HIỆN TƯỢNG HỌC: NGUỒN GỐC, NHỮNG GÌ NÓ NGHIÊN CỨU, ĐẶC ĐIỂM - TRIẾT HỌC - 2026

Các hiện tượng học là một nghị quyết đề nghị triết học của tất cả các vấn đề triết học từ kinh nghiệm trực quan, hay còn gọi là rõ ràng. Điều này có nghĩa là nó kiểm tra các sinh mệnh và hành động được biểu hiện trên thế giới; do đó, đối tượng của anh ta là tất cả những gì có thể nhận thức được và có bản chất.

Có thể nói, một trong những cơ sở của khuynh hướng triết học này là niềm tin rằng trong ý thức của cuộc sống chúng ta có thể đạt tới sự khám phá những chân lý cần thiết. Những chân lý này, được tổng hợp trong bản chất và ý thức lý tưởng và vượt thời gian của sự vật, có thể được khám phá nhờ chủ ý.

Edmund Gustav Albrecht Husserl, người sáng lập hiện tượng học

Theo cách này, hiện tượng học được quyết định bởi khả năng tồn tại và tính dễ hiểu của tri thức siêu phàm. Ông cho rằng kiến ​​thức này vừa phục vụ cho việc hướng dẫn cuộc sống, vừa để hiểu thế giới và sử dụng cuộc sống của ý thức để đạt được sự hiểu biết lý tưởng đó.

Người khởi xướng nó là Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), một nhà triết học và toán học đến từ Moravia, một đệ tử của Franz Brentano. Chính từ tâm lý học mô tả hoặc hiện tượng học do Brentano đề xuất, Husserl bắt đầu mô hình hóa khái niệm hiện tượng học của mình.

Nhiều năm sau, Husserl công nhận hiện tượng học siêu nghiệm. Với cái tên này và phản ánh trải nghiệm có chủ đích, anh ta cố gắng giải thích nguồn gốc và ý nghĩa của thế giới.

Ý tưởng của ông đã được mở rộng và sửa đổi theo thời gian, với những người là môn đồ và những người theo ông. Tuy nhiên, thuật ngữ hiện tượng học không thể được kết hợp với một phong trào tập thể; trong thực tế, họ là những nhà triết học, dựa trên Husserl, đưa ra lý thuyết của riêng họ.

Nguồn gốc và lịch sử

Mặc dù người sáng lập ra hiện tượng học là Edmund Husserl, nhưng các khái niệm của ông vẫn dựa trên những khái niệm của người thầy, nhà triết học người Đức Franz Brentano (1838-1927).

Brentano đổ lỗi cho chủ nghĩa tâm lý về việc giảm ý thức, linh hồn và các hành động của nó về mặt vật chất, di truyền và hữu cơ, trong số các khía cạnh khác. Từ đó, ông phát triển cái được gọi là hiện tượng học hoặc tâm lý học mô tả.

Tâm lý học này dựa trên kinh nghiệm và các thử nghiệm thực nghiệm cho phép nó tiết lộ các quy luật cần thiết. Nó cũng xác định đối tượng của nó trong các trải nghiệm, mà điểm đặc biệt là chúng có nội dung khách quan.

Khởi đầu của hiện tượng học Husserlian

Trong Những điều tra logic, xuất bản năm 1900 và 1901, Husserl đã nêu ra khái niệm hiện tượng học của mình. Ngoài việc phê phán chủ nghĩa tâm lý học, ở đây ông đã mở rộng khái niệm trải nghiệm có chủ định đã được Brentano phát triển.

Husserl mô tả tính chủ định như một thuộc tính của kinh nghiệm vì chúng nhất thiết phải được quy về các đối tượng; do đó những đối tượng này liên quan đến kinh nghiệm được gọi là có chủ định, và đời sống của ý thức cũng được coi là có chủ định.

Vì lý do này, hiện tượng học được hiểu là khoa học nghiên cứu cả cấu trúc của kinh nghiệm và đối tượng có chủ định và các mối quan hệ giữa chúng.

Hiện tượng học đề xuất một phương pháp luận cho quy trình của nó. Phương pháp hiện tượng học này có một số yếu tố và trong số này nổi bật lên sự biến đổi mang tính đặc trưng, ​​cho phép so sánh giữa các đối tượng có chủ đích khác nhau để tìm ra bản chất chung và theo cách này, nghiên cứu bản chất nói trên như một khả năng đơn thuần.

Hiện tượng học siêu nghiệm

Lý thuyết hiện tượng học này bắt đầu hình thành từ khái niệm giảm siêu nghiệm. Với tên gọi siêu việt epojé, Husserl đưa ra đề xuất về việc tiếp cận với ý thức thuần túy hay tính chủ thể siêu việt thông qua cái mà ông gọi là giảm thiểu.

Mặc dù sự cắt giảm đã được nêu ra trong Điều tra lôgic -as là trường hợp của sự giảm thiểu điện tử-, trong tác phẩm Những ý tưởng liên quan đến một hiện tượng học thuần túy và một triết học hiện tượng học, khái niệm giảm siêu nghiệm xuất hiện.

Với sự giảm thiểu siêu nghiệm, Husserl đề xuất một cách để ngắt kết nối với niềm tin rằng thế giới là có thật, để bất cứ ai thực hiện sự giảm thiểu nói trên đều nhận ra rằng thế giới còn tồn tại chừng nào anh ta còn sống. Do đó, chỉ bằng cách bỏ qua thế giới là thực, người ta có thể tham dự vào thế giới như mỗi người sống nó một cách cá nhân.

Mặt khác, nó gọi thái độ siêu việt là thái độ mà người đó, dù anh ta có biết hay không, nắm giữ trong sự giảm thiểu siêu việt.

Từ những khái niệm này, Husserl chỉ ra rằng thế giới là những gì trải nghiệm của con người đề cập đến và đồng thời, nó là bối cảnh mà một người sống.

Hiện tượng học nghiên cứu cái gì?

Theo nghĩa chung, hiện tượng học cố gắng làm sáng tỏ ý nghĩa mà thế giới dành cho con người trong cuộc sống hàng ngày của mình.

Trong một khuôn khổ cụ thể, nó áp dụng cho mọi tình huống hoặc trải nghiệm cá nhân, cho phép mô tả cơ bản. Nói cách khác, nó cho phép xây dựng ý nghĩa mà người đó mang lại cho một trải nghiệm.

Ghi nhớ điều này, coi cả con người và sự vật và thế giới là hiện tượng làm cho chúng trở thành đối tượng của tri thức. Điều này ngụ ý rằng mọi thứ đều có thể được điều tra, điều này cho phép tiếp cận gần hơn với sự thật.

Tương tự như vậy, trong chính quan niệm về hiện tượng có khả năng điều tra, nghi ngờ, suy nghĩ lại và suy đoán, và đây là điều hiện tượng học chỉ ra, kết luận với tất cả sự thật chắc chắn. Do tính đặc biệt này, phương pháp hiện tượng học có thể được sử dụng trong tất cả các lĩnh vực kiến ​​thức.

Phương pháp hiện tượng học

Phương pháp này cho phép nhà nghiên cứu tiếp cận một hiện tượng chẳng hạn như nó xảy ra ở một người, để ý thức của một người nào đó được tiếp cận để hiểu những gì ý thức đó có thể biểu hiện liên quan đến một hiện tượng mà người đó đã trải qua.

Có thể thấy một ví dụ về cách áp dụng phương pháp luận này trong cuộc phỏng vấn hiện tượng học.

Cuộc phỏng vấn này là cuộc gặp gỡ giữa người được phỏng vấn và người được phỏng vấn thông qua đối thoại, cho phép chúng ta hiểu một hiện tượng thông qua ngôn ngữ. Trong điều này, mọi đánh giá giá trị, phân loại, định kiến, phân loại hoặc định kiến ​​đều bị loại bỏ.

Người phỏng vấn là người lắng nghe, nắm bắt và sống chung với hiện tượng đến với mình qua lời nói của người được phỏng vấn. Lời nói vừa nói được khôi phục bởi cùng một người, đề cập đến một trải nghiệm đã trải qua trong hiện tại hoặc trong quá khứ và điều đó vẫn còn trong ý thức của anh ta vì nó có ý nghĩa đối với anh ta.

Đây là cách nhà nghiên cứu hiện tượng học khôi phục các diễn ngôn, bài phát biểu, nhưng không mang lại ý nghĩa cho trải nghiệm; ngược lại, đó là kinh nghiệm đã được ghi nhận bởi người được phỏng vấn. Nhà nghiên cứu chỉ thực hiện một quan sát làm tăng không gian con người.

nét đặc trưng

Hiện tượng học được đặc trưng bởi:

- Hãy là một khoa học về các đối tượng lý tưởng tiên nghiệm và phổ quát, bởi vì nó là một khoa học về kinh nghiệm.

-Căn cứ vào nguyên nhân và nguyên tắc thứ nhất, bỏ qua mọi giải thích về đồ vật.

-Sử dụng trực giác trí tuệ như một thủ tục.

- Mô tả trung thực các đối tượng hiện tại mà không gắn với niềm tin, thành kiến ​​hoặc ý tưởng định kiến, liên quan đến sự tồn tại thực của chúng; do đó, sự tồn tại của nó không bị phủ nhận hay khẳng định.

- Quan niệm rút gọn hay biến đổi là cơ bản trong phương pháp hiện tượng học, vì thông qua nó mọi thứ thực tế, ngẫu nhiên và ngẫu nhiên đều bị loại trừ hoặc để trong ngoặc đơn, chỉ để định hướng trong những gì cần thiết hoặc thiết yếu của đối tượng.

-Xem ý thức là một hoạt động mà thuộc tính cơ bản của nó là tính chủ định.

Các đại diện chính và ý tưởng của họ

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Người sáng lập hiện tượng học. Ngoài những khái niệm đã được giải thích ở trên, có những nguyên tắc cơ bản khác trong suy nghĩ của anh ấy:

Cố ý

Đối với Husserl, các đối tượng xuất hiện trong ý thức một cách có chủ ý, và cách thức mà các đối tượng này xuất hiện là một phần của con người anh ta. Vì vậy, anh ta khẳng định rằng mọi thứ xuất hiện như chúng vốn có và giống như chúng xuất hiện.

Chính nhờ chủ ý mà mô hình tin tưởng vào sự phân chia thực tại ra bên ngoài và ý thức như bên trong đã được khắc phục. Đề xuất là quay trở lại bình diện trước đó, bình diện thực, trong đó không có sự khác biệt giữa khách thể và chủ thể.

Hình thức chủ định phổ biến nhất là nhận thức hoặc lý thuyết, kết hợp nhận thức với phán đoán, và chính thông qua các hành vi ngôn ngữ có ý nghĩa mà Husserl bắt đầu phân tích lý thuyết.

Thời gian

Thời gian là thuộc tính của ý thức con người. Tuy nhiên, ý thức về thời gian này, cũng như xảy ra với mọi hiện tượng, có các lớp khác nhau. Đầu tiên là thời gian của thế giới, nằm trong các sự vật và sự kiện xảy ra.

Thứ hai là thời gian bên trong, mang tính chủ quan, trong đó diễn ra các sự kiện của đời sống có ý thức. Thời gian này không thể được định lượng giống nhau cho tất cả trái ngược với thời gian đầu tiên, có thể được đo lường định lượng.

Thứ ba bắt nguồn từ nhận thức về thời gian bên trong. Đó là về sự nhận thức về bản thân chỉ là tạm thời, một sự nhận thức về bản thân tự chảy và không cần bất cứ điều gì khác.

Ý thức về thời gian bên trong này là thứ cho phép ý thức về danh tính liên tục của con người với tư cách là tác nhân, và về danh tính của mọi vật như đối tượng trong thế giới.

Tôi hiện tượng học

Khi người ta nhìn vào bản ngã của chính mình, hai thực tại được nhận thức: thực tại thứ nhất là cái tôi như một vật thuộc về thế giới và ở trong đó. Husserl gọi đây là cái tôi thường nghiệm; thứ hai là cái tôi hiểu biết, được đặt cho cái tên siêu việt, bởi vì nó siêu việt chính xác các đối tượng của thế giới, biết chúng.

Bản thân siêu việt này thực hiện các hoạt động lý trí hoặc tinh thần và chịu trách nhiệm về con người, chẳng hạn như nhận thức các giá trị, yêu thương, quyết định về mặt đạo đức, v.v.

Ngược lại, nó được nhận thức khi sự giảm thiểu siêu nghiệm diễn ra, theo cách mà bản thể tự nhiên có một thế giới mà nó tin tưởng; thay vào đó, cái tôi siêu việt nhìn thế giới trong chính nó và nhìn thấy chính nó một cách phong phú. Nói tóm lại, cái tôi nhận biết và tự xác định mình ở các cấp độ liên tiếp khác nhau:

- Cấp độ đầu tiên mà nó được coi là một người sống với những nhận thức khác nhau.

- Cấp độ thứ hai, trong đó bản thân thực hành những hiểu biết phân loại hoặc thiết yếu nổi bật. Điều này được sống giống hệt cái tôi nhận thức một cách nhạy cảm.

- Cấp độ thứ ba, trong đó anh ta nhận ra rằng chính bản thân cũng phản ánh về hoạt động siêu việt và tự nhiên của anh ta.

Bản thân siêu việt cũng là một cá nhân cấu thành thế giới với trách nhiệm đối với thế giới đó và cam kết với nhân loại.

Martin Heidegger (1889-1976)

Nhà triết học người Đức cũng làm việc trong lĩnh vực nghệ thuật, mỹ học, lý thuyết văn học, nhân học văn hóa và phân tâm học, cùng các ngành khác.

Martin Heidegger được coi là một nhà hiện sinh chứ không phải một nhà hiện tượng học. Tuy nhiên, nó có thể được đóng khung trong quan niệm triết học này do khái niệm về tính chủ định liên kết với ý thức cơ bản và trước tất cả sự khách quan hóa.

Đối với Heidegger, tính chủ định là mối quan hệ bản thể luận của con người với thế giới chứ không phải là một đặc tính của ý thức như đối với Husserl. Chính vì lý do này mà Heidegger đã nghiên cứu về sự xuất hiện của con người, đó là nơi được tiết lộ.

Từ đó Heidegger coi tính chủ quan được đóng khung trong thời gian, trong khi đối với Husserl là tính vượt thời gian, vì nó được hình thành bởi thói quen, niềm tin, ước muốn, v.v.

Mặt khác, Heidegger tin rằng Husserl là một người theo chủ nghĩa trí thức bởi vì ông đã không cam kết đủ với hành tinh này. Thay vào đó, ông thấy con người tham gia vào thế giới và do đó cam kết với nó, cho sự cứu rỗi và biến đổi của nó.

Một sự khác biệt khác giữa hai điều này là Husserl bác bỏ các truyền thống vì ông coi chúng có hại cho những trải nghiệm nội tại về bản chất thuần túy. Ngược lại, Heidegger nhấn mạnh sự trở lại tính lịch sử của thế giới quan và truyền thống.

Jan Patocka (1907-1977)

Nhà triết học người Séc, môn đồ của Husserl và Heidegger. Ngoài việc là một nhà hiện tượng học nghiêm khắc, ông còn là một người đấu tranh cho tự do, chống lại Đức Quốc xã và sau đó là Cộng sản.

Đóng góp chính của ông là giới thiệu lịch sử trong hiện tượng học bằng cách phân tích khái niệm "trách nhiệm", theo đó các nguyên tắc của nền văn minh bị gạt sang một bên, cũng như chủ nghĩa toàn trị.

Patocka tiếp thu ý tưởng của Husserl về "thế giới của cuộc sống". Theo ông, sự trống rỗng của thế giới hiện đại bắt nguồn từ sự tách biệt và giả tạo: sự ràng buộc của ý tưởng và sự vật với kinh nghiệm cụ thể và tức thời đã bị phá vỡ.

Chính từ cuộc khủng hoảng này, Husserl đã đặt ra mục tiêu biến thế giới tương đối và chủ quan của sự sống trở thành một khoa học mới. Mục đích của nó là khám phá ý nghĩa của sự tồn tại và sự thật của thế giới.

Patocka giải thích lại và đào sâu khái niệm của Husserl, cho rằng "thế giới của sự sống" này được tiếp cận không phải bằng sự phản ánh mà bằng hành động. Bạn chỉ đến được thế giới đó bởi vì bạn hành động trong đó.

Chính vì điều này mà chính trị không được thực hiện bằng cách can thiệp vào các yếu tố của quản lý mà tại thời điểm này, đàn ông và phụ nữ được khuyến khích chọn một phong cách triết học dựa trên việc đặt câu hỏi và hiểu thế giới. Theo cách này, "thế giới của sự sống" có một cách tiếp cận chính trị.

Người giới thiệu

1. Embree, Lester và Moran, Dermot (eds) (2004). Hiện tượng học: Các khái niệm phê phán trong triết học. Routledge. London.
2. Finlay, Linda (2012). Debatting Phương pháp hiện tượng học. Trong: Friesen N., Henriksson, C .; Saevi, T. (eds) Hermeneutic Phenomenology in Education, Practice of Research Method, vol. 4, SensePublishers, pp. 17-37. Rotterdam. Được khôi phục từ link.springer.com.
3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Đặc điểm của phỏng vấn hiện tượng học trong nghiên cứu điều dưỡng. Tạp chí Gaúcha de Enfermagem. 38 (2): e67458. Đã khôi phục từ scielo.br.
4. Husserl, Edmund, (1970). Khủng hoảng của Khoa học Châu Âu và Hiện tượng học Siêu việt. Giới thiệu về Triết học Hiện tượng học. Dịch bởi Carr, David. Nhà xuất bản Đại học NorthWestern. Evanston. Illinois. Đã khôi phục pdf s3.amazonaws.com.
5. Husserl, Edmund (1998). Những ý tưởng liên quan đến một hiện tượng học thuần túy và triết học hiện tượng học. Cuốn thứ hai, Nghiên cứu về Hiến pháp Hiện tượng học. Bản dịch của Rojcewicz Richard và Schuwer André. Nhà xuất bản Học thuật Kluwer. Dordrecht.
6. Klein, Jacob (1940). Hiện tượng học và lịch sử khoa học. Trong Bài giảng và tiểu luận. Williamsom E .; Zuckerman, E (ed), St John's College Press, Maryland, pp. 65-84. Đã khôi phục từ unical.lit.
7. Knaack, Phyllis (1984). Nghiên cứu hiện tượng học. Tạp chí Nghiên cứu Điều dưỡng Phương Tây. Tập 6, Số 7, tr.107-114. Được khôi phục từ journals.sagepub.com.
8. Krombach, Hayo (1994). Husserl và Hiện tượng học lịch sử. Ý tưởng y Valores, số 94 trang 1.41 đến 64. Bogotá, Colombia. Bản dịch của Lịch sử lý trí (1990). Biên tập viên Philip Windsor, Leicester. Báo chí trường Đại học. Đã khôi phục từ bdigital.unal.edu.co.
9. Lohmar, Dieter (2007). Phương pháp hiện tượng học về trực giác của các bản chất và sự cụ thể hóa của nó như là biến thể eidetic. Conde Soto, Francisco (chuyển giới). Trong Điều tra Hiện tượng học. Tạp chí của Hiệp hội Hiện tượng học Tây Ban Nha. Số 5., Tr. 9-47. Phục hồi từ uned.es.
10. Ricoeur, Paul (2016). Lời nói đầu cho các tiểu luận dị giáo về triết học lịch sử của Jan Patocka. Gặp gỡ các phiên bản. Tây Ban Nha.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Hiện tượng học. Trong Fernández Labastida, Francisco- Mercado, Juan Andrés (chủ biên), Philosophica: Từ điển bách khoa triết học trực tuyến. Philosophica.info
12. Westphal, Merold (1998). Lịch sử & Sự thật trong Hiện tượng học của Hegel. Ấn bản thứ ba. Nhà xuất bản Đại học Indiana. Indiana.