NEOPLATONISM: NGUỒN GỐC, ĐẶC ĐIỂM, ĐẠI DIỆN - TRIẾT HỌC - 2026

Chủ nghĩa tân Platon là một tập hợp các học thuyết và trường phái lấy cảm hứng từ chủ nghĩa Platon, họ mô tả thiên nhiên là "thần bí" và dựa trên một nguyên tắc tâm linh mà từ đó sinh ra thế giới vật chất. Theo nghĩa này, nó được coi là biểu hiện thần bí cuối cùng của tư tưởng ngoại giáo cổ đại.

Từ quan điểm lịch sử, học thuyết Tân tinh bắt đầu vào khoảng năm 200, với Plotinus là đại diện chính; và nó kết thúc vào năm 529, năm mà Hoàng đế Justinian tuyên bố đóng cửa Học viện Platon.

Tuy nhiên, dự kiến ​​của ông không kết thúc ở đó mà còn mở rộng vào thời Trung cổ, khi ý tưởng của ông được cả các nhà tư tưởng Do Thái, Cơ đốc giáo và Hồi giáo, và thậm chí cả một số tác giả thời Phục hưng, chẳng hạn như Marsilio Ficino (1433-1492) và Pico de la Mirándola (1463-1494).

Gốc

Trước hết, cần phải làm rõ rằng từ "Neoplatonism" là một thuật ngữ lịch sử hiện đại, vì các nhà tư tưởng mà nó được áp dụng không mô tả họ bằng cái tên đó.

Họ cảm thấy mình giống như những người trình bày những ý tưởng của Plato, mặc dù nhiều triết gia trong số này hình thành một hệ thống hoàn toàn mới, như trường hợp của Plotinus.

Điều này là do trong Học viện Cổ đại, nhiều người kế tục Plato đã cố gắng giải thích một cách chính xác suy nghĩ của ông, và đi đến những kết luận hoàn toàn khác.

Vì lý do này, có thể chắc chắn rằng chủ nghĩa Tân tinh bắt đầu ngay sau cái chết của Plato, khi những cách tiếp cận mới đối với triết học của ông đã được thử nghiệm.

Nguồn gốc của nó đến từ chủ nghĩa đồng bộ Hy Lạp đã sinh ra các phong trào và trường phái như thuyết Ngộ đạo và truyền thống Hermetic.

Một trong những yếu tố cơ bản của chủ nghĩa đồng bộ này là việc giới thiệu Kinh thánh Do Thái vào giới trí thức Hy Lạp thông qua bản dịch được gọi là Bản Septuagint.

Sự giao thoa giữa câu chuyện kể về Timaeus của Plato và sự ra đời của Sáng thế ký đặt ra một loại truyền thống lý thuyết vũ trụ học đã kết thúc với Enneads của Plotin.

nét đặc trưng

Như đã đề cập, chủ nghĩa tân thực tế không phải là một dòng triết học đơn lẻ, vì nó bao gồm các ý tưởng hoặc học thuyết của mỗi nhà triết học tiêu biểu của nó. Tuy nhiên, một số đặc điểm chung hợp nhất chúng có thể được phân định.

-Nguyên tắc của nó dựa trên học thuyết của Plato.

-Tìm kiếm sự thật và sự cứu rỗi.

-Đó là triết học duy tâm, có khuynh hướng thần bí.

- Anh ấy có một quan niệm về thực tại phát sinh, vì anh ấy cho rằng phần còn lại của Vũ trụ sinh ra từ Unum.

-Khẳng định rằng cái ác chỉ đơn giản là sự vắng mặt của cái thiện.

- Anh ấy tin rằng con người được tạo thành từ thể xác và linh hồn.

-Nó đảm bảo rằng linh hồn là bất tử.

Người đại diện và ý tưởng của họ

Trong lịch sử của nó, ba giai đoạn có thể được công nhận:

- Giai đoạn Alexandria - La Mã, niên đại thế kỷ 2 - 3. Nó được đại diện bởi Plotinus và được định nghĩa bởi tính ưu việt của triết học so với thông thiên học.

- Sân khấu Syria, có niên đại từ thế kỷ IV-V và được thể hiện bởi Porfirio de Tiro và Jamblico. Nó được đặc trưng bởi sự huyền bí chiếm ưu thế so với triết học, nổi bật về tính cách kinh điển của nó. Phụng vụ được định nghĩa là thực hành đưa triết học Platon đến gần hơn với một thực hành nghi lễ của nền ma thuật tôn giáo.

Bằng cách này, nhà triết học cố gắng tiếp cận và nâng cao phần thiêng liêng của con người lên vị trí Unum mà không cần sử dụng quá nhiều biện chứng. Thay vào đó, nó thích chiếm ưu thế hơn các thuộc tính và phẩm chất tiềm ẩn của sự vật và các thực thể trung gian chi phối chúng.

- Giai đoạn Athen, niên đại thế kỷ V-VI. Nó được đại diện bởi Proclus, với sự kết hợp của triết học và huyền bí.

Sân khấu Alexandrian-La Mã

Plotinus, sinh ra ở Ai Cập vào năm 204-270, được coi là người sáng lập ra chủ nghĩa tân thực tế. Trong số các khái niệm nổi bật nhất của nó là:

Unum

Nguyên lý đầu tiên của thực tại được quan niệm như một thực thể vượt ra ngoài Tồn tại. Nó vượt qua thực tại vật chất và là sự thống nhất tuyệt đối. Tuy nhiên, nó mang trong mình một dạng hoạt động hoặc năng lượng đơn lẻ vì nó có trong mình tất cả các bản chất.

Từ Unum phát ra trí tuệ tối cao, là nguyên lý thứ hai của sự vật. Sự phát ra này không bao hàm ý chí của Unum, nó là tự phát và cần thiết vì ánh sáng phát ra từ mặt trời.

Ý thức tuyệt đối

Ý thức không phải là thuộc tính nổi lên của các cấu thành vật chất được sắp xếp theo một phương thức nhất định. Đúng hơn, nó là tác dụng đầu tiên của hoạt động Một. Nhiệm vụ cố hữu của ý thức là hiểu chính nó.

Linh hồn

Linh hồn được quan niệm như một hoạt động bên ngoài của ý thức, nó nhìn lại và hướng về nguyên nhân của nó để hiểu chính nó.

Mặt khác, hãy nhìn vào những hình thức và ý tưởng tồn tại vĩnh viễn trong ý thức; bằng cách này, anh ta mang hình ảnh của các hình thức vĩnh cửu xuống cõi thấp hơn của hiện hữu. Do đó sinh ra vũ trụ và sinh quyển của Trái đất.

Thiên nhiên

Tự nhiên không chỉ liên quan đến bản chất của mỗi bản thể tự nhiên hoặc của toàn bộ thế giới tự nhiên, mà còn là một khía cạnh thấp hơn của đời sống có ý thức. Bằng cách này, mọi khía cạnh của thế giới tự nhiên - ngay cả những khía cạnh không đáng kể nhất - đều có một khoảnh khắc thiêng liêng và vĩnh cửu.

Vấn đề

Vật chất là một phần của các cơ thể và là thứ xa nhất so với Unum. Nó cũng là ý tưởng không hoàn hảo nhất và là phản ánh cuối cùng của linh hồn vũ trụ. Nó được tách ra khỏi vật liệu lý tưởng bởi độ rắn và độ mở rộng của nó.

Sân khấu Syria

Porphyry of Tyre truyền bá công việc của Plotinus. Ông là người chống lại Cơ đốc giáo và là người bảo vệ ngoại giáo.

Ở giai đoạn này nảy sinh tư tưởng về Iamblichus của Calcidia, một môn đồ của Porfirio, người đã tiếp tục với bài bình luận của các triết gia Hy Lạp quan trọng nhất. Ông thay thế suy đoán triết học bằng thuyết thần bí.

Ngài đã gieo trồng một vương quốc của các thần thánh kéo dài từ Đấng nguyên thủy đến bản chất vật chất, nơi linh hồn hạ xuống vật chất và nhập thể vào con người. Trong vương quốc của các vị thần đó có các vị thần, thiên thần, ác quỷ và những sinh vật khác làm trung gian giữa nhân loại và Unum.

Về phần mình, linh hồn được hóa thân phải trở về thần tính, thực hiện một số nghi thức hoặc công việc thần thánh (phụng vụ).

Sân khấu Athen

Trước triết học của Iamblichus và các môn đệ của ông, một phản ứng đã xuất hiện chống lại những phóng đại thần bí-phụng vụ. Phản ứng này đã xảy ra giữa các đại diện của nó là Plutarco, con trai của Nestorio; Siriano và Hierocles của Alexandria.

Người nổi bật hơn tất cả là Proclus, người có các bài viết phản ánh những ý tưởng của trường phái Neoplatonic của Athen. Theo nghĩa này, nó hợp nhất và kết hợp yếu tố triết học với huyền bí, mà không tạo ra sự nổi trội cho cái này hơn cái kia. Những điểm cơ bản trong triết lý của ông là:

Đơn vị

Sự thống nhất là bản chất nguyên nhân mà từ đó mọi thứ xuất hiện và mọi thứ trở lại. Quá trình được xác minh bằng cách phân cấp giảm dần; do đó, quá trình từ dưới lên này chứa bốn thế giới:

- Độ nhạy và chất liệu.

- Hạ trí tuệ (linh hồn người và quỷ).

- Trí tuệ cao hơn (hạ thần, thiên thần hoặc tinh linh).

- Đủ tư cách, đại diện cho trí thông minh tối cao mà từ đó các linh hồn hoặc linh hồn siêu việt đến; và linh hồn phổ quát, từ đó mà xuất hiện ma quỷ và linh hồn con người hợp nhất thành thể xác. Cả hai tạo thành một thế giới gọi là trí tuệ thông minh.

Vấn đề

Vật chất không tốt cũng không xấu, nhưng nó là cội nguồn chi phối các đối tượng của thế giới hữu cảm.

Linh hồn

Linh hồn con người bắt nguồn từ cái phổ quát. Nó vừa vĩnh cửu vừa tạm thời: vĩnh cửu vì nó bắt đầu từ bản chất và tạm thời vì sự phát triển hoạt động của nó.

Cô ấy mắc phải những tệ nạn do mặc cảm trong quá khứ và hiện tại, nhưng cô ấy có thể được giải thoát khỏi điều này bằng cách quay về với Chúa và được Ngài hấp thụ. Sự hấp thụ này xảy ra thông qua thanh lọc đạo đức, trực giác trí tuệ của Unum, và thông qua thực hành đức hạnh.

Người giới thiệu

1. Bussanich, John (2005). Nguồn gốc của chủ nghĩa Platon và Vedanta. Tạp chí Nghiên cứu Ấn Độ giáo quốc tế. Báo chí Di sản Thế giới. Inc. Được lấy vào ngày 6 tháng 6 năm 2018 từ academia.edu.
2. Dodds, Eric Robertson (1928). Các Parmenides của Plato và Nguồn gốc của 'Một' Neoplatonic. The Classical Quarterly vol 22, số 3-4, trang 129-142.
3. González, Zeferino (2017). Lịch sử Triết học. Tập I. Red Ediciones SL
4. Merlan, Philip (1953). Từ chủ nghĩa Platon đến chủ nghĩa tân thực tế. Springer, Dordrecht.
5. Montero Herrero, Santiago (1988). Neoplatonism và Haruspicina: lịch sử của một cuộc đối đầu. Gerion 6 trang. 69-84. Biên tập của Đại học Complutense của Madrid. Được lấy vào ngày 6 tháng 6 năm 2018 từ Magazine.ucm.es.
6. Remes, Pauliina (2008). Chủ nghĩa tân thời. Triết học cổ đại. Chỉnh sửa năm 2014. Routledge. Newyork.
7. Rist, John (1997). Phụng vụ và Linh hồn: Chủ nghĩa Tân tân của Iamblichus. Tạp chí Lịch sử Triết học 35, 2, trang 296-297. Truy cập ngày 6 tháng 6 từ philpapers.org.
8. Mặc, Sarah (2013). Chủ nghĩa tân thời. Giới thiệu và Tổng quan chung. Phục hồi từ thư mục oxfordbibliography.
9. Wildberg, Christian (222016). Chủ nghĩa tân thời. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Truy cập ngày 06-06-2018 từ plato.stanford.eu.