CÁC TRÀO LƯU NHẬN THỨC LUẬN LÀ GÌ VÀ LÀ GÌ? - TRIẾT HỌC - 2025

Trong số các trào lưu nhận thức luận quan trọng nhất, nổi bật lên chủ nghĩa hoài nghi, chủ nghĩa giáo điều, chủ nghĩa duy lý, chủ nghĩa tương đối hay chủ nghĩa kinh nghiệm.

Nhận thức luận là ngành triết học phụ trách nghiên cứu tri thức như một hiện tượng. Từ những lý thuyết về bộ môn này như nguồn gốc của tri thức, ý nghĩa và mối quan hệ của nó với chủ thể được tạo ra.

Một số câu hỏi chính đặt ra bởi ngành học này có thể là Kiến thức là gì? Nó có nghĩa là gì để biết một cái gì đó? Sự khác biệt giữa tin và biết là gì? Làm thế nào chúng ta có thể biết điều gì đó? Và đâu là cơ sở cho kiến ​​thức thực sự?

Ngoài lĩnh vực triết học, nhận thức luận đã có một tác động quan trọng đến thế giới khoa học và học thuật từ nỗ lực xác định các giới hạn và khả năng sáng tạo và sản xuất tri thức mới.

Tương tự như vậy, chúng đã được áp dụng cho các ngành như logic toán học, thống kê, ngôn ngữ học và các lĩnh vực học thuật khác.

Cũng như trong nhiều ngành triết học khác, các lý thuyết và thảo luận về chủ đề này đã có từ hàng ngàn năm trước.

Tuy nhiên, phải đến thời hiện đại, những cách tiếp cận này mới thâm nhập mạnh mẽ và làm dấy lên những lo ngại đã làm nảy sinh những đề xuất mới như các phương pháp và cấu trúc tri thức.

Tiền đề cơ bản về kiến ​​thức là nó đến từ sự trùng hợp của một niềm tin với “thực tế”. Tuy nhiên, bắt đầu từ thời điểm này có rất nhiều biến thể và câu hỏi trong vấn đề này.

Nhận thức luận nhằm trả lời một loạt các câu hỏi và xác định, trong số những thứ khác, chúng ta có thể biết được điều gì (sự thật), sự khác biệt giữa tin và biết và biết điều gì đó là gì.

Trên cơ sở này, các lý thuyết khác nhau đã được hình thành để tấn công vào từng lĩnh vực này, bắt đầu từ cái cơ bản nhất, cách tiếp cận của chủ thể với đối tượng tri thức.

Các trào lưu nhận thức luận chính

Hiện tượng tri thức

Hiện tại này nhằm mục đích mô tả quá trình mà chúng ta biết, hiểu động từ đó là hành động mà chủ thể nắm bắt một đối tượng.

Tuy nhiên, không giống như các cách tiếp cận nhận thức luận khác, hiện tượng học của tri thức chỉ quan tâm đến việc mô tả quá trình này mà chúng ta tiếp cận một đối tượng, mà không thiết lập các định đề về cách thức thu nhận và giải thích nó.

Chủ nghĩa hoài nghi

Đó là câu hỏi liệu con người có khả năng tiếp cận sự thật hay không. Bắt đầu từ đó, các kịch bản khác nhau đã được phát triển để minh họa và thách thức quan niệm của chúng ta về thực tế là lý thuyết giấc mơ.

Ví dụ, nó đặt câu hỏi về khả năng rằng mọi thứ chúng ta đang sống thực sự là trong một giấc mơ, trong trường hợp đó "thực tế" sẽ không khác gì một phát minh của bộ não chúng ta.

Một trong những câu hỏi quan trọng nhất xoay quanh nhận thức luận là khả năng biết. Mặc dù đúng là "biết điều gì đó" xuất phát từ sự trùng hợp của mệnh đề với một thực tế, nhưng chính thuật ngữ "thực tế" có thể tạo ra mâu thuẫn trong định nghĩa này. Nó thực sự có thể biết một cái gì đó? Đây là nơi bắt nguồn của những lý thuyết như thế này.

Chủ nghĩa hoài nghi theo định nghĩa đơn giản nhất của nó có thể được chia thành hai luồng:

- Chủ nghĩa hoài nghi học thuật, cho rằng kiến ​​thức là không thể, vì ấn tượng của chúng ta có thể là sai và các giác quan của chúng ta đánh lừa, và vì đây là "cơ sở" của kiến ​​thức của chúng ta về thế giới, chúng ta không bao giờ có thể biết rằng nó là thật.

- Chủ nghĩa hoài nghi của Peter, cho rằng vì lý do tương tự, không có cách nào để xác định liệu chúng ta có thể biết thế giới hay không; nó vẫn mở cho tất cả các khả năng.

Solipsism

Solipsism là ý tưởng triết học cho rằng chỉ có tâm trí của chính mình mới chắc chắn tồn tại. Là một lập trường nhận thức luận, thuyết duy ngã cho rằng kiến ​​thức về bất cứ thứ gì bên ngoài tâm trí của chính mình là không an toàn; thế giới bên ngoài và những tâm trí khác không thể biết nhau và có thể không tồn tại bên ngoài tâm trí.

Thuyết kiến ​​tạo

Thuyết kiến ​​tạo là một quan điểm tương đối gần đây trong nhận thức luận coi tất cả tri thức của chúng ta là "được xây dựng", tùy thuộc vào quy ước, nhận thức của con người và kinh nghiệm xã hội.

Do đó, kiến ​​thức của chúng ta không nhất thiết phải phản ánh những thực tại bên ngoài hoặc "siêu việt".

Chủ nghĩa giáo điều

Đó là một lập trường hoàn toàn trái ngược với chủ nghĩa hoài nghi, không chỉ cho rằng có một thực tại mà chúng ta có thể biết, mà còn cho rằng nó là tuyệt đối và như nó được trình bày cho đối tượng.

Rất ít người mạo hiểm bảo vệ hai thái cực này, nhưng giữa chúng là một loạt lý thuyết có khuynh hướng cho cả hai.

Chính từ bài viết này, nhà triết học René Descartes đề xuất hai loại suy nghĩ, một số rõ ràng và có thể kiểm chứng được và một số khác trừu tượng và không thể kiểm chứng.

Chủ nghĩa duy lý

Giả thuyết của Descartes gắn liền với nhánh của nhận thức luận được gọi là chủ nghĩa duy lý, mà giả thuyết đặt lý trí lên trên kinh nghiệm và ý tưởng như là đối tượng gần nhất với sự thật.

Đối với những người theo chủ nghĩa duy lý, lý trí là nguồn gốc của tri thức mới; thông qua tâm trí và sự suy tư, chúng ta có thể đạt đến sự thật.

Tuy nhiên, các nhà triết học khác phản ứng lại lý thuyết này với định đề rằng chỉ suy nghĩ thôi thì chưa đủ và những suy nghĩ đó không nhất thiết phải tương ứng với thế giới vật chất.

Thuyết tương đối

Theo thuyết tương đối không có chân lý khách quan phổ quát; đúng hơn, mỗi quan điểm đều có chân lý riêng của nó.

Thuyết tương đối là ý tưởng cho rằng các quan điểm có liên quan đến sự khác biệt trong nhận thức và xem xét.

Thuyết tương đối về đạo đức bao hàm sự khác biệt trong các phán đoán đạo đức giữa con người và các nền văn hóa. Thuyết tương đối về chân lý là học thuyết cho rằng không có chân lý tuyệt đối, nghĩa là chân lý luôn liên quan đến một hệ quy chiếu cụ thể, chẳng hạn như ngôn ngữ hoặc văn hóa (thuyết tương đối văn hóa).

Chủ nghĩa tương đối mô tả, như tên gọi của nó, tìm cách mô tả sự khác biệt giữa các nền văn hóa và con người, trong khi chủ nghĩa tương đối quy chuẩn đánh giá tính đạo đức hoặc tính xác thực của các ý kiến ​​trong một khuôn khổ nhất định.

Chủ nghĩa kinh nghiệm

Lý thuyết này dựa trên các giác quan là nguồn kiến ​​thức. Kiến thức thực sự được hình thành từ những gì chúng ta có thể nhận thức được.

Chính trải nghiệm bên trong (phản chiếu) và bên ngoài (cảm giác) cho phép chúng ta hình thành kiến ​​thức và tiêu chí của mình.

Vì lý do này, chủ nghĩa kinh nghiệm phủ nhận sự tồn tại của chân lý tuyệt đối, vì mỗi kinh nghiệm đều mang tính cá nhân và chủ quan.

John Locke, ví dụ, tin rằng để phân biệt liệu các giác quan của chúng ta có đang nhận thức thực tế hay không, chúng ta phải phân biệt giữa phẩm chất chính và phụ.

Những thứ đầu tiên là những thứ có đối tượng vật chất, những đặc tính vật lý “khách quan”, và những thứ thứ cấp, không được coi là thực, là những thứ phụ thuộc vào nhận thức chủ quan nhất của chúng ta như hương vị, màu sắc, mùi, v.v.

Các nhà triết học khác như Ber started tuyên bố rằng ngay cả những đặc điểm cơ bản cũng là khách quan và mọi thứ chỉ là nhận thức.

Bắt đầu từ cuộc thảo luận tương tự, chúng ta cũng có thể giải cứu một số lý thuyết như chủ nghĩa hiện thực, vốn đề xuất sự tồn tại của một thế giới thực ngoài nhận thức của chúng ta, hoặc chủ nghĩa đại diện, cho rằng những gì chúng ta thấy chỉ là một hình ảnh đại diện.

Lý thuyết JTB

Nếu tin vào điều gì đó không thành hiện thực, làm sao chúng ta có thể xác định được nếu chúng ta biết điều gì đó? Gần đây, nhà triết học Edmund Gettier đã đề xuất lý thuyết JTB.

Nó tuyên bố rằng một chủ thể biết một mệnh đề nếu: nó đúng (những gì đã biết là một sự thật có thật), tin vào nó (không còn nghi ngờ gì nữa về sự thật) và nó được chứng minh (có những lý do chính đáng để tin rằng nó là đúng. ).

Các trào lưu khác như thuyết hiển nhiên cho rằng bằng chứng biện minh cho niềm tin và những người khác như thuyết tin cậy cho rằng sự biện minh là không cần thiết để tạo ra niềm tin thực sự hoặc rằng bất kỳ quá trình nhận thức nào như tầm nhìn cũng là sự biện minh đầy đủ.

Giống như bất kỳ bộ môn triết học nào khác, nhận thức luận luôn luôn tiến hóa và xem xét lại và mặc dù danh sách các lý thuyết dường như là vô tận, nhưng sự phát triển của nó là một trụ cột trong việc thu thập kiến ​​thức và phản ánh mới về thực tế của chúng ta.

Người giới thiệu

1. Dancy, J. (1985). Giới thiệu về Nhận thức luận Đương đại. Blackwell.
2. García, R. (sf). Kiến thức đang được xây dựng. Tòa soạn Gedisa.
3. Santos, B. d. (sf). Một nhận thức luận của miền Nam. Phiên bản Clacso.
4. Verneaux, R. (1989). Nhận thức luận tổng quát hoặc phê phán về tri thức. Barcelona: Herder.