ĐẠO ĐỨC SIÊU HỌC: NGHIÊN CỨU GÌ, CÁC VẤN ĐỀ SIÊU ĐẠO ĐỨC - TRIẾT HỌC - 2026

Các metaethics là một trong những khu vực của triết học đạo đức mà xem xét nguồn gốc và ý nghĩa của khái niệm đạo đức. Vì lý do này, nó tìm cách giải thích và giải mã tất cả các tiền giả định và các cam kết nhận thức luận, siêu hình, tâm lý và ngữ nghĩa của tư tưởng đạo đức, cách diễn đạt ngôn ngữ và thực hành của nó.

Tương tự như vậy, siêu đạo đức nghiên cứu mối liên hệ tồn tại giữa động cơ, giá trị và động cơ hành động của con người. Nó cũng hỏi về lý do tại sao các tiêu chuẩn đạo đức là những tiêu chuẩn đưa ra lý do để làm hoặc ngừng làm những gì họ yêu cầu.

Nguồn: pixabay.com

Và cuối cùng, anh ta cố gắng tìm ra trách nhiệm đạo đức đối với những câu hỏi liên quan đến nguồn gốc của tự do và ý nghĩa của nó hay không.

Mặc dù các vấn đề nằm trong phạm vi của nó là trừu tượng, nhưng khoa học này cố gắng tạo khoảng cách với các cuộc tranh luận thiết yếu trong phạm vi đạo đức, và theo cách này để có thể tự hỏi mình về các giả định và quan điểm của những người thực hiện các cuộc tranh luận đó.

Theo nghĩa này, nó có thể được định nghĩa theo lời của Peter Singer. Nhà triết học và nhà đạo đức sinh học người Úc này tuyên bố trước các đồng nghiệp của mình rằng đạo đức học là một thuật ngữ gợi ý rằng "chúng tôi không cam kết với đạo đức nhưng chúng tôi quan sát nó."

Bạn học gì (Ngành học)

Như người ta đã quan sát thấy, việc xác định đạo đức học là một công việc khó khăn vì nó bao gồm nhiều khái niệm khác nhau. Điều này có lẽ là do nó là một trong những lĩnh vực ít được xác định nhất trong triết học đạo đức.

Tuy nhiên, hai lĩnh vực có thể được đề cập là câu hỏi quan trọng nhất của nó: siêu hình học và tâm lý học. Đầu tiên tập trung vào việc tự hỏi liệu có một đạo đức không lệ thuộc vào con người hay không. Thứ hai hỏi về sự hỗ trợ tinh thần tồn tại dưới các phán xét và hành vi đạo đức.

Câu hỏi siêu hình về đạo đức học

Trong siêu hình học của siêu hình học, một nỗ lực được thực hiện để khám phá liệu giá trị đạo đức có thể được mô tả trong tâm linh như một chân lý vĩnh cửu hay không. Hay ngược lại, đó chỉ đơn giản là những thỏa thuận thông thường của con người.

Theo nghĩa này, có hai vị trí:

Chủ nghĩa khách quan

Lập trường này cho rằng các giá trị đạo đức là khách quan, vì mặc dù chúng tồn tại như những quy ước chủ quan giữa con người với nhau, nhưng chúng tồn tại trong lĩnh vực tinh thần.

Vì lý do này, chúng là tuyệt đối và vĩnh cửu, vì chúng không bao giờ thay đổi; và cũng phổ biến vì chúng áp dụng cho mọi sinh vật có lý trí và không thay đổi theo thời gian.

Ví dụ triệt để nhất về lập trường này là Plato. Lấy điểm xuất phát là các con số và các mối quan hệ toán học của chúng, ông chỉ ra rằng cả hai đều là những thực thể trừu tượng đã tồn tại trong lĩnh vực tâm linh.

Một quan điểm khác là quan điểm duy trì đạo đức như một trạng thái siêu hình vì các nhiệm vụ của nó là thần thánh. Điều này có nghĩa là chúng đến từ ý muốn của Đức Chúa Trời, Đấng toàn năng và kiểm soát mọi thứ.

Chủ nghĩa chủ quan

Trong trường hợp này, tính khách quan của các giá trị đạo đức bị phủ nhận. Đây là trường hợp của những người theo chủ nghĩa hoài nghi khẳng định sự tồn tại của các giá trị đạo đức nhưng lại phủ nhận sự tồn tại của chúng như những vật thể tinh thần hay những nhiệm vụ thần thánh.

Quan điểm này được gọi là thuyết tương đối đạo đức và lần lượt được chia thành:

-Chủ nghĩa tương đối cá nhân. Hiểu rằng các tiêu chuẩn đạo đức là cá nhân và cá nhân.

-Chủ nghĩa tương đối về văn hóa. Nó khẳng định rằng đạo đức không chỉ dựa trên sở thích cá nhân, mà dựa trên sự chấp thuận của nhóm hoặc xã hội.

Do đó, bản chất phổ quát và tuyệt đối của đạo đức bị phủ nhận, và người ta cho rằng các giá trị đạo đức thay đổi từ xã hội này sang xã hội khác và theo thời gian. Ví dụ về chúng là việc chấp nhận hoặc không chấp nhận chế độ đa thê, đồng tính luyến ái, trong số các vấn đề khác.

Câu hỏi tâm lý về đạo đức học

Ở đây, cơ sở tâm lý của cả hành vi đạo đức và các phán đoán được nghiên cứu, và tìm hiểu cụ thể nguyên nhân dẫn đến con người có đạo đức là gì.

Trong vị trí này, một số khu vực có thể được xác định:

Lý trí và cảm xúc

Trong lĩnh vực này, người ta nghiên cứu xem lý trí hoặc cảm xúc có thúc đẩy các hành động đạo đức hay không.

Một trong những người bảo vệ rằng trong đánh giá đạo đức, cảm xúc được ngụ ý chứ không phải lý do là David Hume. Đối với anh ta thậm chí, "lý trí là và nên được, một nô lệ cho những đam mê."

Mặt khác, có những triết gia khác mà lý trí chịu trách nhiệm về những đánh giá đạo đức. Ví dụ nổi tiếng nhất về quan điểm này là nhà triết học người Đức Immanuel Kant.

Đối với Kant, trong khi cảm xúc có thể ảnh hưởng đến hành vi, chúng phải được chống lại. Do đó, hành động đạo đức chân chính được thúc đẩy bởi lý trí và không có ham muốn và cảm xúc.

Vị tha và ích kỷ

Ở đây, quan điểm thay đổi giữa việc cho rằng hành động của nam giới là dựa trên mong muốn cá nhân của họ hoặc để thỏa mãn người khác.

Đối với một số người, ích kỷ là căn cứ cho lợi ích ích kỷ và chỉ đạo mọi hành động của con người. Tomas Hobbes là một trong những triết gia bảo vệ ham muốn vị kỷ.

Lòng vị tha về mặt tâm lý đảm bảo rằng con người có một lòng nhân từ bản năng khiến ít nhất một số hành động được thúc đẩy bởi lòng nhân từ đó.

Đạo đức nữ và đạo đức nam

Giải thích về sự phân đôi này dựa trên cách tiếp cận về sự khác biệt tâm lý giữa phụ nữ và nam giới. Mặc dù đạo đức truyền thống tập trung vào người đàn ông, nhưng có một quan điểm về phụ nữ có thể trở thành một lý thuyết về giá trị.

Các nhà triết học nữ quyền cho rằng đạo đức truyền thống đã bị đàn ông thống trị. Lý do cho điều này là cả chính phủ và thương mại đều là mô hình cho việc tạo ra các quyền và nghĩa vụ, do đó đã hình thành nên các hệ thống quy tắc đạo đức cứng nhắc.

Mặt khác, người phụ nữ theo truyền thống luôn tận tụy nuôi dạy con cái và làm việc nhà. Tất cả những nhiệm vụ này liên quan đến các quy tắc và hành động sáng tạo và tự phát hơn, do đó nếu kinh nghiệm của phụ nữ được sử dụng làm hình mẫu cho lý thuyết đạo đức, thì đạo đức sẽ trở thành sự quan tâm tự phát của người khác tùy theo hoàn cảnh.

Trong trường hợp đạo đức lấy phụ nữ làm trung tâm, đề xuất tính đến tác nhân liên quan đến tình huống và hành động cẩn thận trong bối cảnh. Khi anh ấy tập trung vào đạo đức của con người, đặc vụ là máy móc và thực hiện nhiệm vụ nhưng vẫn ở một khoảng cách và không bị ảnh hưởng bởi hoàn cảnh.

Các vấn đề siêu đạo đức

Một số vấn đề mà metaethics giải quyết đề cập đến câu trả lời cho những câu hỏi sau:

- Sự thật đạo đức có tồn tại không? Nếu vậy, chúng có nguồn gốc ở đâu và như thế nào? Làm thế nào để họ đặt ra một tiêu chuẩn phù hợp cho hạnh kiểm của chúng ta?

- Mối quan hệ giữa một thực tế đạo đức với một thực tế tâm lý hoặc xã hội khác như thế nào?

- Đạo đức thực sự là một câu hỏi của sự thật hay vị giác?

-Em học về sự thật đạo đức như thế nào?

- Điều gì được đề cập đến khi một người đề cập đến các giá trị? Hay đối với hành vi đạo đức là tốt hay xấu?

-Ý bạn là gì khi bạn nói "tốt", "đức hạnh", "lương tâm", vv?

- Hàng hóa có phải là giá trị nội tại không? Hay điều tốt có một giá trị đa dụng xác định nó bằng niềm vui và hạnh phúc?

- Mối quan hệ giữa đức tin tôn giáo và đạo đức là gì? Bạn giải thích thế nào rằng đức tin nhất thiết bao hàm một thái độ tốt về mặt đạo đức nhưng việc chấp nhận một quan điểm đạo đức không bao hàm việc chấp nhận đức tin?

Chủ đề và cách tiếp cận

Mặc dù một trong những câu hỏi quan trọng trong đạo đức học là chủ đề, nó không phải là câu hỏi duy nhất. Hơn nữa, một số nhà triết học cho rằng cách tiếp cận những vấn đề này còn phù hợp hơn.

Vì vậy, đối với Peter Singer, những câu hỏi mà một triết gia phải đặt ra là:

-Tôi có đối mặt với sự thật đúng như một nhà khoa học không? Hay tôi chỉ thể hiện cảm xúc cá nhân hoặc xã hội?

- Theo nghĩa nào thì có thể nói một phán xét luân lý là đúng hay sai?

Đối với Singer, việc trả lời những câu hỏi này dẫn triết gia đến lý thuyết thực sự của đạo đức học, tức là đạo đức học siêu phàm.

Người giới thiệu

1. Bagnoli, Carla (2017). Chủ nghĩa kiến ​​tạo trong Đạo đức học. Trong Bách khoa toàn thư về Triết học của Stanford. stanford.library.sydney.edu.au.
2. Chiesa, Mecca (2003). Về siêu đạo đức, quy chuẩn và chủ nghĩa hành vi. Trong Tạp chí Tâm lý học Mỹ Latinh, Tập 35, số. 3, pp. 289-297. Tổ chức Đại học Konrad Lorenz Bogotá, Colombia. Được khôi phục từ redalyc.org.
3. Copp, David (2006). Giới thiệu: Đạo đức siêu mẫu và đạo đức chuẩn tắc. Trong Sổ tay Oxford về Lý thuyết Đạo đức. Nhà xuất bản Đại học Oxford. Trang 3-35. Khôi phục từ philpapers.org.
4. Fieser, James. Metaethics trong Đạo đức. Internet Encyclopedia of Philosophy. iep.utm.edu.
5. Miller, Alex (2003). Giới thiệu về Siêu đạo đức đương đại. Polity Press liên kết với Blackwell Publishing Ltd. Cambridge. Vương quốc Anh.
6. Olafson, Frederick A. (1972). Đạo đức siêu phàm và Đạo đức chuẩn mực. Trong Tạp chí Triết học, Tập 81, Số 1, pp. 105-110. Được khôi phục từ pdcnet.org.
7. Sayre-McCord, Geoff (2012). Đạo đức học. Stanford Encyclopedia of Philosophy. tấm.stanford.edu.
8. Ca sĩ, Peter (1991). Bạn đồng hành với Đạo đức. Oxford Blackwell.
9. Skinner, Burrhus Frederic (1971). Ngoài tự do và phẩm giá. Newyork. Knopf
10. Sumner, Leonard Wayne (1967). Đạo đức Chuẩn mực và Đạo đức Siêu mẫu. Trong Đạo đức, Tập 77, Số 2, tr.95-106. Được khôi phục từ jstor.org.