CHỦ NGHĨA DUY LÝ PHÊ PHÁN: ĐẶC ĐIỂM, ĐẠI DIỆN - TRIẾT HỌC

Chủ nghĩa duy lý phê phán là một hệ thống triết học phương pháp luận cố gắng hình thành các nguyên tắc giải thích hợp lý về tri thức, về hành động của con người, ý tưởng của họ và các thể chế xã hội từ sự phê bình và cải tiến của nó.

Nó được tạo ra bởi nhà triết học và giáo sư người Anh, Sir Karl Popper (1902-1994), người vừa đặt cho nó cái tên "Chủ nghĩa duy lý phê phán", phản đối nó với chủ nghĩa duy lý không xác thực và toàn vẹn.

Nó chỉ chấp nhận mọi thứ có thể được chứng minh bằng lý trí và / hoặc kinh nghiệm. Chính điều này mà Popper phản đối rằng thuyết duy lý tích phân dẫn đến sự mâu thuẫn. Và điều này là do nó không thể giải thích làm thế nào có thể chứng minh lý do hoặc kinh nghiệm.

Nói cách khác, Popper bắt đầu từ việc phê bình mô hình nhận thức luận theo trường phái thực chứng, mà ông gọi là “mô hình mặc khải”. Từ đó, ông đưa ra một đề xuất nhận thức luận ban đầu, toàn cầu và thay thế.

Hiện nay, chủ nghĩa duy lý phê phán đang cố gắng mở rộng cách tiếp cận của Popper đến mọi lĩnh vực hành động và suy nghĩ. Vì vậy, nhiệm vụ của bạn là thay thế các phương pháp được cho là biện minh cho những người chỉ trích.

nét đặc trưng

Để hiểu được những cơ sở mà chủ nghĩa duy lý phê phán dựa trên, điều quan trọng là phải làm nổi bật lập trường triết học của tác giả của nó. Karl Popper trong cuốn "Khám phá khoa học logic" đã định nghĩa rõ ràng:

"Vấn đề hiểu biết thế giới, bao gồm cả bản thân chúng ta và kiến thức của chúng ta như một phần của thế giới." Đây chính xác là những gì anh ta sẽ tìm kiếm trong các cuộc điều tra nhận thức luận, ý niệm về thực tại và chủ nghĩa lịch sử.

Tri thức luận

Đóng góp của Popper vào nhận thức luận và phương pháp luận của khoa học là rất cơ bản. Điều này là do nó đề xuất cập nhật các liên kết giữa logic và khoa học. Và trên hết là trong sự phê phán hợp lý của sự phát triển khoa học.

Chính sự phát triển hợp lý này, hay còn được gọi là "người xác minh", mà trào lưu "người theo chủ nghĩa sai lệch" do nhà triết học người Anh khởi xướng bị phản đối.

Do đó, để thiết lập các giới hạn giữa khoa học, giả khoa học và siêu hình học, phải áp dụng tiêu chí về tính sai lầm hoặc tính bác bỏ của các mệnh đề khoa học. Với nguyên tắc này, ông phản đối các tiêu chí xác minh quy nạp và đặc biệt là đối với người theo chủ nghĩa tân sinh về tầm quan trọng của các tuyên bố.

Do đó, đối với nhà triết học này, một mệnh đề sẽ là khoa học nếu và chỉ khi nó có thể được sửa chữa (làm sai lệch) dựa trên các dữ kiện của thực tế mâu thuẫn với nó và do đó buộc nó phải được sửa đổi.

Theo cách này, bất kỳ tuyên bố nào không thể bác bỏ về nguyên tắc sẽ không được coi là khoa học. Do đó, ông bác bỏ phương pháp quy nạp như một cách kiểm tra giả thuyết.

Tuy nhiên, phương pháp luận của Popperian không bác bỏ chủ nghĩa kinh nghiệm, ngược lại, nó coi trọng nó bằng cách coi nó làm cơ sở cho sự bác bỏ. Nhưng mặt khác, ông nhận ra rằng tất cả các quan sát được thực hiện từ dự đoán hoặc phỏng đoán.

Lý thuyết về thực tế

Theo bất kỳ giả định nhận thức luận nào, đều có một khái niệm tiềm ẩn về thực tại. Khái niệm này, theo trực giác, được xác định với kinh nghiệm. Đây là những gì được trình bày cho các giác quan.

Đối với Popper, thực tế được chia thành ba thế giới:

Đầu tiên là vũ trụ của các thực thể vật chất. Trong đó người ta tìm thấy các thể vật chất như hydro, tinh thể, cơ thể sống, v.v.

Trong đó các quy luật vật lý có hiệu lực đối với các sinh vật, vì chúng là vật chất.

Thứ hai là trạng thái tương ứng với các trạng thái tinh thần và kinh nghiệm chủ quan như trạng thái ý thức, bố cục tâm lý, ý thức về bản thân, giữa những người khác.

Những trạng thái này được coi là có thật khi chúng tương tác với thế giới 1, chẳng hạn như đau đớn. Điều này là do một tác nhân thuộc thế giới 1 gây ra, tuy nhiên nó khiến người đàn ông phản ứng theo một cách nhất định.

Thế giới thứ ba là thế giới của nội dung tư tưởng và sản phẩm của trí óc con người. Trong thế giới này, bạn sẽ tìm thấy những câu chuyện, huyền thoại giải thích, lý thuyết khoa học, vấn đề khoa học, công cụ, tổ chức xã hội, ngôn ngữ và tác phẩm nghệ thuật.

Tất nhiên có những đối tượng có thể chia sẻ thế giới cùng một lúc. Ví dụ là một tác phẩm điêu khắc (thế giới 3), có thể được bắt chước bằng cách dẫn một viên đá có hình dạng thuộc thế giới 1 trải qua những trải nghiệm ở thế giới 2 và tiếp cận một nguyên tố mới tương tự như thế giới 1.

Từ những thế giới này, chủ nghĩa duy lý phê phán cho rằng tri thức có hai nghĩa:

Mục tiêu là các vấn đề, lý thuyết và lập luận. Tất cả chúng đều không phụ thuộc vào niềm tin, những yêu sách của mọi người về kiến thức và về hành động của họ. Đó là tri thức khách quan mà không có chủ thể biết.

Chủ quan là trạng thái tinh thần, khả năng phản ứng hoặc hành vi.

Kỹ thuật xã hội manh mún

Đó là đề xuất của Popper chống lại chủ nghĩa lịch sử. Ông định nghĩa đây là một quan điểm của khoa học xã hội dựa trên một dự đoán lịch sử như là mục đích chính của các khoa học nói trên. Và điều đó cũng giả sử rằng sự kết thúc này đạt được thông qua việc khám phá các "định luật", "mô hình" hoặc xu hướng. Chúng tồn tại dưới sự tiến hóa của lịch sử.

Đó là lý do tại sao ông xem xét trong "Sự khốn cùng của chủ nghĩa lịch sử" rằng các học thuyết phương pháp luận của chủ nghĩa lịch sử là nguyên nhân dẫn đến tình trạng không đạt yêu cầu của các khoa học xã hội lý thuyết. Nó cũng khiến bạn chịu trách nhiệm về một nhân vật tổng thể toàn diện.

Đối mặt với câu hỏi này, Ngài Karl Popper đưa ra một đề xuất ủng hộ sự chọn lọc, phân mảnh và đặc biệt của thực tế. Theo cách này, Kỹ thuật xã hội phân mảnh nhằm mục đích mô tả các ứng dụng thực tế của các kết quả của công nghệ phân mảnh.

Theo cách này, nó bao gồm các hoạt động xã hội, cả công cộng và tư nhân, sử dụng tất cả kiến thức công nghệ sẵn có để đạt được mục đích. Ngoài ra, kỹ thuật này thừa nhận rằng chỉ một số tổ chức xã hội được dự kiến một cách có ý thức. Trong khi hầu hết chúng đều được sinh ra là kết quả ngoài ý muốn của hành động con người.

Vì tất cả những điều này, ông cho rằng những biểu hiện toàn diện của chủ nghĩa lịch sử luôn mang tính chất chuyên chế trong chính trị.

Đối mặt với tất cả những điều này, nó làm dấy lên một loại chủ nghĩa tiến hóa lịch sử. Đây là sự chuyển đổi từ xã hội đóng cửa hoặc bộ lạc chịu sự tác động của các thế lực ma thuật sang xã hội mở. Trong điều này, các khả năng quan trọng của con người được thể hiện một cách tự do.

Xã hội cởi mở này dựa trên sự khoan dung đối với tất cả mọi người, ngoại trừ những người không khoan dung. Do đó, không chính phủ hay cá nhân nào nên cố gắng đạt được các giải pháp toàn cầu cho mọi vấn đề.

Đây là lý do tại sao một công nghệ xã hội là cần thiết ở cấp độ chính trị và kinh tế, kết quả của chúng có thể được kiểm tra bằng kỹ thuật xã hội dần dần.

Đại diện

Chủ nghĩa duy lý phê phán không chỉ dừng lại ở Popper, mà còn được chiếu sang các nhà triết học khác. Trong số đó có:

Thomas Khun (1922-1996)

Ông cho rằng nghiên cứu lịch sử của tất cả các ngành khoa học là không thể thiếu để hiểu được sự phát triển của các lý thuyết khoa học. Và cũng để hiểu tại sao tại một số thời điểm lý thuyết được chấp nhận và do đó được xác nhận và hợp lý.

Imre Lakatos (1922-1974)

Luận điểm của ông về thuyết sai lệch khẳng định rằng một lý thuyết không bao giờ có thể bị làm sai lệch bởi bất kỳ thí nghiệm hay quan sát nào, mà bởi một lý thuyết khác.

Nó lập luận thêm rằng không có báo cáo thực nghiệm, tuyên bố quan sát, thí nghiệm hoặc giả thuyết sai lệch cấp độ thấp nào được chứng thực rõ ràng, bản thân nó có thể tạo ra sự giả mạo.

Paul Feyerabend (1924-1994)

Ông quan tâm đến các quy tắc phương pháp luận được sử dụng để kiểm tra khoa học. Ông kết luận rằng các quy tắc này bị vi phạm bởi các nhà khoa học sử dụng chúng.

Mặt khác, nó đảm bảo rằng không có gì có thể được xác định là một phương pháp khoa học. Đó là lý do tại sao nó giả định và bảo vệ khả năng tiếp cận miễn phí của cá nhân đối với mọi lựa chọn có thể để đạt được kiến thức.

Người giới thiệu

Delio Machado, Luis María (2005). Chủ nghĩa duy lý phê phán của Karl Popper. Tạp chí Khoa Luật (8), pp. 121-146. Đã khôi phục từ Revesta.fder.edu.uy.
Feyeraben Paul (1975). Phương pháp chống lại. Sách bên trái mới: London.
Galván, Maricruz (2016). Chủ nghĩa duy lý phê phán và sự giải thích. Đại học Tự trị Mexico. Tạp chí Ideas y Valores vol.65 no.160, pp.239-251. Được khôi phục từ scielo.org.co.
Kuhn, Thomas (1962). Cấu trúc của các cuộc cách mạng khoa học. Nhà xuất bản Đại học Chicago: Chicago IL.
Kuhn Thomas (1970). Suy ngẫm về những nhà phê bình của tôi. Trong: Lakatos I và Musgrove A. (eds). Phê bình và Tăng trưởng Kiến thức. Nhà xuất bản Đại học Cambridge: Cambridge, pp. 231-278.
Lakatos, Imre (1970). Sai lệch và phương pháp luận của các chương trình nghiên cứu khoa học. Trong: Lakatos I và Musgrove A. (eds). Phê bình và Tăng trưởng Kiến thức. Nhà xuất bản Đại học Cambridge: Cambridge, pp. 91-196.
Popper, Karl (1959). Logic của Khám phá Khoa học. Routledge Classics, London và New York. Ed. 2002. Được khôi phục từ Strangebeautiful.com
Popper, Karl (1957). Sự nghèo nàn của chủ nghĩa lịch sử. Ấn bản lần 2. Routledge & Kegan Paul, London 1960.
Popper, Karl (1966). Xã hội mở và những kẻ thù của nó. The Spell of Plato, quyển 1. Routledge Classics, London.
Popper, Karl (1999). Tất cả Cuộc sống là Giải quyết Vấn đề. Routledge Classics, New York (1999).

CHỦ NGHĨA DUY LÝ PHÊ PHÁN: ĐẶC ĐIỂM, ĐẠI DIỆN - TRIẾT HỌC - 2026