếm hệ thống cấp bậc của Giáo hội để có thêm chỗ cho tư tưởng tự do. Ngoài ra, ông muốn lời Chúa thực sự hướng đến giáo hội và dân chúng, gạt bỏ mọi chủ nghĩa hình thức và cấm đoán.

Ông loại bỏ ý tưởng rằng nhà thờ vẫn là một cộng đồng của các cấp bậc, nơi chỉ huy cấp cao chỉ đưa ra những chỉ thị mà bản thân họ không có ý định tuân theo. Trong khi ông không phản đối việc các linh mục kết hôn và có gia đình, ông muốn họ hoàn toàn phụng sự Đức Chúa Trời.

Ông tin vào một cuộc cải cách giáo hội từ bên trong nhà thờ. Ông cũng cho rằng liên minh của giáo hoàng với tổ chức tôn giáo là một trở ngại cho sự trưởng thành thực sự của tinh thần giáo dân.

Ngay cả khi Rotterdam bảo vệ việc nghiên cứu Kinh thánh như một hướng dẫn cho cuộc sống, ông đã phản đối Martin Luther về các nguyên tắc ân sủng, vốn xác định rằng chính Đức Chúa Trời là Đấng ban sự cứu rỗi cho con người.

Đối chiếu với những gì đã được mô tả trước đó, Erasmus khẳng định rằng nếu mọi thứ đều được ban cho bởi ơn thiêng của Đức Chúa Trời, thì việc con người hành động một cách đúng đắn và nhân từ là không có ý nghĩa gì, vì dù xấu đi chăng nữa thì Chúa cũng sẽ cứu anh ta. Đây là một trong nhiều lý do khiến anh bị chỉ trích.

Điều quan trọng nhất là một cuộc sống của gương

Trong suy nghĩ của mình, anh cho rằng việc tham dự thánh lễ và là một người biết lắng nghe những gì các linh mục nói không quá quan trọng. Đối với Rotterdam, điều quan trọng hơn là có một cuộc sống gần giống với Chúa Giê-xu Christ, đó là sự trưởng thành thực sự của tinh thần.

Ngoài ra, ông khẳng định rằng bên trong các bức tường của một tu viện hay tu viện, con người không đạt đến mức tối đa về mặt tinh thần, nhưng sự tiến hóa thực sự đến nhờ phép báp têm. Cả đời mình, ông là người bảo vệ hòa bình, và dựa trên cơ sở này, ông đã nêu ra những ý tưởng của mình trong lĩnh vực chính trị.

Đóng góp cho nhân loại

Giáo dục

Những đóng góp của Erasmus ở Rotterdam đã có tác động lớn. Ví dụ, nó được đề cập đến thực tế là chống lại hệ thống học tập đã được thiết lập vào thời của ông. Ông cực lực phản đối việc dạy dỗ dựa trên sự sợ hãi và trừng phạt.

Mặc dù phải mất nhiều thế kỷ để giáo dục loại bỏ những chỉ dẫn cổ xưa đó, nhưng sự thật là Erasmus đã giúp đỡ rất nhiều cho cuộc đấu tranh của ông. Nhiều đến nỗi trong những năm tới, ý tưởng của ông đã được các nhà xã hội học và tâm lý học nghiên cứu và chấp nhận, những người khẳng định rằng việc dạy dỗ được đưa ra thông qua tình yêu và sự kiên nhẫn.

Ông bác bỏ thực tế rằng trẻ em trong những năm đầu của chúng được dạy trên cơ sở bách khoa toàn thư và sự lặp lại. Đối với anh, điều quan trọng hơn là một cuộc trò chuyện phong phú giữa giáo viên và học sinh, nơi mà sự trưởng thành của con người diễn ra thông qua tiếp xúc và trao đổi ý tưởng.

nhà thờ

Về lĩnh vực giáo hội, có thể nói rằng bằng một cách nào đó, nó đã xoay xở để sửa đổi cách thức học hỏi về Đức Chúa Trời. Ông nói rõ rằng đó không phải là thứ dành riêng cho nhà thờ hay các trung tâm giáo dục, mà là tất cả mọi người nên có nó như một thói quen, bởi sự khôn ngoan và tình yêu thương của Đức Chúa Trời là hướng dẫn tốt nhất cho cuộc sống.

Anh ấy đã nỗ lực không ngừng để đưa nhà thờ trở nên nhẹ nhàng và từng chút một để tiếp cận nhiều người hơn thông qua bài giảng yêu thương hơn và gần gũi hơn với Chúa. Cố gắng điều đó cho phép mọi người có thêm ý chí để trưởng thành và phát triển. Trong suốt cuộc đời mình, ông coi nhà thờ là vô đạo đức và giả dối.

Tư tưởng và triết học

Mặt khác, ông đặt nền móng cho việc bảo vệ tư tưởng phê phán và tự do. Ngoài việc áp dụng lý trí vào tất cả các phương pháp đã được thực hiện, hãy lưu ý rằng, với tư cách là những người có tư duy, người ta có khả năng phân biệt và đưa ra quyết định mà không cần người khác gợi ý.

Chính trị

Chính trị không hẳn là lĩnh vực mà Erasmus quan tâm nhất. Tuy nhiên, ông đã để lại cho nhân loại một số đóng góp. Đối với ông, nó nên được điều chỉnh bởi các giới luật của đời sống Cơ đốc nhân, giống như những người bình thường được Chúa hướng dẫn. Một người cai trị cũng phải làm như vậy vì có sự khôn ngoan mà anh ta cần.

Chế độ quân chủ là hệ thống chính phủ vào thời đó, do đó cái được gọi là "nền giáo dục của hoàng tử" đã ra đời, theo Rotterdam, người theo Rotterdam phải tốt với người dân của mình và phát triển những ý tưởng tiến bộ trong đạo đức.

Ngày nay được áp dụng như vậy, đóng góp của Erasmus cho chính trị có thể có ý nghĩa nếu chính trị gia biết ý nghĩa thực sự của việc sống theo Chúa Kitô, nếu anh ta chuẩn bị để phục vụ quốc gia của mình chứ không phải lợi ích của chính mình, và nếu anh ta có mục tiêu chính là bảo vệ hòa bình và thành lập một chính phủ tinh thần hơn.

Cuối cùng, Erasmus của Rotterdam là một người tiên tiến trong thời đại của ông. Những ý tưởng, cách tiếp cận và suy nghĩ của ông đã vượt ra khỏi những gì đã được thiết lập, ông luôn tìm cách làm mới, cố gắng tìm ra cách tốt nhất để có một cuộc sống hạnh phúc và đầy đủ hơn trong những lĩnh vực mà ông đã chuẩn bị, để lại cho nhân loại một di sản lớn.

Vở kịch

Tất cả các tác phẩm được viết bởi Erasmus ở Rotterdam đều có tầm ảnh hưởng lớn trong và sau thời kỳ của ông, điều này là do cách viết đặc biệt của ông. Cách của anh ấy là làm cho mọi người hiểu thông điệp của anh ấy, thông qua sự đơn giản. Một số được đề cập để mở rộng kiến ​​thức về nhà nhân văn vĩ đại này.

Nguyên tắc của Institutio Cristiani. Nguồn: Erasmus, qua Wikimedia Commons

Adagios

Nó là một tập hợp các quy tắc hoặc giới luật, để phục vụ như hướng dẫn trong suốt cuộc đời. Như đã mô tả ở trên, ông bắt đầu viết nó trong suốt cuộc đời ở Anh, và vào cuối đời, con số khoảng 4.500.

Những cụm từ này của Erasmus là một cách đơn giản, có lẽ hài hước và khác biệt để cảm nhận những trải nghiệm và hoàn cảnh của cuộc sống. Mục đích cuối cùng là học và phản ánh các tình huống khác nhau xảy ra, luôn tận dụng và học hỏi.

Sau đây là một ví dụ về câu ngạn ngữ của nhà nhân văn vĩ đại:

"Trong xứ của người mù, người một mắt là vua." Cụm từ này đề cập đến thực tế là mọi người không thể luôn được công nhận về giá trị hoặc năng lực của họ. Ngược lại, họ tuân theo những người khác để trở nên nổi bật. Do đó cần có tư duy tự do và không bị ràng buộc.

Khen ngợi sự điên rồ

Văn bản này có đặc điểm của một bài tiểu luận, nó được viết bởi Erasmus vào năm 1511. Đây là tài liệu tham khảo quan trọng nhất về quá trình Cải cách Tin lành. Đó là một châm ngôn chỉ trích của nhà thờ, thông qua việc sử dụng lời nói để lại dấu hiệu của sự điên rồ.

Trong văn bản, sự điên rồ được đại diện bởi một nữ thần, người lần lượt là con gái của Diêm Vương và thanh niên Hebe. Những người tham gia khác được mô tả là tự ái, xu nịnh, đãng trí, lười biếng, sa sút trí tuệ, tất cả đều được tác giả coi là tệ nạn của Giáo hội Công giáo.

Đây là một đoạn của bài viết này, nơi Madness là người thực hiện sự can thiệp:

"Hãy nói về tôi như những gì người bình thường muốn. Chà, tôi không bỏ qua sự xấu xa của những gì được nói đến về Người Khỉ, ngay cả trong số những người ngu ngốc nhất, nhưng tôi là người duy nhất, vâng là người duy nhất - tôi nói - rằng, khi tôi muốn, đầy đủ các vị thần và đàn ông hân hoan … ”.

Giáo dục của Hoàng tử Cơ đốc

Nó bao gồm một loạt các quy tắc phải tuân theo bởi vị vua tương lai của đất nước. Chủ yếu dựa trên sự tôn trọng và tình yêu đối với dân tộc của mình, cũng như được hướng dẫn bởi sự khôn ngoan thiêng liêng của Chúa. Nó đề xuất việc giảng dạy nghệ thuật để giải phóng họ, cũng như cách đối xử đàng hoàng với con người.

Nó được viết vào năm 1516, lúc đầu nó được gọi là Tấm gương của các hoàng tử. Đó là một sự cống hiến đặc biệt cho vị vua tương lai của Tây Ban Nha, Carlos V. Các nhà sử học khẳng định rằng Erasmus đã đặt mục tiêu trở thành thầy của vị vua tương lai với công việc này.

Đã nhận văn bản hoặc Tân Ước

Đây là một loạt các tác phẩm bằng tiếng Hy Lạp của cuộc cải cách Tân Ước, được in lần đầu tiên từ năm 1516, mặc dù sau đó nó đã trải qua nhiều lần xuất bản. Những bản viết tay này đã tạo cơ sở cho các ấn bản Kinh thánh sau này, chẳng hạn như ấn bản Reina Valera.

Các bức thư của Erasmus

Chúng được viết như một lời kêu cứu từ Rotterdam tới những người đàn ông quan trọng và có ảnh hưởng trong thời đại của họ, để truyền bá những ý tưởng và suy nghĩ của họ. Được biết, những người nhận là khoảng năm trăm người đàn ông. Trong số này có Martin Luther nổi tiếng.

Trong cuộc trao đổi, Luther công nhận công việc của Rotterdam có lợi cho Cơ đốc giáo, và sau đó mời ông tham gia cuộc cải cách mới của đạo Tin lành. Tuy nhiên Erasmus từ chối, mặc dù anh rất hoan nghênh nỗ lực của người nhận.

Khác

Những cuốn trước là tác phẩm xuất sắc nhất của nhà thần học và nhân văn này, tuy nhiên cũng có thể kể đến phần diễn giải của Tân Ước được viết năm 1516. Ngoài ra còn có phần Thảo luận về Ý chí Tự do, được ông viết vào năm 1524, và là câu trả lời. của Martin Luther.

Rotterdam liên tục nhấn mạnh vào việc dạy dỗ yêu thương và quan tâm đến trẻ em. Được thúc đẩy bởi điều này, ông đã viết vào năm 1528, văn bản có tựa đề Dạy con vững chắc nhưng tử tế.

Cuối cùng họ cũng nêu bật Hiệp ước rao giảng; Rất hữu ích, đó là một loại cẩm nang về cuộc chiến chống lại người Moor nên hay không nên diễn ra, được viết vào năm 1530. Ngoài cuốn Chuẩn bị cho cái chết, được ông viết vào năm 1534.

Người giới thiệu

1. Muñoz, V. (2013). Tiểu sử của Erasmus of Rotterdam, học giả thế kỷ 16. (N / a): Lịch sử mạng. Phục hồi từ: redhistoria.com
2. Erasmus của Rotterdam. (2018). (Tây Ban Nha): Wikipedia. Khôi phục từ: wikipedia.com
3. Briceño, G. (2018). Erasmus của Rotterdam. (N / a): Euston 96. Được phục hồi từ: euston96.com
4. Erasmus của Rotterdam. (S. f.). (N / a): Lịch sử phổ quát của tôi. Phục hồi từ: mihistoriauniversal.com
5. Erasmus của Rotterdam. (2004-2018). (N / a): Tiểu sử và Cuộc đời. Phục hồi từ: biogramasyvidas.com