DỊ HỌC: ĐẶC ĐIỂM VÀ VÍ DỤ - TRIẾT HỌC

Tính dị thường là nguyên tắc loại trừ ý chí là cổ phần có nguồn gốc, mà tác nhân đạo đức phụ thuộc vào các yếu tố bên ngoài hoặc bất cứ điều gì không được lập pháp bởi lý trí. Theo một cách nào đó, định nghĩa của nó được liên kết với định nghĩa của quyền tự chủ, như một cách tiếp cận đạo đức được xây dựng bởi Immanuel Kant.

Khái niệm này đã nhận được sự phân tích sâu sắc trong triết học hậu Kant trong những năm qua. Một quan điểm được nêu ra là không định nghĩa dị thường tự nó, mà là đối lập với tự trị. Người ta cũng đã công nhận rằng chúng không đối lập nhau, thậm chí không phải cái này ưu việt hơn cái khác; thay vào đó, chúng có thể được coi là bổ sung cho nhau.

Immanuel Kant, người đề xướng khái niệm tự chủ và dị thường

Quyền tự chủ cũng được coi là một hành động tận tâm, trong khi một hành động được thúc đẩy bởi ham muốn là dị thường. Đây là một khó khăn khác, vì họ chưa thống nhất liệu nó có thực sự áp dụng cho các hành động, tác nhân đạo đức hay các nguyên tắc hay không.

nét đặc trưng

Để hiểu các đặc điểm của dị thường, cần phải biết các nền tảng mà nó dựa trên nền tảng của đạo đức học Kant.

Mối quan hệ với mệnh lệnh phân loại và giả thuyết

Đối với Richard McCarty, một giáo sư đại học bác học Kant, không nghi ngờ gì khi Immanuel Kant đưa ra khái niệm dị thường và tự chủ thông qua sự phân biệt giữa mệnh lệnh phân loại và mệnh lệnh giả định.

Vì vậy, mệnh lệnh giả định là một nguyên tắc của bổn phận, nhưng một nguyên tắc đạo đức chỉ được thể hiện thông qua một mệnh lệnh phân loại.

Để phân biệt cái này với cái kia, ông khẳng định rằng các mệnh lệnh giả định là những mệnh lệnh mà chúng ta được hướng dẫn cách hành động để đạt được kết thúc, nhưng nếu không quan tâm đến kết cục mà nguyên tắc đưa ra rõ ràng, thì không có lý do gì để làm những gì nó ra lệnh.

Ví dụ, thành ngữ "bạn sẽ không nói dối, bởi vì nếu bạn nói dối, bạn có thể bị trừng phạt trong lần đầu thai tiếp theo" là mệnh lệnh đạo đức giả định, nhưng nó sẽ không còn như vậy nếu người ta không tin vào sự luân hồi.

Ngược lại, mệnh lệnh phân loại cho rằng bạn không được nói dối, hoặc nói dối là sai.

Theo cách này, Kant lập luận rằng các nguyên tắc đạo đức đã được hình thành như những mệnh lệnh giả định. Kant chỉ ra rằng, đối với anh ta, các nhiệm vụ đạo đức được xác định rõ ràng bởi từng tác nhân hợp lý; do đó lý do cho việc họ được tuân theo sau.

Do đó, sự dị thường của các mệnh lệnh đạo đức thời tiền Kant khác với tính tự trị như một mệnh lệnh đạo đức phân loại, như ông đã chỉ rõ.

Dị thường và ý chí

Quyền tự trị của luật luân lý được thực hiện thông qua mệnh lệnh phân loại, như đã được chỉ ra ở trên. Để điều này xảy ra, quyền tự quyết của ý chí phải tồn tại; đây là tài sản mà ý chí đưa ra luật cho chính nó thông qua lý trí.

Về phần mình, khi ý chí được xác định theo khuynh hướng thì di chúc bị coi là dị hợp; tức là ý chí bị can thiệp từ bên ngoài.

Dị thường và ý định

Elisa Grimi, Tiến sĩ Triết học, phân tích sâu về dòng tham gia vào chủ ý dị thường. Nó kết luận rằng có một sức mạnh tổng hợp rõ rệt trong chủ thể tư duy giữa tính dị thường và tính tự chủ.

Để đạt được kết quả này là do khi đối tượng thực hiện hành vi đã có chủ đích; Điều này bao hàm sự tự chủ, vì từ bên ngoài người ta không thể biết chắc chắn ý định của người kia chỉ bằng cách quan sát hành động của họ. Nó chỉ có thể được phát hiện trước khi có câu trả lời cho câu hỏi để chủ thể thực hiện hành động.

Nó có ở đó khi dị thường xuất hiện như một điều kiện sin qua non, vì nếu hành động tuân theo ý định, nghĩa là nó được điều kiện bằng cách nào đó bên ngoài.

Như Grimi nói, đó là trường hợp muốn đi một con đường đã luôn luôn đi, nhưng điều đó không có lợi và buộc chúng ta phải đi một con đường khác; nó là dị thường xuất hiện trong hành động.

Ông thậm chí thừa nhận rằng một lỗi trong ý định có thể xảy ra trong một hành động, thể hiện sự liên kết giữa hai khái niệm Kantian, cũng như thực tế là ý định bị thay đổi trong khi hành động đang được thực hiện.

Tất cả điều này cho thấy ý định là thứ cho phép mối quan hệ hiệp đồng giữa tính dị thường và tính tự chủ.

Ví dụ

Khái niệm dị thường đã lan rộng trong nhiều lĩnh vực khác nhau. Vì lý do này, các ví dụ được mô tả trong khuôn khổ của một số trong số này:

Trong tâm lý học

- Tiếp tục trong mối quan hệ mà một trong hai bên không còn muốn tiếp tục, do áp lực của gia đình.

- Bắt đầu một hoạt động nào đó vì tất cả bạn bè đã bắt đầu nó.

- Mặc một bộ quần áo nhất định, ngay cả khi bạn không tin rằng đó là trang phục phù hợp với bạn, vì nó là thời trang.

Trong ngôn ngữ học

Ví dụ về sự đa dạng ngôn ngữ dị thường là cái gọi là phương ngữ của tiếng Đức, chẳng hạn như tiếng Đức thấp, tiếng Áo-Bavaria, Đông và Bắc Hesse, trong số những ngôn ngữ khác. Tất cả chúng đều khác biệt so với tiếng Đức chuẩn.

Các ví dụ ngôn ngữ khác nhuốm màu các yếu tố chính trị xã hội. Các phương ngữ nói ở tỉnh Scanian ở miền nam Thụy Điển chưa bao giờ được coi là tự trị.

Họ khác biệt với tiếng Đan Mạch khi tỉnh đó thuộc về Đan Mạch. Sau đó, khi trở thành một phần của Thụy Điển, chúng được công nhận là phương ngữ Thụy Điển; tuy nhiên, về mặt ngôn ngữ chúng không có bất kỳ biến thể nào.

Một ví dụ khác là Occitan, ban đầu được tự trị. Tuy nhiên, nó cũng đã được coi là dị thường; nghĩa là, một phương ngữ của tiếng Đức thấp hoặc, thất bại, là phương ngữ của tiếng Pháp.

Trong khoa học xã hội

Trong trường hợp này, các nhà nghiên cứu xã hội từ Mỹ Latinh đặt câu hỏi về các nguồn lực phương pháp luận và lý thuyết chủ yếu đến từ châu Âu và Hoa Kỳ, vì họ không cho rằng chúng đủ để hiểu các vấn đề của các quốc gia Mỹ Latinh.

Họ cho rằng những nguồn lực như vậy - và thậm chí cả các chủ đề - đã bị áp đặt về sự khác biệt từ các khía cạnh chính trị, kinh tế và văn hóa.

Ở bên phải

Nó được coi là một điểm khởi đầu rằng dị thường đang bị phụ thuộc vào một sức mạnh ngăn cản sự phát triển tự do của tự nhiên.

Như vậy, những hành vi dị thường là những hành vi bắt đầu với sự đồng ý của những người có quan hệ họ hàng với nhau, và được gọi là quan hệ giữa các cá nhân. Thay vào đó, các hành vi tự quản là những hành vi được khởi xướng và duy trì bởi ủy quyền.

Theo nghĩa này, luật là không đồng nhất vì mọi quy phạm pháp luật đều quy định và ra lệnh cho những gì được thiết lập trong văn bản của nó. Điều này được thực hiện bất kể sự tuân thủ hay không của đối tượng.

Người giới thiệu

Bertini, Daniele (2016). Dị thường đạo đức, Lịch sử, Đề xuất, Lý do, Lập luận: Giới thiệu. Dialegesthai, Rivista telematica di philosoofia, năm 19, 2017. Phục hồi từ mondodomani.org/dialegesthai.
Blackburn, Simon (2008). Từ điển Triết học Oxford, 2 phiên bản Ed. 2016. Nhà xuất bản Đại học Oxford. Được khôi phục từ oxfordreference.com.
Caponi, Gustavo (2014). Bernard's mosaic - Lời giải thích nhân quả trong sinh học chức năng. Veritas. Tạp chí Triết học PUCRS, tập. 59, không. 3, pp. 567-590. Porto Alegre. Brazil. Đã khôi phục từ Revestaselectronicas.pucrs.br.
Chambers Jack K; Trudgill Peter (1998). Biện chứng học ( lần xuất bản ^{thứ 2} ). Nhà xuất bản Đại học Cambridge.
Elton, Maria; Mauri, Margarita (2013). "Dị thường" của ý chí Kantian, một so sánh với Thomas Aquinas. Tạp chí Tư tưởng, tập. 69, không. 258, tr. 115-129. Universidad Pontificia Comillas, Khoa Triết học, Nhân văn và Truyền thông, Khoa Khoa học Xã hội và Nhân văn. Madrid. Được khôi phục từ Magazine.upcomillas.es.
Bách khoa toàn thư pháp lý (2014). Sự dị thường. Trong bách khoa toàn thư-legal.biz14.com.
Grimi, Elisa (2017). Giữa dị tự và tự chủ. Sự định trước của ý định. Dialegesthai, Rivista telematica di philosoofia, năm 19, 2017. Phục hồi từ Mododomani.org/dialegesthai
Kant, Immanuel (1785). Cơ sở của Siêu hình học về Đạo đức. Trường Triết học của Đại học ARCIS tại Philosophia.cl. pdf. Đã khôi phục từ justalapampa.gob.ar.
McCarty, Richard (2016). Quyền tự chủ và Chế độ dị lập. Khoa Triết học & Nghiên cứu Tôn giáo. Đại học Đông Carolina. CÔNG DỤNG. Được khôi phục từ myweb.ecu.edu.
Sadoff, Robert L, MD (2015). Sự phát triển của pháp y tâm thần, lịch sử, phát triển hiện tại, hướng tương lai. Nhà xuất bản Đại học Oxford. Newyork.
Sultana, Mark (2015). Sự tự chủ giữa quyền tự chủ và chế độ khác. Trong cuốn sách: Truy tìm tính xác thực và phẩm giá con người, chương 32, trang 429-446, biên tập viên Emmanuel Agius và Héctor Scerri. Chương dưới dạng pdf được lấy vào ngày 11 tháng 6 năm 2018 từ researchgate.net.
Trudgill, Peter (1992). Ngôn ngữ học xã hội học Ausbau và nhận thức về tình trạng ngôn ngữ ở châu Âu đương đại. Tạp chí Ngôn ngữ học Ứng dụng Quốc tế, 2 (2), pp. 167-177. Được khôi phục từ onlinelibrary.willey.com.
Vaccarezza, Maria (2017). Vượt ra ngoài một Dichotomy. Thuyết luật tự nhiên của Aquina như một dạng của thuyết tự trị. Dialegesthai, Rivista telematica di philosoofia, năm 19, 2017. Truy cập ngày 11 tháng 6 năm 2018 từ Mododomani.org/dialegesthai.

DỊ HỌC: ĐẶC ĐIỂM VÀ VÍ DỤ - TRIẾT HỌC - 2026