Các mối quan hệ tâm thân đề cập đến sự tương tác xảy ra giữa cơ thể con người và tâm. Liên quan đến mối quan hệ này là vấn đề tâm trí - cơ thể, đề cập đến việc cơ thể và tâm trí là một phần của cùng một hệ thống / sự vật hay chúng là các bộ phận riêng biệt.
Các quá trình tinh thần xảy ra trong tâm trí không thể quan sát được (chúng chỉ được suy ra bởi hành vi), trong khi trong cơ thể có những khía cạnh vật lý có thể đo lường và quan sát được, chẳng hạn như tế bào, cơ quan và hệ thống.
Mens sana trong corpore sana là một cụm từ được tất cả chúng ta biết đến và ám chỉ một điều gì đó mà có lẽ chúng ta không nhận thức được đầy đủ: mối quan hệ mạnh mẽ tồn tại giữa cơ thể và tâm trí của chúng ta.
Mặc dù ngày nay cụm từ này được sử dụng để ám chỉ rằng một trí óc khỏe mạnh và cân bằng nằm trong một cơ thể khỏe mạnh, nhưng nó thực sự là một cách diễn đạt tiếng Latinh mà chúng ta tìm thấy trong Các câu châm biếm của Juvenal (I và II sau Công nguyên) và nó đề cập đến cũng cần phải cầu nguyện để có một tinh thần cân bằng trong một cơ thể cân đối.
Cách tiếp cận này, ngày càng trở nên quan trọng hơn mỗi ngày, nằm ở chỗ chúng ta cảm thấy điều kiện cơ thể như thế nào và ngược lại. Ai không bị đau cơ và / hoặc khó chịu và mọi thứ liên quan đến quản lý cảm xúc không phù hợp?
Thuyết nhị nguyên Descartes
Cách tiếp cận này có lịch sử lâu đời và nhiều trí thức, triết gia và bác sĩ khác nhau đã nói về mối quan hệ giữa tâm trí và cơ thể.
Một ví dụ rõ ràng là René Descartes, nhà triết học, toán học và vật lý học người Pháp, người có lý thuyết được gọi là thuyết nhị nguyên thực chất (hay Descartes) và dựa trên thực tế là linh hồn và thể xác là những vật chất có bản chất khác nhau và chúng có liên quan đến nhau. khác.
Lúc này, các nhà tư tưởng tự hỏi bản thân rằng, là những sự thật hoàn toàn khác, những thứ ảnh hưởng đến một trong số họ cũng làm ảnh hưởng đến điều kia?
Vẫn chưa có câu trả lời cho cách tiếp cận này nhưng để đưa ra lời giải thích, Descartes đã nói về tuyến tùng mà ông đã chỉ định nơi giao tiếp giữa linh hồn và thể xác.
Trong suốt nhiều thế kỷ, nhiều tác giả và các trào lưu triết học khác nhau đã cố gắng trả lời câu hỏi này. Trong số những người khác, chúng tôi tìm thấy những điều sau:
- Baruch Spinoza (1632 - 1677), triết gia người Hà Lan, người đề xuất phương pháp nhất nguyên. Ông mặc nhiên cho rằng hai sự thật này không phải là những phần mở rộng khác nhau, mà là những thuộc tính có cùng nguồn gốc (Chúa hoặc bản chất).
- Nicolás Malebranche (1638 - 1715), nhà triết học và thần học người Pháp, người phát triển thuyết thỉnh thoảng. Theo ông, khi một chuyển động xảy ra trong tâm hồn, Chúa sẽ can thiệp bằng cách thực hiện một chuyển động trong cơ thể và ngược lại.
- Gottfried Liebniz (1646 - 1716), triết gia, nhà logic học, nhà toán học, luật gia, thủ thư và chính trị gia người Đức, được mệnh danh là "thiên tài phổ thông cuối cùng" và người đã tuyên bố rằng tại thời điểm sáng tạo, Chúa đã thiết lập một sự hài hòa hoàn hảo giữa hai chất.
Sau đó, các cách tiếp cận mới xuất hiện đặt câu hỏi về lý thuyết Descartes, chẳng hạn như:
- Chủ nghĩa kinh nghiệm và chủ nghĩa thực chứng , đã phá bỏ khái niệm về chất, do đó loại bỏ chủ nghĩa nhị nguyên do Descartes nêu ra.
- Cách tiếp cận của Darwin và lý thuyết của ông về thuyết tiến hóa đã đi xa hơn. Thuyết Descartes tuyên bố rằng động vật không có linh hồn, một quan niệm đã được Charles Darwin (1809 - 1882), người đã xác lập khả năng động vật có trí óc.
- Phân tâm học của Sigmund Freud (1856 - 1939) rằng, thông qua cách tiếp cận của những suy nghĩ vô thức và mối quan hệ của chúng với hành vi của chúng ta, đã lật đổ thuyết nhị nguyên Descartes.
Mối quan hệ này quan trọng đến mức Tổ chức Y tế Thế giới (WHO) vào năm 1948, khi thông qua hiến pháp của mình, đã định nghĩa sức khỏe là:
"Trạng thái hoàn toàn khỏe mạnh về thể chất, tinh thần và xã hội, không chỉ là không có bệnh tật."
Mặc dù anh ấy không nói về mối quan hệ này, nhưng anh ấy nhấn mạnh tầm quan trọng là để khỏe mạnh, chúng ta không chỉ phải khỏe mạnh về mặt thể chất, mà còn về mặt tâm lý và cả về mặt xã hội.
Giao tiếp phi ngôn ngữ
Liên quan mật thiết đến tiêu đề của bài đăng này, là giao tiếp không lời. Và chính điều đó, "cử chỉ của chúng ta cho chúng ta đi." Nhiều khi chúng ta nghĩ rằng không nói thì không giao tiếp và thường thì ngược lại. Thật sai lầm khi nghĩ rằng giao tiếp không lời của chúng ta chỉ được tạo nên từ những cử chỉ của chúng ta, còn nhiều hơn thế nữa.
Ngôn ngữ không lời của chúng ta có thể là tiếng ồn, hoặc là hữu cơ (khi ruột đập thình thịch vì đói) hoặc do chính chúng ta tạo ra khi chúng ta huýt sáo hoặc ngâm nga một bài hát.
Loại ngôn ngữ này cũng hiện diện trong các đồ vật trang trí căn phòng hoặc cách ăn mặc của chúng ta và các phụ kiện đi kèm với chúng ta và thậm chí cả đồ trang điểm chúng ta sử dụng.
Liên quan chặt chẽ đến phần này, chúng tôi tìm thấy lý thuyết của nhà nhân chủng học Albert Mehrabian, người đã mặc định tác động của ngôn ngữ đối với cảm xúc của chúng ta mạnh mẽ như thế nào. Ông nói rằng phụ trách cảm xúc của ngôn ngữ không lời của chúng ta chiếm 55% và điều này đề cập đến tư thế mà chúng ta áp dụng, cử chỉ và ánh mắt của chúng ta và thậm chí cả hơi thở của chúng ta.
Đối với ngôn ngữ lời nói (ngữ điệu, cách chiếu, giọng điệu, sự nhấn mạnh, v.v.) là 38% và cuối cùng, những gì thể hiện ngôn ngữ bằng lời nói được ước tính là khoảng 7%.
Có nhiều người phản đối lý thuyết này, nhưng điều quan trọng là chúng ta phải xem xét lại cách ngôn ngữ không lời và ngôn ngữ không lời đóng một vai trò đặc biệt trong giao tiếp của chúng ta và nếu chúng ta học cách tiết chế nó, chúng ta có thể trở thành những người giao tiếp tốt hơn.
Kích thước tạo nên con người
Để đối xử với con người một cách toàn diện, chúng ta phải ghi nhớ rằng chúng ta được tạo thành từ các chiều không gian khác nhau có liên quan lẫn nhau và không nên phân tích chúng một cách riêng lẻ.
Những kích thước này là kết quả của sự tương tác giữa di truyền và bối cảnh, cũng như hành trang của mỗi chúng ta và trải nghiệm của chúng ta. Đó là:
- Chiều hướng xã hội / văn hóa đề cập đến sự tương tác với những người khác. Để hoàn thành hầu hết các nhu cầu của con người, điều cần thiết là phải tương tác với những người khác, sự trưởng thành của con người tự nó gần như không thể đạt được.
Kể từ khi chúng ta sinh ra, chúng ta sống trong một xã hội ủng hộ sự thích nghi của chúng ta với môi trường. Thực tế này ảnh hưởng đến việc xây dựng bản sắc của chính mình (về bản thân) và do đó, cảm giác thuộc về nhóm được tạo ra.
- Chiều kích sinh học đề cập đến thực tế rằng con người là một sinh vật đa bào và nó tương tác với môi trường.
- Chiều hướng tâm lý / cảm xúc là chiều hướng tập trung vào tâm trí. Con người là những sinh vật hướng tới mục tiêu và chúng ta có những năng lực không cho phép chúng ta đạt được chúng và phát triển các hoạt động khác nhau mà chúng ta tham gia.
Điều tối quan trọng là phải nhớ rằng tâm trí tồn tại bởi vì cơ thể tồn tại. Một hệ thống phụ thuộc vào hệ thống kia để hoàn thành kết quả.
- Chiều kích tâm linh đề cập đến, rất có thể, không gian thân mật và sâu sắc nhất của một người và cho phép anh ta mang lại ý nghĩa cho hành động của mình.
Khi chúng ta nói về tâm linh, chúng ta không đề cập đến một số niềm tin nhất định. Nhưng để người đó có niềm tin để bấu víu. Chiều hướng này đặc biệt phù hợp trong các tình huống khắc nghiệt và nặng nề về cảm xúc, chẳng hạn như mắc một căn bệnh có tiên lượng nghiêm trọng.
Thư mục
- Álvarez Marañón, G. (2009). Bỏ qua Huyền thoại Mehrabian trong các bài thuyết trình. Nghệ thuật của tư duy.
- Castro, A. (2014). Bioenergetics và Gestalt. Một tầm nhìn tích hợp. Trung tâm Y tế Zuhaizpe Vital.
- Không gian con người. (2013). Chất tạo khí sinh học. Không gian con người.
- Lowen, A. Lowen, L. (1989). Bài tập về công thức sinh học. Madrid: Sirius.
- Ramos, M. (1997). Giới thiệu về Liệu pháp Gestalt.
- Ruiz, MC (2013). Đặc điểm và Cơ bắp Cuirass.
- TCI. (2014). TCI là gì. Liệu pháp toàn thân tích hợp.