SØREN KIERKEGAARD: TIỂU SỬ, SUY NGHĨ, ĐÓNG GÓP VÀ TÁC PHẨM - TỪ VỰNG VĂN HÓA - 2026

Søren Kierkegaard (1813-1855) là nhà triết học và thần học người Đan Mạch được coi là cha đẻ của chủ nghĩa hiện sinh. Anh sinh ra ở Copenhagen và tuổi thơ của anh được đánh dấu bởi tính cách mạnh mẽ của cha anh, một người rất sùng đạo đã nuôi dạy anh với niềm tin rằng Chúa không tha thứ cho những tội lỗi đã phạm phải.

Kierkegaard, để làm hài lòng cha mình, đã nghiên cứu thần học, mặc dù ông sớm tỏ ra quan tâm nhiều hơn đến triết học. Tại trường đại học, ông bắt đầu nghiên cứu các tác phẩm kinh điển của Hy Lạp, cũng như quan tâm đến các giáo điều của Luther và triết học duy tâm Đức.

Nguồn: Thư viện Hoàng gia, Đan Mạch, qua Wikimedia Commons

Các tác phẩm đầu tiên của Kierkegaard được viết dưới một bút danh. Một phần các bài viết của ông trong thời kỳ đó lấy chủ đề là phê bình Hegel, thảo luận về tầm quan trọng của tính chủ quan cá nhân.

Trong giai đoạn thứ hai của cuộc đời hoạt động nghề nghiệp của mình, Kierkegaard bắt đầu đối phó với cái mà anh gọi là đạo đức giả của Cơ đốc giáo hay cụ thể hơn là coi Giáo hội như một định chế.

Chính trong thời kỳ này, ông đã viết một trong những tác phẩm được coi là quan trọng nhất của mình: Căn bệnh sinh tử. Trong đó, ông đã đưa ra một phân tích phức tạp về nỗi thống khổ hiện sinh mà theo các chuyên gia, đây là một trong những đóng góp có ảnh hưởng nhất của ông đối với triết học sau này.

Tiểu sử

Søren Aabye Kierkegaard đến với thế giới vào ngày 5 tháng 5 năm 1813 tại thành phố Copenhagen. Anh sinh ra trong một gia đình giàu có với niềm tin tôn giáo mạnh mẽ. Theo nghĩa này, cha của ông, Michael Pedersen, đã được các nhà viết tiểu sử triết học mô tả là cấp tiến.

Sự giáo dục mà cậu bé Kierkegaard nhận được từ cha mình được đóng vai trò chủ yếu bởi khái niệm tội lỗi. Cha anh, người tự coi mình là tội đồ vì đã khiến vợ anh có thai trước khi cưới, tin chắc rằng cuối cùng Chúa sẽ trừng phạt anh. Ví dụ, với các con của mình, ông đã tiên tri rằng tất cả sẽ chết trước khi họ 33 tuổi.

Ảnh hưởng của người mẹ khiến Kierkegaard thực hiện nhiều công việc tôn giáo. Ngoài ra, anh còn hứa rằng anh sẽ trở thành một Mục sư, một yêu cầu của cha anh trước khi qua đời.

Học

Kierkegaard đã hoàn thành chương trình học tiểu học và trung học tại trường công lập ở thủ đô Đan Mạch. Cũng chính tại đó, ông vào Khoa Thần học năm 1830 để hoàn thành tâm nguyện của cha mình.

Tuy nhiên, mối quan tâm của Kierkegaard nhanh chóng bắt đầu chuyển sang triết học. Tại trường đại học đó, ông bắt đầu nghiên cứu các triết gia Hy Lạp và các trào lưu khác thịnh hành vào thời của ông.

Theo những người viết tiểu sử của mình, Kierkegaard đã sống những năm tháng bị giam cầm bởi sự u uất tự nhiên của mình. Sự hiện diện của anh ấy thường xuyên trong các bữa tiệc và khiêu vũ, nhưng bên dưới bộ mặt công khai đó, anh ấy che giấu một thái độ phản chiếu.

Chính trong những năm học cuối cùng của mình, anh ấy đã bị khủng hoảng nội tâm sâu sắc. Tác giả đã rất cố gắng để hoàn thành mong muốn của cha mình và sống theo giới luật Cơ đốc, nhưng ông thực sự không có hứng thú với các nghiên cứu thần học. Cuối cùng, điều này dẫn đến việc anh ấy chia tay với cha mình.

Bất chấp sự chia tay này, cái chết của cha anh đã khiến anh phải nỗ lực cuối cùng để làm hài lòng ông. Vì vậy, năm 1840, ông đã tham gia kỳ thi cuối cùng của mình trong thần học. Luận án, có chất lượng tuyệt vời, đề cập đến khái niệm trớ trêu ở Socrates. Cuối cùng, Kierkegaard nhận được danh hiệu của mình vào năm 1841.

Regine Olsen

Ngoài cha, còn có một nhân vật khác trong cuộc đời của Kierkegaard, người có ảnh hưởng đến sự nghiệp và công việc của anh. Đó là Regine Olsen, một người phụ nữ mà anh đã đính hôn. Theo những người viết tiểu sử, họ gặp nhau vào ngày 8 tháng 5 năm 1837, và có vẻ như sự hấp dẫn lẫn nhau là ngay lập tức.

Kierkegaard ngỏ lời cầu hôn cô vào ngày 8 tháng 9 năm 1840 và cô đã chấp nhận. Tuy nhiên, chỉ một năm sau, nhà triết học đã cắt đứt hôn ước mà không rõ lý do.

Lời giải thích được tác giả đưa ra trong một trong những cuốn Nhật ký của mình là sự u uất tự nhiên khiến anh ta không thích hợp để kết hôn, mặc dù trên thực tế, không ai biết lý do chính xác cho hành động của anh ta.

Mối quan hệ này đã ảnh hưởng đến Kierkegaard rất nhiều. Dù là người đặt dấu chấm hết nhưng có vẻ như anh không bao giờ quên được cô. Trên thực tế, nhiều năm sau, khi kết hôn với một người đàn ông khác, cô ấy thậm chí đã xin phép chồng để nói chuyện với mình. Người chồng phủ nhận điều đó.

Một chi tiết gây tò mò là Regine, người mất năm 1904, được chôn cất gần Kierkegaard ở thủ đô Đan Mạch.

Tác phẩm văn học đầu

Ngay trong thời đại học của mình, Kierkegaard đã viết một số bài báo về các chủ đề khác nhau. Tuy nhiên, công trình quan trọng đầu tiên của ông là luận án đại học đã được đề cập của ông.

Cùng năm khi cô trình bày luận án này, Kierkegaard nhận được tin Regine đính hôn với chồng cô. Các nhà viết tiểu sử khẳng định rằng điều này ảnh hưởng rất lớn đến ông và được phản ánh trong tác phẩm sau này của ông.

Hai năm sau khi trình bày luận án, vào năm 1843, Kierkegaard đã xuất bản cuốn mà nhiều người coi là một trong những kiệt tác của ông: Hoặc cái này hay cái kia, được viết trong thời gian ông ở Berlin. Nếu trong luận án của mình, ông ấy đưa ra lời phê bình đối với Socrates, thì mục tiêu của ông ấy là Hegel.

Vào cuối năm 1843, ông đã nhìn thấy ánh sáng của Sợ hãi và Run rẩy, trong đó có thể đoán được sự không thích của ông đối với đám cưới của Regine. Tương tự với Replay, được xuất bản cùng ngày với phần trước.

Trong suốt thời kỳ này, hầu hết các tác phẩm của ông đều đề cập đến triết học và được xuất bản dưới một bút danh và với một phong cách gián tiếp. Họ nêu bật những chỉ trích mạnh mẽ của ông đối với Hegel, đặt nền móng cho chủ nghĩa hiện sinh.

Corsair

Việc xuất bản Các giai đoạn của Đường đời đã gây ra cuộc đối đầu gay gắt giữa Kierkegaard và một tạp chí châm biếm uy tín cùng thời với ông. Mọi chuyện bắt đầu khi vào cuối năm 1845, Peder Ludvig Møller đưa ra lời chỉ trích gay gắt về cuốn sách của mình. Ngoài ra, cùng một tác giả đã xuất bản một bài báo châm biếm Kierkegaard trên tạp chí El Corsario.

Kierkegaard đã phản ứng, chế nhạo Møller cũng như chê bai tạp chí. Điều thứ hai khiến biên tập viên yêu cầu viết thêm nhiều bài báo chế nhạo nhà triết học. Sự căng thẳng gia tăng đến mức Kierkegaard bị quấy rối trong nhiều tháng trên các đường phố của thành phố.

Tình huống này kết thúc khiến Kierkegaard từ bỏ hoạt động của mình với tư cách là một nhà văn, như anh đã giải thích trong một trong những cuốn Nhật ký của mình.

Viết về tôn giáo

Giai đoạn thứ hai trong tác phẩm của Kierkegaard được đặc trưng bởi một cuộc tấn công vào cái mà ông coi là đạo đức giả của Cơ đốc giáo. Thực ra, tác giả đề cập đến Giáo hội như một tổ chức, cũng như khái niệm tôn giáo được xã hội thực hành.

Tương tự như vậy, anh ta bắt đầu quan tâm đến cá nhân và hành vi của anh ta khi anh ta là một phần của xã hội hoặc quần chúng.

Kierkegaard chỉ trích các thành viên của thế hệ mới ở đất nước của ông, gọi đó là lý trí thái quá và thiếu đam mê. Ông kết luận bằng cách chỉ ra rằng đó là một thế hệ theo chủ nghĩa tuân thủ, hòa nhập vào cái mà ông gọi là khối lượng. Đối với triết gia, khối lượng này cuối cùng tiêu diệt cá nhân, đàn áp anh ta.

Trong giai đoạn này của cuộc đời mình, Kierkegaard đã xuất bản một trong những tác phẩm nổi tiếng nhất của mình, Căn bệnh chết người. Trong đó, ông đưa ra một phân tích về nỗi thống khổ hiện sinh đã trở thành tài liệu tham khảo cho các triết gia sau này.

Trong cuộc tấn công vào tổ chức giáo hội và khái niệm "công chúng", Kierkegaard đã dành nhiều bài viết của mình cho sự suy tàn của Nhà thờ Nhân dân Đan Mạch. Lời chỉ trích này đã được nhấn mạnh từ năm 1848.

Xung đột với Nhà thờ Đan Mạch

Sự thù hận mà Kierkegaard thể hiện đối với Nhà thờ Nhân dân Đan Mạch là do ông coi quan niệm về Cơ đốc giáo mà họ rao giảng là sai. Vì vậy, đối với nhà triết học, quan niệm đó dựa trên mối quan tâm của con người hơn là của Chúa.

Kierkegaard đã xuất bản một số tập sách nhỏ mang tên Khoảnh khắc, tất cả đều dành để chỉ trích Giáo hội đó. Vì nó là một chủ đề gây tranh cãi rất nhiều, việc xuất bản những tác phẩm đó phải do chính anh ta trả tiền. Ngoài ra, anh cũng viết một số bài báo về chủ đề này trên tờ La Patria, một tờ báo trong nước.

Tử vong

Ngay khi chương thứ mười của The Moment sắp xuất hiện, Kierkegaard bị ốm. Những người viết tiểu sử của ông kể rằng ông đã ngất xỉu giữa đường và phải nằm viện một tháng. Đúng như niềm tin của mình, anh từ chối nhận sự trợ giúp từ một mục sư. Đối với Kierkegaard, tôn giáo này chỉ là một loại quan chức và không phải là tôi tớ thực sự của Chúa.

Trước khi chết, nhà triết học có liên hệ với một người bạn thuở nhỏ mà cuộc đời anh ta là một đau khổ. Cuối cùng, ông qua đời trong bệnh viện vào ngày 11 tháng 11 năm 1855, tại thành phố nơi ông sinh ra.

Tang lễ của ông được cử hành bởi một mục sư của Nhà thờ chính thức, mặc dù Kierkegaard đã yêu cầu trong suốt cuộc đời của mình để rời khỏi cơ sở giáo dục đó.

Tư tưởng (triết học)

Bất chấp những cuộc tấn công của ông nhằm vào Nhà thờ, các chuyên gia khẳng định rằng tất cả triết lý của Søren Kierkegaard đều dựa trên đức tin. Ảnh hưởng của cha khiến anh nghĩ rằng đức tin này là thứ sẽ cứu nhân loại khỏi tuyệt vọng.

Kierkegaard, không giống như Marx hay Feuerbach, tin rằng con người liên hệ với chính mình thông qua tinh thần, thông qua đức tin cá nhân được hiểu từ lĩnh vực tôn giáo.

Trong lịch sử triết học, Kierkegaard được coi là cha đẻ của chủ nghĩa hiện sinh. Tác giả khẳng định thực tế của cá nhân và liên hệ nó với hành vi của anh ta trong xã hội.

Fideism

Có lẽ vì thực tế cá nhân của mình, Kierkegaard đã lấy làm trung tâm cho triết lý của mình niềm tin rằng sự tồn tại của con người đầy lo lắng và vô vọng, cùng với cảm giác tội lỗi. Đối với anh ta, chỉ có một cách chữa trị duy nhất cho điều này: cam kết hoàn toàn với Chúa.

Kierkegaard thừa nhận rằng thực hiện cam kết đó, bước nhảy vọt của niềm tin, không hề dễ dàng. Anh định nghĩa nó như một thứ gì đó đáng sợ và chắc chắn không hợp lý. Ông đã so sánh cuộc sống đức tin như đang ở giữa đại dương “hơn bảy vạn nét” nước.

Tuy nhiên, ông khẳng định rằng cần phải thực hiện bước nhảy vọt của niềm tin, vì chỉ trong sự siêu việt, con người mới có thể giải tỏa được lo âu.

Niềm tin

Niềm tin mà Kierkegaard nói đến vượt xa lý trí. Hơn nữa, đối với tác giả, đức tin đích thực tương đương với việc nghi ngờ. Bằng cách này, ông đi đến kết luận rằng người ta phải nghi ngờ sự tồn tại của Chúa để có niềm tin thực sự vào sự tồn tại của Ngài.

Lời giải thích cho sự mâu thuẫn rõ ràng này là Kierkegaard hiểu sự nghi ngờ này là phần lý trí của con người. Phần lý trí đó thúc đẩy con người không tin, nhưng chỉ niềm tin đã đối mặt với nghi ngờ mới có giá trị thực sự.

Thuyết tương đối

Một khía cạnh khác được Kierkegaard xử lý rất nhiều trong các tác phẩm triết học của mình là tính chủ quan. Trong Những mảnh vụn triết học, ông khẳng định rằng "tính chủ quan là đúng" và "sự thật là chủ quan." Đối với các chuyên gia, những biểu hiện này liên quan đến quan điểm của họ về đức tin. Đối với triết gia "đức tin" và "chân lý" là như nhau.

Kierkegaard đã phân biệt trong công việc của mình giữa việc có sự thật và sự thật. Bằng cách này, ai đó có thể biết tất cả những điều cơ bản của tôn giáo, nhưng không sống theo nó. Đối với tác giả, điều quan trọng là "ở trong sự thật", sống như tôn giáo sai khiến ngay cả khi tất cả những điều phức tạp của nó không được biết đến.

Các học giả về công trình của Kierkegaard đưa ra ví dụ về một người sống tin rằng các học thuyết tôn giáo có thể đúng. Người đó, đối với tác giả, sẽ không thực sự là tôn giáo. Chỉ người đạt được mối quan hệ chủ quan về sự cam kết hoàn toàn với các học thuyết mới đạt được đức tin chân chính.

Sự xa lánh của bản thân

Trong suy nghĩ của Kierkegaard, sự tuyệt vọng sống còn có một tầm quan trọng đặc biệt. Tác giả nhận định rằng sự tuyệt vọng này không tương đương với chứng trầm cảm, mà xuất phát từ sự xa lánh của bản thân.

Nhà triết học Đan Mạch chia sự tuyệt vọng thành nhiều cấp độ. Điều cơ bản và phổ biến nhất đến từ sự thiếu hiểu biết về "cái tôi". Tuy nhiên, Kierkegaard cho rằng sự thiếu hiểu biết cũng tương tự như hạnh phúc nên ông không coi đó là điều quan trọng.

Sự tuyệt vọng thực sự, dẫn đến phần tiêu cực của con người, đến từ ý thức khuếch đại về "tôi", cùng với sự căm ghét đối với "tôi" đó.

Ví dụ mà Kierkegaard sử dụng để giải thích khái niệm này là của một người đàn ông cố gắng trở thành hoàng đế. Đối với nhà triết học, ngay cả khi ông đạt được mục tiêu của mình, ông sẽ đau khổ vì đã bỏ lại "cái tôi" cũ của mình. Hơn nữa, bằng cách thử nó đã biểu thị một nỗ lực để bỏ lại phía sau. Sự tự phủ nhận đó sẽ dẫn đến tuyệt vọng.

Cách để tránh nó, đối với tác giả, là cố gắng chấp nhận bản thân và tìm kiếm sự đồng điệu nội tâm. Cuối cùng, nó sẽ là chính bạn, thay vì muốn trở thành một người khác. Sự tuyệt vọng biến mất khi bạn chấp nhận chính mình.

Cơ thể và tâm hồn

Một trong những chủ đề lặp đi lặp lại trong triết học phổ quát là sự tồn tại của linh hồn và mối quan hệ của nó với cơ thể vật chất. Kierkegaard cũng bước vào cuộc tranh cãi đó, nói rằng mỗi con người là sự tổng hòa giữa hai bên.

Theo các tác phẩm của ông, sự tổng hợp giữa linh hồn và thể xác này được thể hiện nhờ vào tinh thần, trong quá trình này, nó đánh thức sự tự nhận thức của con người. Đối với tác giả, sự thức tỉnh này của cái "tôi", là một thành phần bản thể luận, nhưng cũng là một thành phần tôn giáo.

Chúa là nền tảng

Liên quan đến điểm trước đó, Kierkegaard khẳng định rằng sự thức tỉnh của ý thức bản thân có thể đến thông qua sự lựa chọn của “Tôi” của Thượng đế làm nền tảng. Thượng đế, mà ông cũng định nghĩa là Tuyệt đối, đại diện cho tự do.

Thay vào đó, nhà triết học cho rằng những ai không chọn cái Tuyệt đối để khẳng định mình, mà chỉ chọn mình, chắc chắn sẽ rơi vào tuyệt vọng.

Theo cách này, con người không dựa vào Đức Chúa Trời, đi vào một vòng suy tư liên tục và không hoàn toàn xác định mình là thần linh. Đối với anh, đó là một “cái tôi” không có thực.

Con người mới trước mặt Chúa

Một số tác giả khẳng định rằng phần triết học của Kierkegaard đã nâng cao một số khái niệm mà sau này, Nietzsche sẽ xử lý sâu hơn. Tuy nhiên, kết luận của ông rất khác với những gì nhà triết học người Đức đạt được.

Kierkegaard đã phân tích sự tuyệt vọng bóp nghẹt cái “tôi” muốn là chính nó, không có sự hiện diện của Chúa. Đối với người Đan Mạch, để đạt được ý thức về cái "tôi" vô hạn đó, con người đã cố gắng tách mình ra khỏi Cái tuyệt đối, khỏi Thiên Chúa, Đấng tạo dựng nên mọi thứ. Do đó, nó sẽ là một kiểu nổi loạn trước vị thần.

Điều này có liên quan đến ý tưởng về siêu nhân mà sau này Nietzsche đã nêu ra. Tuy nhiên, đối với người Đức, điều cần thiết là phải "giết" Chúa để con người tự giải thoát cho mình, thì Kierkegaard lại tin khác. "Siêu nhân" đó, theo thuật ngữ Nietzschean, là người phủ phục mình trước Chúa, không phải là người từ chối anh ta.

Đóng góp

Trong số những đóng góp của Kierkegaard là sự phản ánh của ông về ngôn ngữ và khả năng thể hiện hiện thực. Như trong phần còn lại của tác phẩm của mình, tôn giáo đóng một vai trò rất quan trọng trong các kết luận của ông.

Ngoài ra, ông cũng viết một số tác phẩm có thể coi là chính trị, mặc dù thiên về lý thuyết hơn là với lý do đứng về phía bất kỳ ý thức hệ nào.

Ngôn ngữ

Đối với tác giả Đan Mạch, có hai kiểu giao tiếp. Phương pháp đầu tiên, mà ông gọi là "phép biện chứng" là phép biện chứng được sử dụng để truyền đạt ý tưởng, kiến ​​thức. Thứ hai là truyền thông quyền lực.

Trong cách giao tiếp thứ hai này, nơi cá nhân chiếm vị trí trung tâm. Điều này là do, theo Kierkegaard, điều quan trọng không phải là những gì được nói ra, mà là nó được thực hiện như thế nào.

Chính tác giả đã đưa ra một ví dụ về cách giao tiếp thứ hai này trong các tác phẩm của mình dưới một bút danh. Trong họ, ông thực hành một phong cách gián tiếp để trình bày ý kiến ​​của mình.

Theo cách này, đây là một cách giao tiếp mang tính chủ quan hơn là trình bày ý tưởng đơn thuần. Kierkegaard tin rằng đó là cách tốt nhất để kích động sự chuyển đổi, thuyết phục người nhận.

Ông cũng khẳng định rằng sai lầm của tư tưởng ở thời đại của mình là đã cố gắng giảng dạy đạo đức và tôn giáo bằng phương pháp truyền thông biện chứng chứ không phải truyền thông chủ quan.

Chính trị

Theo những người viết tiểu sử của mình, Kierkegaard tự coi mình là người có quan điểm bảo thủ. Mặc dù vậy, ông đã ủng hộ những cải cách do Vua Frederick VII đề xuất ở đất nước của mình.

Đối mặt với Marx và Tuyên ngôn Cộng sản của ông, Dane đã viết Bài diễn văn Cơ đốc. Trong nhấn mạnh các chủ thể như là các thực thể số ít. Marx, trong tác phẩm của mình, đã xúi giục quần chúng nổi dậy để cải thiện tình hình của họ, trong khi Kierkegaard, đề nghị cá nhân rời bỏ quần chúng ủng hộ trật tự đã được thiết lập.

Vở kịch

Như đã nói ở trên, phần lớn tác phẩm của Kierkegaard được viết dưới nhiều bút danh khác nhau. Với chúng, tác giả đã cố gắng thể hiện những cách suy nghĩ khác nhau, trong phạm vi giao tiếp gián tiếp mà ông đề xuất cho một số chủ đề.

Nhà triết học, với phong cách đó, muốn các tác phẩm của mình không bị coi là một hệ thống khép kín, mà là để độc giả tự rút ra kết luận. Chính anh ấy đã giải thích động cơ của mình:

«Trong các tác phẩm viết dưới một bút danh, không có một từ nào là của tôi. Ý kiến ​​duy nhất tôi có về những tác phẩm này là tôi có thể hình thành mình như một người thứ ba; không có kiến ​​thức về ý nghĩa của nó, ngoại trừ một người đọc; không phải là mối quan hệ riêng tư nhỏ nhất với họ.

Nhật ký

Nhật ký của Kierkegaard là nguồn gốc cơ bản cho suy nghĩ, cũng như cuộc sống của chính ông. Chúng bao gồm gần 7000 trang, trong đó anh ấy kể lại một số sự kiện chính, những lời lan man của anh ấy hoặc những quan sát anh ấy thực hiện hàng ngày.

Theo những người viết tiểu sử của họ, những cuốn nhật ký này có lối viết cực kỳ tao nhã và thơ mộng, hơn hẳn những ấn phẩm còn lại của họ. Nhiều trích dẫn được cho là của tác giả đã được trích xuất từ ​​chúng.

Các tác phẩm quan trọng hơn

Các chuyên gia chia công việc của Kierkegaard thành hai thời kỳ khác nhau. Trong cả hai, ông đều đề cập đến các chủ đề tương tự: tôn giáo, Cơ đốc giáo, cách nhìn của ông về cá nhân trước quần chúng, nỗi thống khổ của sự tồn tại, v.v.

Giai đoạn đầu tiên bao gồm từ năm 1843 đến năm 1846, trong khi giai đoạn thứ hai kéo dài từ năm 1847 đến năm 1851. Trong số các tác phẩm quan trọng nhất của ông, các chuyên gia chỉ ra Diario de un seductor (1843), Khái niệm về nỗi thống khổ (1844), Các giai đoạn trên con đường của cuộc sống (1845), Căn bệnh chết người (1849) và Tập thể dục trong Cơ đốc giáo (1850).

Các ấn phẩm của tác giả

- Hoặc cái này hoặc cái kia (1843) (Enten - Eller)

- Hai bài phát biểu gây dựng (To opbyggelige Taler)

- Sợ hãi và run rẩy (Frygt og Bæven)

- Sự lặp lại (Gjentagelsen)

- Four Edifying Discourses (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- Ba bài diễn văn gây dựng (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Những mảnh vụn triết học (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- Nhật ký của một kẻ quyến rũ (Forførerens Dagbog)

- Khái niệm về nỗi thống khổ (Begrebet Angest)

- Về khái niệm mỉa mai liên tục tham chiếu đến Socrates (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn đến Socrates)

- Prefaces (Forord)

- Ba bài phát biểu đôi khi tưởng tượng (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Các giai đoạn của cuộc đời (Stadier paa Livets Vei)

- Một quảng cáo văn học (En literair Anmeldelse)

- Các khóa học nâng cao tinh thần về các loại Tinh linh khác nhau (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- Những tác phẩm của tình yêu (Kjerlighedens Gjerninger)

- Các bài phát biểu của Cơ đốc giáo (Christelige Taler)

- Cuộc khủng hoảng và cuộc khủng hoảng trong cuộc đời của một nữ diễn viên (Krisen og trong Krise i in Skuespillerindes Liv)

- Hoa loa kèn đồng và chim trời (Lilien paa Marken og Fuglen dưới thời Himlen)

- Hai chuyên luận đạo đức-tôn giáo nhỏ (Tvende ethisk-Relgieuse Smaa-Afhandlinger)

- Căn bệnh chết người / Điều trị tuyệt vọng (Sygdommen đến Døden)

- Quan điểm của tôi (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- Khoảnh khắc (Öieblikket)

- Luận thuyết về sự tuyệt vọng

Người giới thiệu

1. EcuRed. Soren Kierkegaard. Thu được từ ecured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Lấy từ Philosophica.info
3. Fernandez, Francis. Kierkegaard và những lựa chọn của cuộc đời. Lấy từ elindependientedegranada.es
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- Lấy từ britannica.com
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Được khôi phục từ plato.stanford.edu
6. Robephiles. Các khái niệm chính về triết học của Søren Kierkegaard. Lấy từ owlcation.com
7. Hendricks, Scotty. Câu trả lời của Chúa cho Nietzsche, Triết học của Søren Kierkegaard. Lấy từ bigthink.com
8. Các nhà Triết học nổi tiếng. Søren Kierkegaard. Lấy từ danh sách