MONTESQUIEU: TIỂU SỬ, ĐÓNG GÓP VÀ TÁC PHẨM - LỊCH SỬ - 2025

Montesquieu , tên thật là Charles Louis Secondat, lãnh chúa de la Brède và nam tước de Montesquieu, là một trong những nhân vật quan trọng nhất của Thời kỳ Khai sáng. Các công trình của nhà triết học và luật gia người Pháp này cho đến nay đã ảnh hưởng đến cấu hình hành chính của tất cả các quốc gia trên thế giới.

Các đặc điểm trong tư tưởng của ông được đánh dấu bởi những ý tưởng khai sáng mới đã chạy khắp châu Âu trong thời của ông. Phê bình, khoan dung tôn giáo và tìm kiếm tự do là những khía cạnh cơ bản được tìm thấy trong tác phẩm của ông. Tác phẩm nổi tiếng nhất của ông là The Spirit of Laws.

Trong Tinh thần pháp luật, ông đã phản ánh về các mô hình quyền lực trong xã hội. Trong cuốn sách này, ông kết luận rằng khuôn khổ lý tưởng cho xã hội sẽ là một nền hành chính với sự phân tách quyền lực: hành pháp, lập pháp và tư pháp.

Montesquieu đã dành nhiều năm để đi du lịch và thời gian ở Anh có ý nghĩa quyết định đối với sự hình thành tư tưởng của ông. Ông yêu chế độ quân chủ lập hiến ở Anh, đặc biệt là khi so sánh với chế độ quân chủ chuyên chế ở Pháp. Đối với ông, pháp luật là yếu tố quan trọng nhất của nhà nước.

Montesquieu: tiểu sử

Những năm đầu

Charles Louis de Secondat, Nam tước de Montesquieu tương lai, sinh ra ở La Brède, một thị trấn của Pháp gần Bordeaux, vào ngày 18 tháng 1 năm 1689.

Gia đình ông, vốn là quý tộc, vẫn duy trì một truyền thống hiếu kỳ của những người giàu có nhất: chọn một người ăn xin làm cha đỡ đầu trong lễ rửa tội. Lý do là đứa trẻ luôn cho rằng người nghèo cũng là anh em của mình.

Những năm học đầu tiên của ông được thực hiện tại Juilly Abbey College. Ở đó, theo thông lệ trong sự giáo dục của các gia đình quý tộc, anh học các môn như âm nhạc, đấu kiếm hay cưỡi ngựa.

Điều quan trọng đối với các tác phẩm sau này của anh là ảnh hưởng của tôn giáo trong giáo đoàn, người đã dạy anh nhìn xa hơn địa vị xã hội và kinh tế.

Nghiên cứu và tuổi trẻ

Chàng trai trẻ Charles de Secondat đã chọn nghề Luật theo truyền thống của gia đình mình. Sau khi đậu Đại học Bordeaux, ông hoàn thành chương trình học tại Paris. Chính nơi đó, lần đầu tiên anh tiếp xúc với giới trí thức cả nước.

Cái chết của cha ông (mẹ ông đã mất khi ông còn rất nhỏ) khiến ông trở về La Bredè vào năm 1714. Người giám hộ của ông trở thành chú của ông, Nam tước de Montesquieu.

Cùng năm đó, ông tham gia Nghị viện Bordeaux với tư cách là ủy viên hội đồng và năm sau, ông kết hôn với một thanh niên theo đạo Tin lành.

Năm 1716 chú của ông qua đời. Charles thừa kế danh hiệu nam tước từ Montesquieu, cùng với một khoản tiền đáng kể. Trong quyền thừa kế còn có vị trí của Président à Mortier trong Quốc hội, một vị trí mà ông giữ cho đến năm 1727.

Trong quá trình lao động trí óc của mình trong thời gian đó, ông đã đánh dấu việc mình đỗ vào Học viện Mỹ thuật Thành phố.

Chữ cái p

Tác phẩm đầu tiên mà Montesquieu nhận được sự công nhận của công chúng là Những bức thư Ba Tư. Những tác phẩm này đã nhìn thấy ánh sáng vào năm 1721 và, mặc dù nó được trình bày như một tác phẩm vô danh, mọi người đã sớm đoán ra tác giả của nó.

Sau đó, ông ở lại lâu dài ở thủ đô của Pháp, bận đại diện cho Nghị viện và Học viện Bordeaux. Tuy nhiên, nhà triết học cảm thấy mệt mỏi với công việc này, và vào năm 1725, ông quyết định từ bỏ chức vụ công của mình.

Du lịch và cái chết

Sự chống đối của Giáo hội đã không ngăn cản được điều đó, năm 1728, nó vào Viện Hàn lâm Pháp. Vào ngày đó, ông bắt đầu một loạt các chuyến đi đưa ông đến Ý, Đức, Áo và Anh. Chính ở đất nước sau này, ông đã tìm ra một hệ thống chính trị mà các đặc điểm của nó sẽ có tính quyết định đối với việc ông phê phán chế độ quân chủ tuyệt đối của Pháp.

Montesquieu mất ba năm để trở lại Pháp. Vào thời điểm đó, ông bị suy giảm thị lực rất đáng chú ý, điều này đã không ngăn cản ông viết thứ được coi là tác phẩm đỉnh cao của mình: Tinh thần của luật pháp. Vào ngày 10 tháng 2 năm 1755, ông qua đời tại Paris, nạn nhân bị sốt và bị mù.

Vở kịch

Nam tước de Montesquieu, triết gia chính trị người Pháp

Tầm quan trọng của tư tưởng của tác giả là đến mức cho đến ngày nay, tất cả các hệ thống dân chủ đều áp dụng tam quyền phân lập mà ông đề xuất. Hơn nữa, sự vận hành chính xác của sự tách biệt này là một trong những chỉ số cho thấy sức khỏe dân chủ tốt của các xã hội.

Ngoài ra, ông còn là một triết gia ủng hộ lòng khoan dung tôn giáo và tìm kiếm kiến ​​thức thực nghiệm về thực tế.

Tinh thần luật pháp

Tác phẩm này được xuất bản năm 1748 và bị tấn công nặng nề bởi Giáo hội Công giáo. Tổ chức tôn giáo đã đưa nó vào Danh mục Sách bị Cấm. Điều này không ngăn cản nó trở nên rất phổ biến ở Châu Âu thời Khai sáng.

Ngoài lý thuyết về tam quyền phân lập, cuốn sách phát triển một lý thuyết hoàn chỉnh về chính phủ tốt. Trên bình diện xã hội học, Montesquieu khẳng định rằng cấu trúc của chính phủ và luật pháp của nó được đánh dấu bởi các điều kiện của người dân. Tóm lại, chỉ khi tính đến tất cả các khía cạnh xã hội, văn hóa và kinh tế thì mới có thể tạo ra một hệ thống chính trị ổn định.

Khía cạnh của sự tam quyền phân lập được lấy từ hệ thống tiếng Anh sau khi chế độ quân chủ lập hiến xuất hiện ở quốc gia đó. Đối với tác giả, hệ thống này vượt xa chế độ chuyên quyền mà nước Pháp đã sống.

Bằng cách này, ông chỉ ra rằng ba quyền truyền thống - hành pháp, tư pháp và lập pháp - cần thiết không được kiểm soát bởi cùng một người dân. Điều này đạt được sự cân bằng thuận lợi.

Montesquieu cũng phản ánh về các loại chính phủ: những người theo chủ nghĩa cộng hòa, có thể là dân chủ hoặc quý tộc; những người theo chủ nghĩa quân chủ dân chủ, với một vị vua có quyền hạn hạn chế; và những kẻ chuyên quyền.

Khác

Một trong những tác phẩm nổi tiếng nhất khác của Montesquieu là Những bức thư Ba Tư, xuất bản năm 1721. Nó được viết dưới dạng châm biếm, kể lại những ấn tượng của một người Ba Tư tưởng tượng đi bộ qua Paris.

Một trong những công trình được công nhận nhiều nhất của ông là Xem xét nguyên nhân của sự vĩ đại và suy đồi của người La Mã.

Để sản xuất triết học và chính trị này phải được thêm đóng góp khoa học của ông. Mặc dù ít được biết đến hơn, trong những năm ông là thành viên của Học viện Bordeaux, ông đã trình bày một số nghiên cứu về tuyến thượng thận và lực hấp dẫn.

Đóng góp

Những đóng góp của Montesquieu về chính trị, triết học và quan hệ xã hội rất đa dạng và có tầm quan trọng lớn đối với thời đại đương đại. Ông được coi là một trong những nhà xã hội học đầu tiên cho những nghiên cứu về quan hệ con người và chính trị.

Tuy nhiên, ông không được công nhận là người sáng lập ra bộ môn này. Danh hiệu này do Auguste Comte lấy khi ông đặt ra thuật ngữ "Xã hội học" vào năm 1824. Các ý tưởng và nghiên cứu của ông tiếp tục xuất hiện về các vấn đề thời sự như cách thức chống khủng bố và khả năng áp dụng luật theo quy mô của một quốc gia.

Nguyên tắc quản trị

Trong cùng công việc mà ông giải quyết sự phân chia quyền lực, Montesquieu cũng phản ánh một khái niệm mà ông gọi là các nguyên tắc của chính phủ. Những nguyên tắc này sẽ là động cơ thúc đẩy các hành động khác nhau của những người cai trị và tác giả đã xác định chúng với niềm đam mê của con người.

Nhà tư tưởng người Pháp đã thiết lập một loạt các nguyên tắc khác nhau: đức trị chính trị, là điều tối quan trọng trong nền cộng hòa; danh dự, đó là trong chế độ quân chủ; và sợ hãi, điều quan trọng nhất trong chế độ chuyên quyền.

Thuyết tam quyền phân lập

Công trình quan trọng nhất của Montesquieu là lý thuyết của ông về sự phân chia quyền lực. Ý tưởng của ông về chủ đề này đã được phát triển trong một cuộc thảo luận về hiến pháp Anh.

Trong những ý tưởng này, Montesquieu bảo vệ việc phân phối quyền lực, hơn là sự tách biệt rõ ràng giữa chúng. Điều này bởi vì ông cho rằng luôn phải có sự tương tác tối thiểu giữa các quyền lực.

Các cuộc thảo luận quan trọng nhất do Montesquieu nêu ra về phân quyền được tìm thấy trong ấn phẩm nổi tiếng "Tinh thần của luật".

Chủ nghĩa tự do hiện đại và chính trị trong tôn giáo

Montesquieu đã có những đóng góp lý thuyết quan trọng dẫn đến sự phát triển của Chủ nghĩa Tự do hiện đại. Vì lý do này, ông được coi là một trong những người sáng lập của nó, cùng với John Locke.

Từ quan điểm này, Montesquieu đã thảo luận về các cơ sở tôn giáo của chính trị trên thế giới. Các nghiên cứu của ông ủng hộ việc thế tục hóa chính trị và làm cho thần học phù hợp với các mục tiêu thời gian của nó.

Những phát triển này sau đó đã giải phóng chỗ ở của tư tưởng tôn giáo cho những lợi ích thịnh hành trong các nền dân chủ, điều này có nghĩa là một cuộc cách mạng lớn trong thế giới chính trị.

Các lý thuyết về chế độ chuyên quyền

Montesquieu đã định nghĩa lại thuật ngữ chuyên quyền cố gắng mang lại tầm quan trọng lớn hơn cho từ này. Sự hiểu biết mới này về chế độ chuyên quyền đã có những hậu quả sâu rộng về mặt trí tuệ và chính trị.

Trong định nghĩa lại của mình, Montesquieu liên hệ chủ nghĩa chuyên quyền với các khái niệm như sợ hãi, bạo lực, cô lập và nghèo đói, nhưng ông cũng liên hệ nó với lòng tham, lạc thú, đô thị hóa và phân phối lại của cải.

Tầm quan trọng của đóng góp này của Montesquieu là sự chỉ trích mà chính ông đã đưa ra đối với các chế độ quân chủ và thương nhân từ định nghĩa của ông về chế độ chuyên quyền. Những lời chỉ trích này đã được đón nhận rộng rãi và tạo ra những thay đổi mạnh mẽ trong chính trường châu Âu và thế giới.

Thảo luận về tự do

Một trong những chủ đề đầu tiên mà Montesquieu nghiên cứu sâu là bản chất và những điều kiện tiên quyết của tự do. Công việc của ông trong lĩnh vực này thường bị bỏ qua do những tranh cãi mà họ gây ra.

Khi định nghĩa lại khái niệm tự do, Montesquieu lập luận rằng các thần dân trong chế độ quân chủ cũng tự do (hoặc tự do ít nhất) như các thần dân trong một nền cộng hòa. Các cuộc thảo luận về ý tưởng này, thường ít được chấp nhận, đã cho phép hiểu rõ hơn về lịch sử trí tuệ của chủ nghĩa tự do.

Điều kiện tự nhiên trong các mối quan hệ xã hội

Một đóng góp quan trọng khác của Montesquieu là việc giải thích ảnh hưởng của các điều kiện tự nhiên đối với các mối quan hệ của con người. Ông cho rằng luật pháp của một quốc gia nên xem xét bản chất của sự việc.

Theo đó, khi xây dựng luật, cần phải tính đến các khía cạnh như khí hậu của nơi đó, quy mô dân số, truyền thống tôn giáo và cấu trúc xã hội cần thiết trong xã hội đó, cùng những thứ khác, cần được tính đến.

Người giới thiệu

1. Tiểu sử và Cuộc đời. Nam tước de Montesquieu. Lấy từ biografiasyvidas.com
2. Muñoz Fernández, Víctor. Tiểu sử của Montesquieu. Lấy từ redhistoria.com
3. Sara Posada Isaacs, Andrés Mejía Vergnaud. 'Tinh thần của luật', của Montesquieu. Lấy từ ambitojuridico.com
4. Shackleton, Robert. Montesquieu. Lấy từ britannica.com
5. Bok, Hilary. Baron de Montesquieu, Charles-Louis de Secondat. Lấy từ plato.stanford.edu
6. Benrekassa, Georges. Tinh thần Pháp luật. Lấy từ dictionnaire-montesquieu.ens-lyon.fr
7. Macfarlane, Alan. Montesquieu. Được khôi phục từ alanmacfarlane.com
8. Pangle, Thomas L. Cơ sở thần học của tính hiện đại tự do trong "Tinh thần của các quy luật" của Montesquieu. Đã khôi phục từ books.google.es
9. Boesche R. Sợ hãi quân chủ và thương nhân: Hai lý thuyết về chủ nghĩa chuyên quyền của Montesquieu. Bộ tứ chính trị phương Tây. Năm 1990; 43 (4): 741-761.
10. từ Dijn A. Về Tự do Chính trị: Bản thảo Mất tích của Montesquieu. Lý luận Chính trị. 2011; 39 (2): 181–204.
11. Kessler S. Tôn giáo & Chủ nghĩa Tự do trong Những bức thư Ba Tư của Montesquieu. Chính sách. Năm 1983; 15 (3): 380–396.
12. Krause S. Tinh thần Quyền lực Riêng biệt ở Montesquieu. The Review of Politics. Năm 2000; 62 (2): 231–265.
13. Okenfuss MJ Catherine, Montesquieu, và Empire. Jahrbücher Für Geschichte Osteuropas. Năm 2008; 3: 322–329.
14. Olsson O. Hansson G. Quy mô quốc gia và quy luật: Hồi sức Montesquieu. Tạp chí Kinh tế Châu Âu. 2011; 55 (5): 613–629.
15. Thomas DA Hương vị đàm phán ở Montesquieu. Nghiên cứu thế kỷ mười tám. Năm 2005; 39 (1): 71–90.
16. Ward L. Montesquieu về chủ nghĩa liên bang và chủ nghĩa hợp hiến Anglo-Gothic. Publius. Năm 2007; 37 (4): 551–577.