JEAN-PAUL SARTRE: TIỂU SỬ, CHỦ NGHĨA HIỆN SINH, ĐÓNG GÓP VÀ TÁC PHẨM - TRIẾT HỌC - 2025

Jean Paul Sartre (1905 - 1980) là nhà triết học, nhà viết kịch, tiểu thuyết gia và nhà hoạt động chính trị người Pháp, được biết đến là một trong những nhân vật hàng đầu trong các tư tưởng triết học của chủ nghĩa hiện sinh và chủ nghĩa Mác Pháp trong thế kỷ 20. Chủ nghĩa hiện sinh của Sartre ca ngợi nhu cầu tự do và cá tính của con người.

Các tác phẩm của ông đã ảnh hưởng đến xã hội học, lý thuyết phê bình, nghiên cứu văn học và các ngành nhân văn khác. Ngoài ra, ông còn nổi bật vì có mối quan hệ tình cảm và công việc với nhà triết học nữ quyền Simone de Beauvoir.

Tác giả không xác định, qua Wikimedia Commons

Sự giới thiệu triết học của Sartre được thể hiện qua tác phẩm mang tên Chủ nghĩa hiện sinh là một chủ nghĩa nhân văn. Tác phẩm này dự định sẽ được trình bày tại một hội nghị. Một trong những tác phẩm đầu tiên mà ông trưng bày những tư tưởng triết học của mình là tác phẩm mang tên El ser y la nada.

Trong một vài năm, Sartre đã tham gia vào quân đội ủng hộ lý tưởng tự do của xã hội Pháp. Năm 1964, ông được trao giải Nobel Văn học; tuy nhiên, ông đã từ chối những vinh dự này, cho rằng không nên biến một nhà văn thành một tổ chức.

Tiểu sử

Đầu đời

Jean Paul Sartre sinh ngày 21 tháng 6 năm 1905 tại Paris, Pháp. Ông là con duy nhất của Jean Baptiste Sartre, một sĩ quan trong Hải quân Pháp, và Anne Marie Schweitzer, sinh ra ở Alsace (một vùng của Pháp gần với Đức).

Khi Sartre được hai tuổi, cha anh qua đời vì một căn bệnh mà có lẽ anh đã mắc phải ở Đông Dương. Sau những gì đã xảy ra, mẹ anh trở về nhà của cha mẹ cô ở Meudon (một trong những vùng ngoại ô của Pháp), nơi bà có thể giáo dục con trai mình.

Một phần giáo dục của Sartre được thực hiện với sự giúp đỡ của ông nội, Charles Schweitzer, người đã dạy ông toán học và lần đầu tiên giới thiệu ông với văn học cổ điển từ khi còn nhỏ.

Khi Sartre 12 tuổi, mẹ anh tái hôn. Họ phải chuyển đến thành phố La Rochelle, nơi anh thường xuyên bị quấy rối.

Bắt đầu từ năm 1920, ông bắt đầu bị cuốn hút vào triết học khi đọc tiểu luận Thời gian và Ý chí của Henri Bergson. Ngoài ra, anh còn theo học tại Cours Hattermer, một trường tư thục nằm ở Paris. Trong cùng thành phố, ông học tại École Normale Superieure, trường cũ của một số nhà tư tưởng lỗi lạc của Pháp.

Tại cơ sở này, ông đã cố gắng đạt được các chứng chỉ về tâm lý học, lịch sử triết học, đạo đức học, xã hội học và một số môn khoa học.

Các nghiên cứu cao hơn và các phát hiện khác

Trong những năm đầu của mình tại École Normale Superieure, Sartre được biết đến là một trong những kẻ chơi khăm cực đoan nhất trong khóa học. Vài năm sau, ông là một nhân vật gây tranh cãi khi thực hiện một bộ phim hoạt hình châm biếm chủ nghĩa chống quân phiệt. Thực tế đó đã làm buồn lòng một số nhà tư tưởng lỗi lạc của Pháp.

Ngoài ra, ông còn tham dự các cuộc hội thảo của nhà triết học Nga Alexandre Kojeve, người có các nghiên cứu quyết định sự phát triển chính thức của ông trong lĩnh vực triết học. Năm 1929, tại cùng một viện ở Paris, cô gặp Simone de Beauvoir, người sau này trở thành một nhà văn nữ quyền nổi tiếng.

Cả hai đến để chia sẻ ý thức hệ và trở thành những người bạn đồng hành không thể tách rời, đến mức bắt đầu một mối quan hệ lãng mạn. Tuy nhiên, cùng năm đó, Sartre được biên chế vào Quân đội Pháp. Ông phục vụ như một nhà khí tượng học cho các lực lượng vũ trang cho đến năm 1931.

Năm 1932, Sartre phát hiện ra cuốn sách mang tên Hành trình vào cuối đêm của Louis Ferdinand Céline, một cuốn sách có ảnh hưởng đáng chú ý đến ông.

Chiến tranh thế giới thứ hai

Năm 1939, Sartre một lần nữa được gia nhập quân đội Pháp, nơi ông trở lại làm việc như một nhà khí tượng học do thành tích tuyệt vời của mình vào năm 1931. Trong vòng một năm, ông bị quân Đức bắt và làm tù binh 9 tháng ở Nancy, Pháp.

Trong thời kỳ này, ông đã viết một trong những tác phẩm đầu tiên của mình và dành thời gian cho các bài đọc mà sau này đặt nền móng cho sự phát triển của các sáng tạo và tiểu luận của riêng ông. Do sức khỏe kém, do chứng exotropia - một tình trạng tương tự như bệnh lác - Sartre được thả năm 1941.

Theo các nguồn tin khác, Sartre đã trốn thoát được sau khi giám định y tế. Cuối cùng, ông đã lấy lại được vị trí giảng dạy của mình tại một thành phố ở ngoại ô Paris.

Cùng năm đó, ông có động lực viết để không dính líu đến các cuộc xung đột chống lại người Đức. Ông đã viết các tác phẩm mang tên El ser y la nada, Las moscas, và Không rời xa. May mắn thay, không có tác phẩm nào bị tịch thu bởi quân Đức và ông đã có thể đóng góp cho các tạp chí khác.

Tư duy sau chiến tranh

Sau Thế chiến thứ hai, Sartre chuyển sự chú ý của mình sang hiện tượng trách nhiệm xã hội. Ông đã thể hiện sự quan tâm lớn đến người nghèo trong suốt cuộc đời của mình. Thực tế, anh đã thôi thắt cà vạt khi còn là giáo viên, coi mình ngang hàng với người lao động phổ thông.

Ông coi tự do trở thành nhân vật chính trong các tác phẩm của mình và coi nó như một công cụ đấu tranh của con người. Vì lý do này, ông đã tạo ra một tập tài liệu vào năm 1946 mang tên Chủ nghĩa hiện sinh và chủ nghĩa nhân văn.

Đó là thời điểm ông chính thức nhận ra tầm quan trọng và đưa ra khái niệm chủ nghĩa hiện sinh. Ông bắt đầu mang một thông điệp đạo đức hơn nhiều qua các tiểu thuyết của mình.

Sartre tin tưởng rằng tiểu thuyết và kịch hoạt động như một phương tiện giao tiếp để mở rộng các thông điệp chính xác đến xã hội.

Tư tưởng và hoạt động chính trị

Sau khi Chiến tranh thế giới thứ hai bùng nổ, Sartre tích cực quan tâm đến chính trị Pháp và đặc biệt hơn là đối với hệ tư tưởng cánh tả. Ông trở thành một người hâm mộ Liên Xô, mặc dù ông không muốn tham gia vào Đảng Cộng sản.

Modern Times là tạp chí triết học và chính trị do Sartre thành lập năm 1945. Thông qua đó, nhà triết học người Pháp lên án sự can thiệp của Liên Xô và sự khuất phục của Đảng Cộng sản Pháp. Với thái độ phê phán này, ông đã mở đường cho một hình thức chủ nghĩa xã hội mới.

Sartre đã tự mình kiểm tra một cách nghiêm túc chủ nghĩa Mác và nhận thấy rằng nó không phù hợp với hình thức của Liên Xô. Mặc dù ông tin rằng chủ nghĩa Mác là triết học duy nhất cho thời đại của mình, nhưng ông nhận ra rằng nó không thích ứng với nhiều tình huống cụ thể trong xã hội.

Những năm trước

Giải Nobel Văn học được công bố vào ngày 22 tháng 10 năm 1964. Tuy nhiên, trước đó Sartre đã viết một lá thư cho Viện Nobel, yêu cầu nó loại ông khỏi danh sách đề cử và cảnh báo rằng ông sẽ không nhận nếu được trao giải.

Sartre tự xếp mình vào loại đàn ông giản dị, ít tài sản và không nổi tiếng; người ta cho rằng đó là lý do tại sao anh ta từ chối giải thưởng. Ông đã cam kết thực hiện các mục tiêu có lợi cho đất nước quê hương và niềm tin ý thức hệ của nó trong suốt cuộc đời của mình. Trên thực tế, ông đã tham gia các cuộc đình công năm 1968 ở Paris và bị bắt vì tội bất tuân dân sự.

Tình trạng thể chất của Sartre dần suy giảm do tốc độ làm việc cao và sử dụng thuốc kích thích mạnh. Ngoài ra, ông còn bị cao huyết áp và gần như mù hoàn toàn vào năm 1973. Sartre có đặc điểm là ông hút thuốc quá nhiều, điều này góp phần làm cho sức khỏe của ông bị suy giảm.

Ngày 15 tháng 4 năm 1980, Sartre qua đời tại Paris vì bệnh phù phổi. Sartre đã yêu cầu không được chôn cất cùng mẹ và cha dượng nên được chôn cất tại nghĩa trang Montparnasse, Pháp.

Thuyết hiện sinh

Jean-Paul Sartre

Chủ nghĩa hiện sinh là một thuật ngữ có nguồn gốc từ năm 1943, khi triết gia Gabriel Marcel sử dụng từ "chủ nghĩa hiện sinh" để chỉ cách suy nghĩ của Sartre.

Tuy nhiên, chính Sartre đã từ chối thừa nhận sự tồn tại của một thuật ngữ như vậy. Ông ấy chỉ đơn giản gọi cách suy nghĩ của mình là ưu tiên sự tồn tại của con người trước bất cứ điều gì khác.

Jean-Paul Sartre bắt đầu có liên quan đến chủ nghĩa hiện sinh sau khi đưa ra bài phát biểu nổi tiếng của mình có tên “Chủ nghĩa hiện sinh là một chủ nghĩa nhân văn”.

Sartre đã có bài phát biểu nổi tiếng tại một trường tư tưởng lớn ở Paris vào tháng 10 năm 1945. Sau đó, vào năm 1946, ông viết một cuốn sách cùng tên dựa trên bài phát biểu.

Mặc dù điều này đã làm phát sinh phong trào hiện sinh trong triết học, nhiều quan điểm của nhà tư tưởng được công bố trong văn bản đã bị nhiều triết gia của thế kỷ 20 chỉ trích công khai.

Nhiều năm sau khi xuất bản, bản thân Sartre đã chỉ trích gay gắt tầm nhìn ban đầu của ông và không đồng ý với nhiều điểm được đưa ra trong cuốn sách.

Diễn giải

Thuật ngữ "chủ nghĩa hiện sinh" chưa bao giờ được sử dụng trong lĩnh vực triết học cho đến khi xuất hiện những ý tưởng đầu tiên của Sartre. Trên thực tế, ông được coi là tiền thân của nhánh triết học này.

Tuy nhiên, khái niệm này rất mơ hồ và có thể dễ bị hiểu sai. Sự mơ hồ của khái niệm là một trong những lý do tại sao các triết gia khác nhau đã chỉ trích nguồn gốc của thuật ngữ này.

Suy nghĩ của Sartre

Theo Sartre, con người bị lên án là được tự do. Nó quan niệm sự tồn tại của con người là sự tồn tại có ý thức; nghĩa là, con người được phân biệt với sự vật vì anh ta là một thực thể có ý thức về hành động và suy nghĩ.

Chủ nghĩa hiện sinh là một triết học chia sẻ niềm tin rằng tư tưởng triết học bắt đầu từ con người: không chỉ với suy nghĩ của cá nhân, mà với hành động, cảm xúc và kinh nghiệm của con người.

Sartre tin rằng con người không chỉ là cách anh ta quan niệm về bản thân, mà còn là cách anh ta muốn trở thành. Con người tự định nghĩa mình theo hành động của mình, và đó là nguyên tắc của chủ nghĩa hiện sinh dựa trên. Hiện hữu là những gì hiện có; nó đồng nghĩa với thực tại, đối lập với khái niệm bản chất.

Nhà triết học người Pháp khẳng định rằng, đối với con người, “sự tồn tại có trước bản chất” và điều này giải thích điều đó qua một ví dụ rõ ràng: nếu một nghệ sĩ muốn làm một tác phẩm, anh ta nghĩ về nó (anh ta xây dựng nó trong tâm trí của mình) và chính xác, sự lý tưởng hóa này là bản chất của tác phẩm cuối cùng mà sau này sẽ tồn tại.

Theo nghĩa này, con người là những thiết kế thông minh và không thể được phân loại là tốt hay xấu theo bản chất.

Vị trí của tự do trong chủ nghĩa hiện sinh

Jean Paul Sartre liên kết chủ nghĩa hiện sinh với tự do của con người. Nhà triết học khẳng định, con người phải được tự do tuyệt đối, với điều kiện phải có trách nhiệm tuyệt đối với mình, với người khác và với thế giới.

Ông đề xuất rằng thực tế rằng con người được tự do khiến anh ta trở thành chủ sở hữu và tác giả của số phận của mình. Vì vậy, sự tồn tại của con người có trước bản chất của anh ta.

Lập luận của Sartre giải thích rằng con người không có bản thể khi sinh ra và không có khái niệm rõ ràng về bản thân; thời gian trôi qua, chính anh ấy sẽ mang lại ý nghĩa cho sự tồn tại của mình.

Đối với Sartre, con người có nghĩa vụ lựa chọn từng hành vi của mình từ vô số lựa chọn; không có giới hạn giữa một nhóm các tùy chọn tồn tại. Sự sẵn có của các tùy chọn này không cần phải vui vẻ hay bổ ích.

Nói tóm lại, sống là thực hành tự do và khả năng lựa chọn. Sartre khẳng định rằng về mặt lý thuyết, trốn tránh thực tế là điều không thể.

Quyền tự do lên án

Sartre coi tự do là một câu mà từ đó con người không bao giờ có thể tự giải phóng mình. Anh ta được lên án quyết định, hành động của mình, hiện tại và tương lai của anh ta trên tất cả mọi thứ. Tuy nhiên, hầu hết đàn ông cố gắng tạo ra cảm giác tồn tại, ngay cả khi đó là một lời giải thích vô lý và thiếu mạch lạc.

Bằng cách mang lại ý nghĩa cho sự tồn tại, đàn ông có được những nghĩa vụ thường ngày, tuân theo các thông số được thiết lập trước và một kế hoạch hợp lý. Mặc dù vậy, Sartre tin rằng sự tồn tại này là giả dối, là sản phẩm của niềm tin xấu về sự hèn nhát của những con người bị thống trị bởi thống khổ.

Các luật luân lý, đạo đức và quy tắc hành vi mà con người sử dụng để thoát khỏi nỗi thống khổ, tất yếu được hình thành trên sự lựa chọn cá nhân và do đó, dựa trên sự tự do của cá nhân. Do đó, Sartre khẳng định rằng con người là người quyết định theo đuổi các nguyên tắc đạo đức trong tự do của mình.

Cho phép người khác lựa chọn quyền tự do của họ là một phần của nguyên tắc này. Hành động trên cơ sở lựa chọn cá nhân cung cấp sự tôn trọng cho quyền tự do của mọi người.

Những tư tưởng chung của tư tưởng hiện sinh theo Sartre

Theo Sartre, con người được chia thành nhiều loài: sống là chính nó, là vì chính mình, là vì người khác, vô thần và các giá trị.

Theo cách nói của Sartre, bản thân nó là bản thể của sự vật, trong khi bản thân nó là bản thể của con người. Mọi thứ tự hoàn thiện, không giống như con người là những sinh vật không hoàn chỉnh.

Bản thân nó có trước sự tồn tại, trong khi bản thân nó thì ngược lại. Con người không được tạo ra, nhưng tự tạo ra theo thời gian. Đối với triết gia, sự tồn tại của Chúa là không thể. Sartre trở nên gắn bó với chủ nghĩa vô thần.

Sartre nhận xét rằng, nếu Thượng đế không tồn tại, thì Ngài đã không tạo ra con người như kinh thánh nói, vì vậy con người có thể đối mặt với sự tự do triệt để của mình. Theo nghĩa này, các giá trị hoàn toàn phụ thuộc vào con người và do chính họ tạo ra.

Theo lời của Sartre, Thượng đế không bị ràng buộc với số phận con người; theo bản chất tự nhiên của con người, con người phải tự do lựa chọn số phận của mình, không phải một sức mạnh siêu nhiên hay thần thánh.

Đóng góp khác

Các tác phẩm văn học của Sartre

Tư tưởng của Sartre không chỉ được thể hiện qua các tác phẩm triết học mà còn qua các tiểu luận, tiểu thuyết, kịch. Vì lý do này, nhà triết học này đã được coi là một trong những nhà tư tưởng tiêu biểu nhất của nền văn hóa đương đại.

Một trong những tiểu thuyết tiêu biểu nhất của nhà triết học Pháp là tác phẩm mang tên Buồn nôn, viết năm 1931. Một số chủ đề mà tác phẩm này đề cập đến là cái chết, cuộc nổi loạn, lịch sử và tiến bộ. Đặc biệt hơn, cuốn tiểu thuyết kể về một câu chuyện trong đó các nhân vật tự hỏi về sự tồn tại của con người.

Một tác phẩm văn học khác của Sartre tương ứng với tập truyện ngắn mang tên Bức tường, và được xuất bản vào năm 1939. Nó tạo thành một bài tường thuật ở ngôi thứ nhất và thứ ba. Qua tác phẩm này, nhà triết học đặt câu hỏi về cuộc sống, bệnh tật, cặp vợ chồng, gia đình và giai cấp tư sản.

Trong số các tác phẩm sân khấu được công nhận nhất của Sartre là La mosca, một vở kịch phản ánh huyền thoại về Electra và Oreste nhằm trả thù cho cái chết của Agamemnon. Huyền thoại này là cái cớ để chỉ trích Chiến tranh thế giới thứ hai.

Tư tưởng cộng sản của Sartre

Sau khi Thế chiến thứ hai kết thúc, Sartre bắt đầu có hứng thú với lý tưởng cộng sản của châu Âu. Từ đó, ông bắt đầu viết một số văn bản liên quan đến những suy nghĩ của cánh tả.

Sartre muốn chấm dứt mô hình chủ nghĩa xã hội thời Stalin. Kiểu chủ nghĩa xã hội của ông gần với thứ được gọi là dân chủ xã hội ngày nay. Khái niệm này không được các chính trị gia thời đó coi trọng, những người tuyên bố ý tưởng của triết gia là không hợp lệ.

Tuy nhiên, Sartre bắt đầu có thiện cảm với những tư tưởng của chủ nghĩa Mác và Lê-nin. Ý tưởng của ông dựa trên giải pháp duy nhất để loại bỏ phản ứng ở châu Âu là thành lập một cuộc cách mạng. Nhiều ý tưởng của ông về chính trị và chủ nghĩa cộng sản đã được phản ánh trên tạp chí chính trị của ông, có tựa đề Thời đại hiện đại.

Phê phán lý tính biện chứng là một trong những tác phẩm chính của Sartre. Trong đó, ông đề cập đến vấn đề hòa giải chủ nghĩa Mác. Về cơ bản, thông qua cuốn sách, Sartre đã cố gắng tạo ra một sự hòa giải giữa chủ nghĩa Mác và chủ nghĩa hiện sinh.

Vở kịch

Hiện hữu và hư vô

Tác phẩm mang tên Hữu thể và Hư vô là một trong những văn bản đầu tiên của Sartre, trong đó ông trình bày những ý tưởng của mình về chủ nghĩa hiện sinh. Cuốn sách được xuất bản năm 1943. Ở đó, Sartre khẳng định rằng sự tồn tại của cá nhân có trước bản chất của cái giống nhau.

Trong cuốn sách, ông lần đầu tiên bày tỏ tuyên bố của mình về "sự tồn tại có trước bản chất", một trong những cụm từ được công nhận nhiều nhất của tư tưởng hiện sinh. Trong tác phẩm này, Sartre đã bày tỏ quan điểm của mình về chủ nghĩa hiện sinh dựa trên những ý tưởng của triết gia René Descartes.

Cả hai kết luận rằng điều đầu tiên phải được tính đến là thực tế của sự tồn tại, mặc dù mọi thứ khác đều bị nghi ngờ. Công trình này là một đóng góp cho triết lý về tình dục, ham muốn tình dục và biểu hiện của chủ nghĩa hiện sinh.

chủ nghĩa hiện sinh là chủ nghĩa nhân văn

Chủ nghĩa hiện sinh là một chủ nghĩa nhân văn được xuất bản vào năm 1946, và dựa trên một hội nghị cùng tên diễn ra vào năm trước. Tác phẩm này được coi là một trong những điểm khởi đầu của tư tưởng hiện sinh.

Tuy nhiên, nó là một cuốn sách bị chỉ trích rộng rãi bởi nhiều triết gia, và ngay cả chính Sartre. Trong cuốn sách này, Sartre đã giải thích chi tiết những ý tưởng của mình về sự tồn tại, bản chất, tự do và chủ nghĩa vô thần.

Người giới thiệu

1. Jean Paul Sartre là ai ?, Trang web cultureurizing.com, (2018). Lấy từ trang cultureurizing.com
2. Jean-Paul Sartre, Wilfrid Desan, (nd). Lấy từ britannica.com
3. Jean-Paul Sartre Tiểu sử, Cổng thông tin Giải Nobel, (nd). Lấy từ nobelprize.org
4. Jean-Paul Sartre, Wikipedia tiếng Anh, (nd). Lấy từ wikipedia.org
5. Sartre và chủ nghĩa Mác, Cổng thông tin Marxismo y Revolución, (nd). Lấy từ marxismoyrevolucion.org