JEAN-FRANÇOIS LYOTARD: TIỂU SỬ, SUY NGHĨ, ĐÓNG GÓP, CỤM TỪ, TÁC PHẨM - TIỂU SỬ - 2024

Jean-François Lyotard (1924-1998) là nhà xã hội học và triết học nổi tiếng quốc tịch Pháp. Ông được đặc trưng bởi kiến ​​thức liên ngành của mình, vì các tác phẩm của ông bao gồm các chủ đề rất đa dạng như nghệ thuật hậu hiện đại và hiện đại, âm nhạc, phê bình, giao tiếp, nhận thức luận, văn học và thậm chí cả điện ảnh.

Một trong những đóng góp chính của Lyotard là quan niệm của ông về khái niệm hậu hiện đại. Đối với tác giả, chủ nghĩa hậu hiện đại bao gồm một dạng tư tưởng không có tiêu chuẩn và khuôn mẫu. Tương tự như vậy, Lyotard cho rằng điều kiện hậu hiện đại chỉ định trạng thái văn hóa sau khi nó bị ảnh hưởng bởi những chuyển đổi khoa học và công nghệ xuất hiện từ thế kỷ 19.

Jean-Francois Lyotard. Nguồn: Bracha L. Ettinger

Ngoài ra, Lyotard cho rằng tư tưởng hậu hiện đại nảy sinh do ba thất bại lớn trong lịch sử loài người: chính trị dân chủ của Cách mạng Pháp, tìm kiếm cải thiện kinh tế, và chủ nghĩa Mác (mặc dù tác giả bị ảnh hưởng đáng kể bởi các lý thuyết của Karl Marx để thực hiện các nghiên cứu đầu tiên của mình).

Tương tự, nhà xã hội học người Pháp cũng tuyên bố rằng hậu hiện đại được đặc trưng bởi sự không tin tưởng khi đối mặt với những siêu truyện đã định hình nhân loại trong suốt lịch sử của nó.

Siêu truyện có thể được định nghĩa là những câu chuyện kể có chức năng hợp pháp hóa, chẳng hạn như ý tưởng về sự làm giàu của xã hội thông qua sự tiến bộ hoặc nền tảng của Cơ đốc giáo.

Do đó, có thể xác định rằng tư tưởng hậu hiện đại đặt câu hỏi về tất cả các tuyên bố đã được coi là chân lý tuyệt đối (hoặc hợp pháp hóa, theo Lyotard) trong quá trình lịch sử.

Tiểu sử

Những năm đầu

Jean-François Lyotard sinh ngày 10 tháng 8 năm 1924 tại Versailles. Cha mẹ của anh là Madeleine Cavalli và Jean-Pierre Lyotard, những người làm việc trong lĩnh vực bán hàng. Ông đã hoàn thành khóa học đầu tiên của mình tại Lycée Buffon và Lycée Louis le Grand, cả hai học viện đều nằm ở thành phố Paris.

Khi còn nhỏ, ông quan tâm đến nhiều ngành học. Đầu tiên anh ấy muốn trở thành một nghệ sĩ, sau đó là một nhà sử học và thậm chí là một giáo sĩ dòng Đa Minh. Khát vọng lớn nhất của anh là trở thành một nhà văn, tuy nhiên, anh đã từ bỏ ước mơ này sau khi xuất bản một cuốn tiểu thuyết giả tưởng không mấy thành công (cuốn tiểu thuyết này được xuất bản khi Lyotard mới 15 tuổi).

Sau đó, ông bắt đầu theo học triết học tại Đại học Sorbonne. Tuy nhiên, việc học của ông bị gián đoạn khi Chiến tranh thế giới thứ hai bùng nổ. Trong thời kỳ này, nhà triết học phải tham gia làm tình nguyện viên phụ trợ cho quân đội Pháp; ông thậm chí còn hành động trong việc giải phóng Paris năm 1944.

Sự tàn phá mà tác giả sống bằng xương bằng thịt đã thúc đẩy ông nghiên cứu những tư tưởng xã hội chủ nghĩa, trở thành một người sùng đạo Mác. Sau đó, ông có thể hoàn thành chương trình học đại học vào năm 1947.

Phát triển học thuật

Trong giai đoạn học tập đầu tiên này, Lyotard đã nuôi dưỡng tư tưởng của mình trong phạm vi chủ nghĩa Mác phê phán. Ngoài ra, ông đặc biệt quan tâm đến hiện tượng học, điều này đã khiến ông xuất bản cuốn sách phê bình đầu tiên về xu hướng này vào năm 1954.

Bắt đầu từ năm 1960, Jean-François rời xa các tư tưởng của chủ nghĩa Mác và chuyên tâm nghiên cứu tư tưởng hậu hiện đại. Ông cũng quan tâm đến mỹ học và phân tâm học.

Một trong những nghiên cứu thú vị nhất của ông là phân tích tác phẩm tượng hình của Paul Cézanne (1839-1906). Lyotard khẳng định tác phẩm của họa sĩ này tượng trưng cho dòng chảy tự do của những xung động vô thức liên quan đến ham muốn tình dục. Đối với tác phẩm này, nhà triết học đã tính đến quan niệm của phái Freud về nghệ thuật.

Năm 1950, Lyotard bắt đầu làm giáo viên tại Lycée de Constantine, nằm ở Algeria. Sau đó, ông lấy bằng tiến sĩ vào năm 1971. Trong giai đoạn này, ông bắt đầu quan tâm đến Chiến tranh giành độc lập của Algeria, mà bản thân ông đã trải qua khi giảng dạy ở đất nước đó.

Cuộc sống cá nhân và những năm qua

Năm 1948, ông kết hôn với người vợ đầu tiên Andree May. Với cô, anh có hai người con: Laurence và Corinne. Sau đó, anh kết hôn với Dolores Djidzek vào năm 1993, người mà anh đã có một cậu con trai tên là David vào năm 1986.

Trong những năm cuối đời, Lyotard tiếp tục viết và xuất bản các văn bản về nhiều chủ đề khác nhau. Tuy nhiên, mối quan tâm chính của ông vẫn là khái niệm về hậu hiện đại. Các tiểu luận của ông Giải thích về Hậu hiện đại cho trẻ em, Truyện ngụ ngôn Hậu hiện đại và Hướng tới thời kỳ hậu hiện đại từ thời kỳ này.

Jean-François Lyotard qua đời vào ngày 21 tháng 4 năm 1998, trên đường đi thuyết trình về chủ nghĩa Hậu hiện đại và Lý thuyết truyền thông của ông. Người ta cho rằng ông chết vì bệnh bạch cầu tiến triển nhanh. Hài cốt của ông an nghỉ tại nghĩa trang Père Lachaise, nằm ở Paris.

Ngôi mộ của Lyotard ở Paris. Nguồn: MaximeLM

Nghĩ

Ba thất bại khởi đầu cho tư tưởng hậu hiện đại

Đối với Jean-Francois Lyotard, chủ nghĩa hậu hiện đại là hậu quả của sự thất bại của ba quan niệm nhân văn đáng chú ý, vốn đã được đưa vào các cộng đồng như là chân lý tuyệt đối trong những thế kỷ trước.

Trong trường hợp đầu tiên, Lyotard đề cập đến nền chính trị tự do ra đời trong cuộc Cách mạng Pháp. Điều này đã cố gắng đạt được cơ hội bình đẳng trong các lĩnh vực khác nhau như văn hóa và giáo dục. Lý tưởng này đã không thành công, vì xã hội ngày nay bị thao túng bởi các phương tiện truyền thông và quyền lực, làm thay đổi các giá trị giáo dục và tự do tư tưởng.

Tương tự như vậy, lý tưởng tuyệt vời khác đã thất bại theo Lyotard là tìm kiếm cải thiện kinh tế thông qua công việc. Tác giả nhận định rằng, mặc dù mức sống ngày nay cao hơn so với vài thập kỷ trước, nhưng không thể chứng minh rằng sự phát triển đã gây ra khủng hoảng việc làm hoặc làm thay đổi cấu trúc của các thành phần xã hội.

Cuối cùng, thất bại thứ ba của thời hiện đại là chủ nghĩa Mác, vốn đã trở thành thức ăn chính của cảnh sát chính trị ở các nước phương Đông, nhưng lại mất uy tín ở các lãnh thổ phương Tây.

Đối với Lyotard, sự thất bại của ba lý tưởng này khiến xã hội phải vật lộn giữa nỗi u sầu mạnh mẽ và sự chắc chắn rằng những nguyên tắc này không còn hữu ích hoặc đáng tin cậy nữa.

Về kiến ​​thức khoa học

Sau khi tuyên bố rằng chủ nghĩa hậu hiện đại không tin vào tính hợp pháp của siêu truyện, Lyotard đã đặt câu hỏi về tính hợp pháp của kiến ​​thức khoa học. Nhà triết học đã giải đáp nghi ngờ này bằng cách khẳng định rằng tri thức khoa học không còn giữ vai trò bá chủ trong các lớp tường thuật.

Vì lý do này, cả công nghệ và khoa học ngày nay đều dựa vào ngôn ngữ và bảo tồn ý nghĩa của nó miễn là chúng vẫn nằm trong biên giới của riêng chúng.

Kết luận, Lyotard khẳng định rằng khoa học, mặc dù trước đây nó được quan niệm như một tri thức có khả năng vượt qua những chủ quan và mê tín dị đoan, nhưng trong thời đại chúng ta, nó không còn có giá trị phổ quát như trước đây.

Đóng góp khác

Về thẩm mỹ

Jean François Lyotard thường xuyên viết về lĩnh vực thẩm mỹ. Một trong những điểm đặc biệt của tác giả này nằm ở chỗ ông cổ vũ nghệ thuật hiện đại, mặc dù tự cho mình là người theo chủ nghĩa hậu hiện đại. Tuy nhiên, ông đã thực hiện các bài luận về các nghệ sĩ đương đại khác nhau như Wassily Kandinsky (1866-1944) và Marcel Duchamp (1887-1968).

Một trong những khái niệm được Lyotard sử dụng nhiều nhất trong lĩnh vực thẩm mỹ là khái niệm siêu phàm. Ý niệm này bao gồm sự lo lắng thú vị mà cá nhân phải đối mặt khi hình dung, ví dụ, một phong cảnh hoang dã. Nói một cách tổng quát, khái niệm về cái cao siêu liên quan đến sự đụng độ giữa hai khái niệm: lý trí và trí tưởng tượng.

Về kinh tế

Một trong những văn bản gây tranh cãi nhất của Jean-Francois Lyotard là Kinh tế học Libidinal (1974), nơi tác giả lần đầu tiên chỉ trích quan điểm của Karl Marx. Đối với tác giả, giai cấp công nhân thuộc thế kỷ 19 không có một vị trí có ý thức, mà thích thực tế là một phần của công nghiệp hóa.

Theo Lyotard, điều này xảy ra do năng lượng libidinal, dùng để chỉ những ham muốn vô thức xuất hiện trong ý thức và phản ứng với khái niệm ham muốn tình dục từ các lý thuyết phân tâm.

Cụm từ

Dưới đây là một số câu nói nổi tiếng nhất của Jean-François Lyotard:

- “Không phải chủ nghĩa tự do, kinh tế hay chính trị, cũng như các chủ nghĩa Marxist khác nhau đều không xuất hiện từ hai thế kỷ đẫm máu này. Không ai trong số họ thoát khỏi lời buộc tội đã phạm tội ác chống lại loài người ”(trích Hậu hiện đại giải thích cho trẻ em).

- “Tri thức khoa học là một kiểu bài nghị luận” (trích từ Hậu hiện đại).

- "Nguyên tắc cũ rằng việc tiếp thu kiến ​​thức không thể tách rời với sự hình thành tinh thần, và thậm chí của con người, đã rơi và thậm chí sẽ càng không được sử dụng" (trích từ Điều kiện hậu hiện đại).

- “Chúng ta phải quen với việc suy nghĩ không theo khuôn mẫu hay tiêu chí. Đó là chủ nghĩa hậu hiện đại ”(nói trong một hội nghị ở Madrid).

- "Tại thời điểm mà kiến ​​thức không còn là mục đích tự thân, việc truyền tải nó không còn là trách nhiệm riêng của giới học thuật và sinh viên" (trích từ Điều kiện hậu hiện đại).

Các tác phẩm đã xuất bản

- Sự khác biệt, xuất bản năm 1983.

- Điều kiện Hậu hiện đại, 1979.

- Libidinal Economy, xuất bản năm 1974.

- Bài phát biểu, hình vẽ, từ năm 1971.

- Hậu hiện đại giải thích cho trẻ em, thực hiện năm 1986.

- Đã ký, Malraux. Tiểu sử xuất bản năm 1996.

- Truyện ngụ ngôn Hậu hiện đại, 1996.

- Tại sao lại triết học ?, 1989.

- Lời thú nhận của Agustín, xuất bản năm 1998.

- Bài học trong phân tích của siêu phàm, thực hiện năm 1991.

- Hiện tượng học. Tác phẩm đầu tay của tác giả, xuất bản năm 1954.

- Duchamp's Transformers, từ năm 1977.

Người giới thiệu

1. Benhabib, S. (1984) Nhận thức luận về chủ nghĩa hậu hiện đại: một sự gợi nhớ lại cho Jean-Francois Lyotard. Được lấy vào ngày 30 tháng 12 năm 2019 từ JSTOR: jstor.org
2. Doxrud, J. (2016) Giới thiệu về hậu hiện đại: Jean-Francois Lyotard và kết thúc của những câu chuyện tuyệt vời. Được lấy vào ngày 29 tháng 12 năm 2019 từ Libertyk.com
3. Iriart, C. (1985) Jean-Francois Lyotard: chủ nghĩa hậu hiện đại đang quen với việc suy nghĩ không theo khuôn mẫu hay tiêu chí. Được lấy vào ngày 30 tháng 12 năm 2019 từ El País: elpais.com
4. Lyotard, F. (1986) Hậu hiện đại giải thích cho trẻ em. Được lấy vào ngày 30 tháng 12 năm 2019 từ romulaizepardo.com
5. Lyotard, J. (nd) Điều kiện hậu hiện đại. Được lấy vào ngày 30 tháng 12 năm 2019 từ UV.mx
6. Olson, G. (1995) Chống lại một diễn ngôn về quyền làm chủ: cuộc trò chuyện với Jean-Fancois Lyotard. Được lấy vào ngày 30 tháng 12 năm 2019 từ JSTOR: jstor.org
7. Oñate, T. (2007) Phỏng vấn Jean-Francois Lyotard. Được lấy vào ngày 30 tháng 12 năm 2019 từ serbal.pntic.mec.es
8. SA (sf) Jean-Francois Lyotard. Được lấy vào ngày 30 tháng 12 năm 2019 từ Wikipedia: es.wikipedia.org
9. Vega, A. (2010) Quan điểm về mỹ học và chính trị trong JFLyotard. Được lấy vào ngày 30 tháng 12 năm 2019 từ Scielo: scielo.org.co