JOHN LOCKE: TIỂU SỬ, TRIẾT HỌC, CÔNG TRÌNH VÀ ĐÓNG GÓP - LỊCH SỬ - 2024

John Locke (1632-1704) là một bác sĩ và nhà triết học người Anh được coi là cha đẻ của chủ nghĩa kinh nghiệm và chủ nghĩa tự do chính trị, đồng thời là một trong những nhà tư tưởng có ảnh hưởng nhất của thời kỳ Khai sáng châu Âu và của Hiến pháp Hoa Kỳ. Tác phẩm của ông cũng ảnh hưởng đến sự phát triển của nhận thức luận, triết học chính trị, sự khoan dung tôn giáo và lý thuyết về khế ước xã hội.

Ông đã đạt được danh tiếng của mình thông qua các bài Tiểu luận Triết học của mình, làm nền tảng cho tư tưởng chính trị tự do và nguồn cảm hứng cho Hiến pháp Hoa Kỳ. Ông cũng rất phê phán hệ thống giáo dục vào thời kỳ mà hình phạt thể xác tràn lan.

Chân dung của John Locke

Ông làm bác sĩ cho Bá tước Shaftesbury, nơi ông bắt đầu quan tâm đến chính trị, đặt ra các nguyên tắc cơ bản như tất cả nam giới sinh ra đều có các quyền tự nhiên mà Nhà nước phải bảo vệ.

Tiểu sử

John Locke sinh ngày 29 tháng 8 năm 1632 tại thị trấn Wrington, thuộc hạt Somerset, nước Anh.

Gia đình Locke không có đặc điểm là giàu có; Thực ra, Locke sinh ra trong một ngôi nhà nhỏ lợp tranh, lụp xụp nằm sát nhà thờ làng.

gia đình

Cha của John mang cùng tên, từng là công lý Chew Magna của nhân viên hòa bình và là một luật sư nông thôn. Anh đã tham gia vào cuộc nội chiến nước Anh, đặc biệt là trong phần đầu tiên, khi anh là đội trưởng kỵ binh của những người theo Nghị viện Anh trong cuộc thi đó.

Mẹ của John tên là Agnes Keene, cả bà và cha đều theo thuyết Thanh giáo, một học thuyết coi Chúa là thế lực có tác dụng chồng lên mọi thứ tồn tại trên thế giới, bao gồm cả những câu hỏi của con người.

Sau khi John được sinh ra, cha mẹ anh đã cùng anh chuyển đến một khu chợ ở Pensford, cũng thuộc Quận Somerset. Ở đó, họ sống trong một ngôi nhà nông thôn ở thị trấn Belluton.

Học

Khóa đào tạo học thuật đầu tiên của Locke là tại London, tại Trường Westminster, nơi ông theo học nhờ sự đóng góp của chính trị gia người Anh Alexander Popham, người từng là người đứng đầu của cha John và người thuộc Nghị viện.

Trường thứ hai của John là Christ Church, Oxford, trường mà anh theo học sau khi học xong tại trường Westminster. Trong khi ở đây, ông đã có một số chỉ trích liên quan đến chương trình học. Theo quan điểm của ông, những chương trình này đã lỗi thời.

John cho rằng có nhiều tác giả hiện đại khác vào thời đó, chẳng hạn như Descartes, có nội dung sâu sắc hơn và hợp thời hơn nhiều so với các tác giả đóng khung trong lĩnh vực cổ điển vốn được chỉ định trong trường đại học. Vào thời điểm đó, phó hiệu trưởng của Nhà thờ Chúa Kitô là nhà thần học và người theo chủ nghĩa thuần túy John Owen.

Locke là bạn thân của bác sĩ người Anh Richard Lower từ thời còn học ở Trường Westminster. Thông qua ông, ông trở nên quan tâm đến y học cũng như triết học thực nghiệm, những lĩnh vực được ứng dụng rộng rãi cả trong các viện nghiên cứu khác và trong Hiệp hội Hoàng gia London vì sự Tiến bộ của Khoa học Tự nhiên.

John Locke lấy bằng cử nhân năm 1656 và hai năm sau, năm 1658, ông cũng lấy bằng thạc sĩ. Trong thời đại này Locke dạy tiếng Hy Lạp cũng như hùng biện.

Trong suốt thời kỳ này Locke khá quan tâm đến y học. Ông thậm chí còn làm việc tại Oxford với các nhà khoa học như bác sĩ Thomas Willis, nhà vật lý, nhà hóa học và triết học tự nhiên Robert Boyle, và nhà khoa học Robert Hooke.

Mối quan hệ với Anthony Cooper

Năm 1964, ông lấy bằng y khoa và vào năm 1666, ông được trao cho người mà nhiều năm sau đó là Bá tước Shaftesbury đầu tiên, Anthony Ashley Cooper. Người đàn ông này đến Oxford trong một sự tuyệt vọng nào đó, cố gắng tìm một người có thể điều trị nhiễm trùng gan.

Cooper rất vui mừng với Locke, đến nỗi anh ta thậm chí còn đề nghị anh ta là một phần của đoàn tùy tùng của mình. Một năm sau, năm 1667, Locke chuyển đến nhà Cooper, nơi ông là bác sĩ riêng của mình. Ngôi nhà mới của ông được đặt tại Exeter House ở London.

Trong bối cảnh đó, Locke bắt đầu cảm thấy bị thu hút bởi thế giới của chính sách; Mối quan tâm này thực sự bao trùm toàn bộ công chúng.

Động lực này đi đôi với việc đào tạo y tế liên tục của Locke, bởi vì trong khi ở London, anh ấy đã tìm cách tiếp tục học y khoa, lần này dưới bàn tay của bác sĩ người Anh Thomas Sydenham, người hóa ra có ảnh hưởng lớn trong lĩnh vực Triết học tự nhiên.

Thử nghiệm chết người

Trong khoảng thời gian Locke sống trong nhà Cooper, anh ta đã mắc phải một biến chứng nghiêm trọng của bệnh nhiễm trùng ở gan mà anh ta đã mắc phải từ lâu.

Tình thế buộc Locke phải triệu tập một hội đồng bác sĩ để thảo luận về giải pháp cho vấn đề, cuối cùng đề xuất với Cooper rằng anh phải trải qua một ca phẫu thuật nguy hiểm đến tính mạng, đồng thời là cơ hội duy nhất để cứu sống anh.

Đó là một đề xuất mạo hiểm và Cooper cuối cùng đã đồng ý thực hiện hoạt động được đề xuất. Sau khi thực hiện quy trình phẫu thuật, Cooper đã sống sót sau quá trình và ca phẫu thuật thành công. Điều này dẫn đến việc nhà quý tộc coi John Locke là người đã cứu mạng mình.

Cuộc sống công cộng

Trong những năm khoảng 1670 John Locke làm thư ký riêng cho Lãnh chúa Carolina; trong khi thực hiện các chức năng này, ông là một trong những người đã giúp hình thành quan niệm của các nhân vật này liên quan đến kinh tế và thương mại trên trường quốc tế.

Ngoài ra, Locke cũng là thư ký của Hội đồng Thương mại và Đồn điền. Những ý tưởng chính trị của ông đã bị ảnh hưởng rộng rãi bởi Cooper, một trong những người sáng lập Đảng Tự do của Anh.

Năm 1672 Cooper được bổ nhiệm làm Lord Chancellor, và từ đó Locke tham gia nhiều hơn vào chính trị. Ba năm sau, vào năm 1675, sự nổi tiếng của Cooper giảm sút đáng kể, và kết quả là Locke đã dành thời gian đi du lịch vòng quanh nước Pháp, trong thời gian đó, ông làm trợ lý y tế và trợ giảng cho chính trị gia Caleb Banks.

Hai năm sau, vào năm 1967, Locke trở lại Anh, khi danh tiếng của Cooper được cải thiện phần nào, và anh tiếp tục làm việc cùng anh.

Sự đối lập

John Locke đã thực hiện nhiều hoạt động khác nhau một cách công khai chống lại chính quyền có hiệu lực vào thời điểm đó.

Một ví dụ về điều này là Hai Hiệp ước về Chính phủ Dân sự, trong đó Locke chỉ trích mạnh mẽ chủ nghĩa gia trưởng như một học thuyết và chế độ quân chủ là một đặc tính tuyệt đối, đồng thời đề xuất khế ước xã hội và các quyền tự nhiên là cơ sở của xã hội dân sự và chính trị lý tưởng. .

Ở lại Hà Lan

Những lý do chính trị đã khiến John Locke chạy trốn đến Hà Lan vào năm 1683. Trong số những lý do này, nổi bật là sự đối đầu rõ ràng mà ông đã duy trì với chính quyền và hệ thống thời đó, cũng như mối liên hệ của ông với một kế hoạch mà qua đó ông định ám sát Vua Charles II cùng với anh trai của mình tên là Jacobo.

Sự tham gia của John Locke vào kế hoạch này chưa bao giờ được chứng minh; tuy nhiên, Locke quyết định tị nạn ở Hà Lan.

Trở về sau cuộc sống lưu vong

Trong khi ở Hà Lan, ông tiếp tục sản xuất văn học của mình và với việc hình thành các ý tưởng và định đề của mình.

Năm 1688, Vua James bị lật đổ nhờ cái gọi là Cách mạng Vinh quang hay Cách mạng năm 1688, trong đó những người theo Nghị viện đã tham gia cùng nhà cầm quyền Hà Lan đầu tiên, William of Orange, để đánh bại nhà vua.

Lúc đó Locke trở về Anh, có vợ của Orange đi cùng. Vào cuối thời gian sống lưu vong, ông đã dành hết tâm sức để viết hầu hết các tác phẩm đã xuất bản của mình.

Trong khoảng thời gian này, ông cũng tiếp xúc nhiều hơn với Damaris Masham, người đã trở thành một trong những triết gia người Anh đầu tiên, và là bạn rất thân của Locke.

Masham mời Locke đến ngôi nhà nông thôn của mình, nơi diễn ra các cuộc thảo luận với những nhân vật nổi tiếng thời bấy giờ, chẳng hạn như nhà vật lý và toán học Isaac Newton, cũng như nhà văn người Anh John Dryden.

Giữa bối cảnh đó, John Locke trở thành một trong những nhà tư tưởng nổi bật và hàng đầu liên quan đến học thuyết về chủ nghĩa tự do của người Anh.

Tử vong

John Locke qua đời ngày 28 tháng 10 năm 1704, hưởng thọ 72 tuổi; ông không để lại góa phụ hay con cái. Kể từ năm 1691, ông đã sống trong nhà của Francis Masham, ở Essex, vì vậy ông được chôn cất ở đó, trong một nghĩa trang nằm ở High Laver.

Chính ông đã viết văn bia của mình:

Triết học

Sự tự do

Theo John Locke, con người không chịu sự chi phối của thiên nhiên, mà là tự do. Trong bối cảnh này, ông đề cập đến trạng thái tự nhiên, mà ông mô tả là khả năng bẩm sinh của con người để quyết định các yếu tố anh ta cần để đạt được hạnh phúc.

Con người có thể quyết định về những khía cạnh này, vì anh ta được phú cho sự hợp lý cần thiết để suy ngẫm về nó và đưa ra kết luận mà anh ta cho là phù hợp nhất.

Nhờ tính hợp lý này, con người có thể tạo ra bộ quy tắc hướng dẫn các động lực của họ trong thế giới. Những quy tắc này Locke gọi là quy luật tự nhiên hay quy luật lý tính.

Locke chỉ ra rằng con người tận hưởng sự tự do này mà không bị suy giảm bởi hành động của một con người khác. Đối với anh ta, chỉ có Đức Chúa Trời mới có quyền hơn con người, điều này dẫn đến một quan niệm độc lập không thừa nhận sự thống trị.

Chúa Trời

Đối với Locke, không cần thiết phải chứng minh sự tồn tại của Chúa, vì nó chỉ đơn giản là một thực tế phản ứng với các bằng chứng về vũ trụ và đạo đức của con người.

Vì lý do này, Locke không quan niệm rằng ông đang cố gắng giải thích sự tồn tại của Chúa; có nghĩa là, một cách tiếp cận suy diễn đối với Đức Chúa Trời được thực hiện. Vì vậy, quy luật tự nhiên mà ông đề xuất cũng gắn liền với hình bóng của Chúa.

Đồng ý và hợp đồng

Khái niệm về sự đồng ý được liên kết với ý tưởng rằng con người không thể bị chi phối hoặc ở trong trạng thái phục tùng, trừ khi họ chấp nhận nó. Theo Locke, tất cả con người đều có thể quyết định có áp dụng một hình thức thống trị nào đó cho mình hay không.

Bằng cách này, con người từ bỏ hành vi của mình theo quy luật tự nhiên và phục tùng sự phục tùng này. Tất cả quá trình này xảy ra bởi ý chí tuyệt đối của các cá nhân và hoàn toàn hợp lệ.

Quan niệm này được liên kết trực tiếp với quan niệm về chính trị. Locke tuyên bố rằng một cá nhân có thể tuyên bố mình tuân theo một ý tưởng hoặc quyền lực có bản chất chính trị.

Để điều này hoạt động, cần phải có những cá nhân khác cũng chịu sự điều chỉnh của ý tưởng này, để cùng nhau tạo ra cái gọi là xã hội chính trị hay xã hội dân sự.

Như một hệ quả của kịch bản này, cái mà Locke gọi là hợp đồng được tạo ra, thông qua đó xã hội chính trị được hình thành, đồng thời xác định chế độ chính trị mà người đầu tiên sẽ phải tuân theo.

Lý thuyết về Ý tưởng

Locke phát triển và bảo vệ lý thuyết rằng tâm trí là một trang giấy trắng. Trong đó, thông tin bên ngoài được ghi nhận thông qua các giác quan, ngoài ra còn được tạo ra bởi hoạt động của trí óc.

Ông gọi đây là "sự phản chiếu", bác bỏ suy nghĩ rằng kiến ​​thức về Chúa, đạo đức hoặc các quy luật logic là bẩm sinh trong tâm trí con người. Locke nói:

"Các từ trong ý nghĩa chính yếu hoặc tức thời của chúng không đại diện cho bất cứ điều gì, mà là Ý tưởng trong Tâm trí của người sử dụng chúng."

Nó nói rằng nguồn gốc của tất cả kiến ​​thức là kinh nghiệm giác quan và các ý tưởng được chia thành đơn giản và phức tạp. Phân tích các ý tưởng phức tạp, còn được gọi là các khái niệm, đã trở thành một chủ đề quan trọng trong triết học.

Vở kịch

Locke đã xuất bản nhiều tác phẩm trong suốt cuộc đời của mình. Trong số tất cả các ấn phẩm của ông, có ba ấn phẩm nổi bật về giá trị lý thuyết to lớn và ý nghĩa mà chúng có. Dưới đây, chúng tôi sẽ mô tả các đặc điểm phù hợp nhất của những cuốn sách này:

Thư về lòng khoan dung

Tác phẩm này được xuất bản năm 1689 và được phát hành ẩn danh. Ấn phẩm bao gồm một tập hợp các bức thư khác nhau do Locke viết, trong đó ông nói về các định đề mà sau này sẽ là chìa khóa trong học thuyết của ông.

Trong Những bức thư về lòng khoan dung, lĩnh vực tự do cá nhân của con người được đặc biệt đề cập; Đồng thời, Locke chỉ ra tiêu cực là sự không khoan dung của các thể chế như Nhà nước và Giáo hội.

Cụ thể, Locke nói về những thuận lợi trong lĩnh vực hòa bình xã hội mà sự tồn tại của tự do tôn giáo mang lại.

Hai Hiệp ước về Chính phủ Dân sự

Cuốn sách này cũng được xuất bản ẩn danh vào năm 1689.

Chuyên luận đầu tiên phê phán mạnh mẽ khái niệm chế độ phụ quyền hay chế độ quân chủ tuyệt đối. Về phần mình, trong chuyên luận thứ hai, Locke bắt đầu nói rõ hơn về khế ước xã hội và quyền tự do của con người dựa trên các quyền tự nhiên.

Trong hiệp ước cuối cùng này, đó là nơi Locke đề xuất tạo ra các quyền Lập pháp, Hành pháp và Tư pháp, để hỗ trợ việc xóa bỏ tham nhũng.

Locke cho rằng quyền lực quan trọng nhất là Tư pháp, mà ông quan niệm như một thể chế được người dân lựa chọn và do đó, có trách nhiệm lựa chọn những người cai trị. Những quan niệm này rất có ảnh hưởng trong bối cảnh của thời Khai sáng.

Bài luận về sự hiểu biết của con người

Được xuất bản vào năm 1690, cuốn sách này cho thấy những quan niệm đầu tiên liên quan đến cái gọi là chủ nghĩa kinh nghiệm trong tiếng Anh.

Đối với Locke, không có cái gọi là ý tưởng bẩm sinh, nhưng chính nhờ kinh nghiệm mà con người mới có thể phát triển trí tuệ và vươn tới tri thức.

Locke chỉ ra rằng nguồn đầu tiên mà kiến ​​thức thu được là các giác quan; và sau đó trải nghiệm hay phản ánh bên trong xuất hiện, tương ứng với nhận thức của mỗi cá nhân.

Đóng góp chính

Sự hiểu biết của con người

Theo nhiều cách, các tác phẩm của Locke là cách tốt nhất để hiểu về giới trí thức của con người. Sức mạnh của tri thức và sự phát triển của hệ tư tưởng đối với sự hiểu biết của con người và hành động của ông đã biện minh cho danh tiếng của ông như một triết gia.

Locke khám phá quan niệm về kiến ​​thức và chia nó thành ba cấp độ:

-Đầu tiên sẽ là kiến ​​thức trực quan. Đó là khi mối liên hệ giữa hai ý tưởng được nhận thức trực tiếp.

- Thứ hai gọi nó là biểu tình. Khi không thể nhận thức được mối liên hệ tức thời giữa hai ý tưởng.

-Thứ ba là kiến ​​thức nhạy bén. Locke khẳng định rằng hai dạng đầu tiên là dạng tri thức duy nhất, nhưng có "nhận thức khác về tâm trí …" đi xa hơn một chút và sẽ liên quan đến các ý tưởng và các đối tượng bên ngoài tạo ra chúng.

Chất lượng chính và phụ của đối tượng

Locke phác thảo các chủ đề đã là nguồn gốc của nhiều cuộc tranh luận. Các phẩm chất được chia thành:

• Sơ cấp; những thứ mà đối tượng có như kích thước, trọng lượng và hình dạng, trong số những thứ khác.
• Thứ cấp, đó sẽ là sản phẩm của sức mạnh mà đối tượng có được để gây ấn tượng với tâm trí bằng những ý tưởng nhất định, chẳng hạn như màu sắc, mùi và vị.

Locke gợi ý thí nghiệm này để kiểm tra lý thuyết của ông:

Sau khi đánh giá các kết quả có thể xảy ra, Locke xác định:

«Tôi cho rằng người mù không thể nói chắc chắn đâu là hình cầu và đâu là hình khối khi chỉ nhìn vào chúng; mặc dù tôi có thể rõ ràng nhận ra chúng bằng cách chạm…. "

Sẽ

Bằng cách khám phá chủ thể của ý chí, Locke xác định năng lực của con người để đưa ra quyết định và kiểm soát hành động.

Trong phân tích của mình, ông đưa ra một cách hữu ích để phân biệt tự nguyện với các hành động không tự nguyện, nhưng câu hỏi mở vẫn là liệu bản thân ý chí có tự do hay không.

Lúc đầu Locke cho rằng ý chí được xác định, và sau đó đồng ý rằng nó có liên quan đến mối quan tâm.

"Sự bồn chồn" được tìm thấy ở con người sẽ là thứ quyết định ý chí và hành động của nó. Sau đó, nhận thức về vấn đề, cho dù nó tốt hay xấu, sẽ thiết lập sự lựa chọn.

Nhân thân

Locke gợi ý rằng điều xác định rằng một người giống nhau theo thời gian là khả năng nhận ra bản thân trong những trải nghiệm quá khứ, tức là tính liên tục của ý thức. Lý thuyết này đã gây tranh cãi lớn trong các cuộc thảo luận triết học sau này.

Tinh chất thực và danh nghĩa

Một trong những thành phần đáng ngưỡng mộ nhất trong các bài luận của Locke thuộc về sự khác biệt mà ông tạo ra về bản chất thực sự của một sự vật và bản chất danh nghĩa của nó.

Các nhà triết học vĩ đại nhất thời bấy giờ cho rằng mục tiêu chính của khoa học là tìm hiểu về bản chất của sự vật.

Locke cho rằng lý thuyết này là sai, vì đối với ông, loại kiến ​​thức này không có sẵn cho con người. Do đó, nó đề nghị tập trung vào bản chất danh nghĩa.

Do đó, luận điểm của ông về kiến ​​thức xác định rằng rất ít điều là có thật. Mọi thứ sẽ gắn liền với những ý tưởng mà chúng ta có về mọi thứ, xác suất và kỳ vọng.

Thực tế liên quan trực tiếp đến các giác quan, trong khi sự thật sẽ chỉ là vấn đề của lời nói.

Ngôn ngữ

Vai trò của ngôn ngữ trong đời sống tinh thần của con người, sẽ là nghiên cứu triết học đầu tiên về ý nghĩa của ngôn ngữ.

Ngôn từ là sự thể hiện ý tưởng trong tâm trí của người sử dụng chúng, thông qua đó dữ liệu được lưu trữ trong suy nghĩ riêng tư của mỗi người được truyền tải. Đối với Locke, hầu hết các từ đều chung chung mà mọi người áp dụng theo đặc thù.

Locke cho rằng những ý tưởng chung trở nên như vậy bằng cách trừu tượng hóa. Ví dụ, khái niệm từ tam giác là kết quả của việc trừu tượng hóa các đặc điểm của các tam giác cụ thể chỉ để lại thông tin mà tất cả các tam giác có điểm chung (ba cạnh).

Chính trị

Locke được coi là cha đẻ của chủ nghĩa tự do hiện đại. Ông giữ nhiều chức vụ khác nhau trong chính phủ, do đó ông quan tâm và tranh luận về tầm quan trọng của việc phân chia quyền lực như một hình thức cân bằng.

Ông bảo vệ rằng “chủ thể của chủ quyền quốc gia là nhân dân”, do đó, nhà nước phải bảo vệ và bảo đảm các quyền và mong muốn về chủ quyền phổ biến, như tính mạng, tài sản và tự do cá nhân. Ông cũng coi quyền được hạnh phúc là một trục cơ bản của xã hội.

Locke khẳng định trong Hai luận thuyết về chính quyền dân sự (1690), rằng Nhà nước hình thành từ một khế ước xã hội, gạt bỏ học thuyết về “nguồn gốc thần thánh của quyền lực”.

Tôn giáo

Đây là câu chủ yếu trong Thư khoan dung của ông. Ông cũng dành một phần lớn cuộc đời mình cho thần học.

Trong tác phẩm Tính hợp lý của Cơ đốc giáo, ông đã thảo luận về nhiều niềm tin bắt buộc đối với người Cơ đốc giáo coi chúng là không cần thiết, phát triển một tác phẩm gây tranh cãi về “niềm tin theo đức tin và niềm tin theo lý trí”.

Người đó tin điều gì đó theo đức tin khi anh ta hiểu nó như một thông điệp từ Thượng đế và tin theo lý trí khi anh ta khám phá ra điều gì đó thông qua các khả năng tự nhiên của bản thể.

Không lâu trước khi chết, Locke đã viết về các Thư tín của Pauline. Tác phẩm này chưa hoàn chỉnh nhưng đã được xuất bản sau khi ông qua đời, cũng như một chuyên luận ngắn về phép lạ.

Giáo dục

Một số suy nghĩ về giáo dục, là một trong những công trình cơ bản khác của ông, nơi ông kiên quyết khẳng định tầm quan trọng của sự phát triển thể chất và tinh thần.

Nó ghi lại rằng việc học tập sẽ tốt hơn khi học sinh cam kết với môn học, vạch ra ý tưởng sư phạm rằng học sinh nên có một kiểu "tự định hướng" trong học tập, một vấn đề cho phép họ đạt được lợi ích cá nhân của mình.

Bằng cách này, ông xác định rằng những định kiến ​​diễn ra ở tuổi trẻ thường rất khó nhổ bỏ trong cuộc sống trưởng thành, do đó bác bỏ những cách tiếp cận độc đoán.

Người giới thiệu

1. Những bức thư về sự khoan dung (2009). John Locke; giới thiệu, tổng hợp và ghi chú của Leónidas Montes, ấn bản Fernando Robles Otero. Thành phố Mexico. Mexico.
2. Tiểu sử của các nhân vật nổi bật nhất trong Lịch sử / Locke, John; giới thiệu và ghi chú của Patrick J. Connolly. Đại học Bang Iowa. Hoa Kỳ . Internet Encyclopedia of Philosophy iep.utm.edu.
3. LỊCH SỬ CỦA MỸ Từ Cách mạng đến Tái thiết và hơn thế nữa / Locke, John; tác giả Graham AJ Rogers, Đại học Groningen let.rug.nl.
4. Biography / Locke, John; biography.com
5. ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA / Locke, John; britannica.com.
6. JOHN LOCKE FOUNDATION / John Locke là ai ?; johnlocke.org.