THÁNH AUGUSTINÔ THÀNH HIPPO: TIỂU SỬ, TRIẾT HỌC VÀ NHỮNG ĐÓNG GÓP - TRIẾT HỌC - 2025

Thánh Augustinô thành Hippo (354-430) là một nhà triết học và thần học Cơ đốc giáo, được coi là một trong những vị thánh có ảnh hưởng nhất trong cả Công giáo và triết học phương Tây. Ông đã viết hơn 232 cuốn sách, trong đó nổi bật nhất là Confessions và The City of God.

Những ý tưởng và bài viết của ông rất quan trọng đối với sự thống trị của Cơ đốc giáo sau khi Đế chế La Mã sụp đổ. Ông thường được coi là cha đẻ của thần học Chính thống và là người vĩ đại nhất trong bốn tổ phụ của Giáo hội Latinh.

Thánh Augustinô bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi các truyền thống triết học Latinh và Hy Lạp, và đã sử dụng chúng để hiểu và giải thích thần học Kitô giáo. Các tác phẩm của ông vẫn là trụ cột nổi bật của chủ nghĩa chính thống trong Giáo hội.

Tiểu sử

Agustín de Hipona, được biết đến nhiều hơn trong lịch sử với cái tên Thánh Augustine, sinh ngày 13 tháng 11 năm 354 tại Châu Phi, tại thành phố Tagaste. Tên của ông có nguồn gốc từ tiếng Latinh và có nghĩa là "người được tôn kính."

gia đình

Mẹ của Agustín tên là Monica, và câu chuyện cuộc đời của bà cũng rất hấp dẫn. Khi Monica còn trẻ, cô quyết định rằng cô muốn dâng hiến cuộc đời mình cho việc cầu nguyện và cô không muốn kết hôn. Tuy nhiên, gia đình anh đã sắp xếp rằng anh nên làm điều đó với một người tên là Patricio.

Patricio có đặc điểm là một công nhân, nhưng đồng thời anh cũng là một người không tin tưởng, tiệc tùng và lăng nhăng. Mặc dù anh ấy chưa bao giờ đánh anh ấy, anh ấy thường quát mắng anh ấy và bùng nổ bất cứ điều gì anh ấy cảm thấy khó chịu.

Cặp đôi có 3 người con, con cả là Agustín. Patricio đã không được làm báp têm, và nhiều năm sau, có lẽ vì lời kết tội của Monica, ông đã làm như vậy vào năm 371. Một năm sau lễ rửa tội, năm 372, Patricio qua đời. Lúc đó Agustín 17 tuổi.

Học

Trong những năm đầu của mình, Agustín có đặc điểm là một thanh niên cực kỳ mất trật tự, nổi loạn và rất khó kiểm soát.

Khi Patrick vẫn còn sống, anh và Mónica quyết định rằng anh nên chuyển đến Cartago, thủ phủ của bang, để nghiên cứu triết học, hùng biện và văn học. Trong khi ở đó, Augustinô đã phát triển tính cách nổi loạn của mình và xa rời Cơ đốc giáo.

Ngoài ra, ở Carthage, ông bắt đầu quan tâm đến nhà hát, và có những thành công trong học tập khiến ông trở nên nổi tiếng và được khen ngợi.

Sau đó, Agustín đến thành phố Madaura, nơi anh học ngữ pháp. Tại thời điểm này, ông bị cuốn hút bởi văn học, đặc biệt là văn học có nguồn gốc Hy Lạp cổ điển.

Bối cảnh mà Agustín sống trong thời sinh viên của mình được đóng khung trong sự đầu hàng của sự thái quá và thú vui của sự nổi tiếng và tai tiếng, mặc dù anh ta chưa bao giờ từ bỏ việc học của mình.

Đào tạo triết học

Augustine đã rất xuất sắc trong các lĩnh vực như hùng biện và ngữ pháp, và đã nghiên cứu một số triết học, nhưng đó không phải là điểm mạnh nhất của ông. Tuy nhiên, điều này đã thay đổi vào năm 373 sau Công nguyên, khi Augustine 19 tuổi.

Vào thời điểm đó, ông đã được tiếp cận với cuốn sách Hortensius, được viết bởi Cicero, một tác phẩm đã truyền cảm hứng rất lớn cho ông và khiến ông muốn cống hiến hoàn toàn cho việc học triết học.

Giữa bối cảnh đó, Agustín gặp ai là mẹ của đứa con đầu lòng của anh, một người phụ nữ mà anh có quan hệ tình cảm trong khoảng 14 năm. Con trai của ông được đặt tên là Adeodato.

Trong cuộc tìm kiếm chân lý không ngừng, Agustín đã suy ngẫm về những triết lý khác nhau mà không tìm ra triết lý nào mà anh cảm thấy hài lòng. Trong số những triết lý mà ông cho là thuyết Manichaeism.

Thuyết Manichaeism

Augustine tham gia tín ngưỡng Manichean, khác với Cơ đốc giáo. Khi anh trở về nhà sau kỳ nghỉ và nói với mẹ anh về điều đó, bà đã đuổi anh ra khỏi nhà của mình, vì cô không thừa nhận rằng Augustine không theo đạo Cơ đốc. Người mẹ luôn hy vọng rằng con trai mình sẽ cải đạo theo đạo Thiên chúa.

Trên thực tế, Augustine đã theo học thuyết Manichean trong vài năm, nhưng ông đã từ bỏ nó với sự thất vọng khi nhận ra rằng đó là một triết lý ủng hộ sự đơn giản hóa và ủng hộ hành động thụ động của điều thiện trong mối quan hệ với điều ác.

Năm 383, khi mới 29 tuổi, Augustinô quyết định đến Rome để giảng dạy và tiếp tục tìm kiếm chân lý.

Mẹ anh muốn đi cùng anh, và vào giây phút cuối cùng, Agustín đã thực hiện một hành động để qua đó anh đã lên được con tàu mà anh sẽ đi và để mẹ lên bờ. Tuy nhiên, Monica đã lên chiếc thuyền tiếp theo hướng đến Rome.

Khi ở Rôma, Augustinô bị một trận ốm khiến ông phải nằm một chỗ. Sau khi hồi phục, tổng trấn Rome và người bạn cá nhân, Symachus, đã cầu nguyện để Augustinô được bổ nhiệm làm pháp sư ở thành phố ngày nay là Milan. Lúc này Augustine vẫn còn tinh thông triết học Manichean.

Chuyển đổi

Sau đó, Augustinô bắt đầu tiếp xúc với Tổng Giám mục của Milan, Ambrosio. Qua sự can thiệp của mẹ ông, người đã ở Milan, ông đã tham dự các bài giảng của Giám mục Ambrose.

Lời nói của Ambrosio đã thấm sâu vào Agustín, người rất ngưỡng mộ nhân vật này. Thông qua Ambrose, ông gặp được những lời dạy của Plotinus người Hy Lạp, một nhà triết học thời Neoplatonian, cũng như các tác phẩm của Paul of Tarsus, được biết đến nhiều hơn với cái tên Sứ đồ Paul.

Tất cả những điều này là bối cảnh hoàn hảo để Augustine quyết định ngừng theo tín ngưỡng Manichaean (sau 10 năm là một người lão luyện) và tiếp nhận đức tin Cơ đốc bằng cách cải sang Cơ đốc giáo.

Mẹ anh rất vui với quyết định của con trai, tổ chức lễ rửa tội cho anh và tìm kiếm một người vợ tương lai, người mà theo bà đã thích nghi với cuộc sống mới mà Augustinô muốn hướng tới. Tuy nhiên, Agustín quyết định không kết hôn mà sống kiêng khem. Sự cải đạo của Augustine diễn ra vào năm 385.

Một năm sau, vào năm 386, Augustinô đã dành hoàn toàn tâm trí cho việc học hỏi và nghiên cứu Cơ đốc giáo. Anh và mẹ chuyển đến Casiciaco, một thành phố gần Milan, và từ bỏ thiền.

Đó là vào ngày 24 tháng 4 năm 387, khi Augustinô cuối cùng được rửa tội bởi Giám mục Ambrosio; anh ấy đã 33 tuổi. Monica, người mẹ, chết ngay sau đó.

Trở lại châu phi

Agustín quay trở lại Tagaste và khi đến nơi, bán hàng hóa của mình, quyên góp tiền cho người nghèo và chuyển đến một ngôi nhà nhỏ với một số người bạn, nơi ông sống trong một tu viện. Một năm sau, vào năm 391, ông được bổ nhiệm làm linh mục, do kết quả của định đề được thực hiện bởi cùng một cộng đồng.

Người ta nói rằng Augustine không muốn cuộc hẹn đó, nhưng cuối cùng ông đã chấp nhận nó; Điều tương tự cũng xảy ra khi ông được bổ nhiệm làm giám mục năm 395. Kể từ thời điểm đó, Agustín chuyển đến tòa giám mục, nơi ông chuyển đổi thành tu viện.

Đời sống giám mục

Với tư cách là giám mục, Augustinô rất có ảnh hưởng về các chủ đề khác nhau và đã thuyết giảng trong các bối cảnh khác nhau. Trong số những không gian quan trọng nhất là Hội đồng Khu vực III của Hippo, được tổ chức vào năm 393 và Hội đồng Khu vực III của Carthage, diễn ra vào năm 397.

Ngoài ra, ông cũng tham gia vào Hội đồng IV của Carthage, được tổ chức vào năm 419. Trong cả hai hội đồng của Carthage, ông đều giữ chức vụ chủ tịch. Đó là thời điểm ông viết tác phẩm quan trọng nhất của cuộc đời mình: Thành phố của Chúa và Những lời thú tội.

Agustín qua đời vào ngày 28 tháng 8 năm 430, ở tuổi 72. Hiện tại, thi hài của ông đang ở vương cung thánh đường San Pietro ở Ciel d'Oro.

Triết học

Augustine đã viết về cái gọi là các trường hợp trọng tài của lý trí, đó là toán học, logic và lý trí thông thường.

Ông khẳng định rằng những trường hợp này không đến từ các giác quan, mà đến từ Đức Chúa Trời, vì chúng là những yếu tố phổ quát, lâu đời và không thể đến từ tâm trí con người, mà là từ một thứ gì đó cao cấp hơn thế này.

Điểm đặc biệt mà cách tiếp cận của Augustine đối với Thiên Chúa là ông cho rằng nguồn gốc của cái mà ông gọi là các trường hợp trọng tài của lý trí thông qua suy nghĩ, chứ không phải các yếu tố của tự nhiên hoặc có thể nhận thức được bằng các giác quan.

Hiểu biết

Đối với Augustine, sự hiểu biết chỉ có thể có được nhờ Chúa. Ông chỉ ra rằng con người chỉ có thể hiểu được sự thật của sự vật nếu họ nhận được sự giúp đỡ từ Đức Chúa Trời, vì điều này tương ứng với nguồn gốc của mọi sự vật và sự thật tồn tại.

Augustine giải thích rằng sự thật này được thực hiện từ sự xem xét nội tâm, thông qua cái mà ông gọi là lý trí hay linh hồn, mà bản chất là Thượng đế.

Đó là, các giác quan không phải là cách để hiểu sự thật của sự vật. Điều này là do những gì có được thông qua các giác quan không vĩnh viễn, ít vĩnh cửu hơn nhiều; do đó, kiến ​​thức này không phải là siêu việt.

Một trong những ý tưởng khác mà ông trình bày là sự không phù hợp của con người mọi lúc, nhằm tìm kiếm thứ gì đó để làm dịu cơn khát vĩnh viễn của mình.

Theo Augustine, điều này là do sự kết thúc của cuộc tìm kiếm đó là Thượng đế; Con người đến từ Thượng đế, mà anh ta đã biết là cao nhất, và trong thời gian ở lại Trái đất, anh ta không đạt được bất cứ điều gì làm hài lòng anh ta bởi vì không có gì có thể so sánh với Đức Chúa Trời đó.

Mức độ suy nghĩ

Augustine xác định sự tồn tại của ba cấp độ hiểu biết chính: đó là cảm giác, tri thức lý trí và bản thân trí tuệ.

Cảm giác là cách cơ bản và chủ yếu nhất để tiếp cận sự thật và thực tế. Yếu tố này được chia sẻ với động vật, đó là lý do tại sao nó được coi là một trong những cơ chế nguyên thủy nhất để thu nhận kiến ​​thức.

Mặt khác, tri thức lý trí nằm ở giữa bậc thang. Đó là đặc trưng của con người và liên quan đến việc đưa suy nghĩ vào hành động. Thông qua sự nhạy cảm, con người có được kiến ​​thức về cái mà Augustine gọi là các đối tượng nhạy cảm.

Yếu tố đặc trưng của tri thức duy lý này là các giác quan được sử dụng để hiểu các yếu tố hữu hình và vật chất đó, nhưng thông qua trí óc có thể phân tích và xem xét chúng từ các mô hình vĩnh cửu và phi vật chất.

Cuối cùng, đứng đầu danh sách là trí tuệ, được tính đến khả năng con người có được để có được tri thức vĩnh cửu, siêu việt và có giá trị mà không cần thông qua giác quan.

Thay vì sử dụng các giác quan, chúng sinh đến với tri thức thông qua việc xem xét nội tâm và tìm kiếm sự thật bên trong mỗi người, Đấng được đại diện bởi Chúa.

Đối với Augustine, Thượng đế là cơ sở của tất cả các mô hình và chuẩn mực tồn tại, cũng như tất cả các ý tưởng nảy sinh trên thế giới.

Linh hồn lý trí

Điều quan trọng là phải nhấn mạnh một khái niệm cơ bản của tư tưởng Augustinô. Ông cho rằng linh hồn là phương tiện thông qua đó có thể đạt đến tri thức, hoặc ý tưởng của vạn vật, hiện thân trong hình bóng của Chúa.

Tuy nhiên, Augustine xác định rằng chỉ có linh hồn lý trí mới có khả năng đạt được kiến ​​thức này. Quan niệm về tính hợp lý này phản ánh thực tế là ông đã nhận ra một cách rộng rãi tầm quan trọng của lý trí, và quan niệm của ông rằng nó không phải là kẻ thù của đức tin.

Đối với nhu cầu về tính hợp lý, Augustinô cũng nói thêm rằng linh hồn phải hoàn toàn được thúc đẩy bởi tình yêu chân lý và tình yêu Thiên Chúa, để nó có thể tiếp cận với tri thức chân chính.

Tôn giáo và triết học

Augustine đã chỉ ra nhiều lần rằng đức tin và lý trí không phải là không tương thích, mà là bổ sung cho nhau. Đối với anh, điều ngược lại thực sự của niềm tin không phải là lý trí, mà là sự nghi ngờ.

Một trong những châm ngôn của ông là "hiểu để bạn tin, và tin để bạn hiểu", nhấn mạnh rằng trước hết bạn phải hiểu chính mình để sau này tin tưởng.

Hơn nữa, đối với Augustinô, điểm cao nhất của triết học là Cơ đốc giáo. Vì lý do này, đối với triết gia này, trí tuệ gắn liền với Cơ đốc giáo và triết học gắn liền với tôn giáo.

Agustín quy định rằng tình yêu là động cơ thúc đẩy và thúc đẩy việc tìm kiếm chân lý. Đồng thời, ông chỉ ra rằng nguồn gốc của tình yêu thiết yếu đó là Đức Chúa Trời.

Tương tự như vậy, ông giải thích rằng sự hiểu biết về bản thân là một điều chắc chắn khác mà con người có thể chắc chắn, và nó phải dựa trên tình yêu. Đối với Augustine, hạnh phúc trọn vẹn được ban cho bởi tình yêu của sự hiểu biết bản thân và sự thật.

Tạo ra thế giới

Augustine có thiện cảm với học thuyết của thuyết sáng tạo ở chỗ nó chỉ ra rằng chính Chúa là Đấng tạo ra mọi thứ tồn tại, và sự sáng tạo này được tạo ra từ hư không, vì không có gì có thể tồn tại trước Chúa.

Tuy nhiên, trong quan niệm của ông cũng có chỗ cho thuyết tiến hóa, vì ông cho rằng chính Chúa là người tạo ra các yếu tố cơ bản của sự sáng tạo, nhưng sau đó chính những yếu tố này tiếp tục phát triển và tạo ra mọi thứ sau đó tồn tại. .

Luân hồi

Augustine xác định rằng con người đã biết đến Thượng đế bởi vì nó được tạo ra trong anh ta, và rằng chính Thiên Chúa này mà anh ta tìm cách trở lại trong suốt toàn bộ sự tồn tại của mình trên hành tinh.

Có tính đến điều này, lập luận này có thể liên quan đến một trong những giới luật thiết yếu của lý thuyết hồi tưởng của Platon, lý thuyết này chỉ ra rằng biết ngang bằng với nhớ.

Tuy nhiên, trong trường hợp giải thích của Augustine, sự suy xét này không hoàn toàn phù hợp với suy nghĩ của ông, vì ông là một người chỉ trích mạnh mẽ về luân hồi, đó là lý do tại sao ông đồng nhất với khái niệm cốt yếu của Cơ đốc giáo, theo đó linh hồn chỉ tồn tại. một lần, không còn nữa.

Vở kịch

Các tác phẩm của Augustine rất phong phú và đa dạng. Dưới đây chúng tôi sẽ mô tả những ấn phẩm quan trọng nhất và siêu việt nhất của ông:

Lời thú tội

Tác phẩm tự truyện này được viết vào khoảng năm 400. Trong tác phẩm này, Augustinô tuyên bố tình yêu của mình dành cho Chúa thông qua tình yêu đối với linh hồn của chính mình, về bản chất, nó tượng trưng cho Chúa.

Tác phẩm gồm 13 cuốn, ban đầu được gom lại thành một tập duy nhất. Trong tác phẩm này, Agustín kể lại tuổi trẻ của mình đã nổi loạn và xa rời tâm linh như thế nào, và cách anh ấy cải đạo sang Cơ đốc giáo.

Confessions được coi là cuốn tự truyện đầu tiên được viết ở phương Tây, và nó đặc biệt tập trung vào việc thuật lại quá trình tiến hóa mà tư tưởng của ông đã có từ thời trẻ cho đến khi cải đạo theo đạo Thiên Chúa.

Yếu tố chính của Confessions là tầm quan trọng được trao cho con người bên trong, quan sát nó, lắng nghe nó và suy ngẫm về nó.

Đối với Augustinô, thông qua sự hiểu biết về bản thân và sự tiếp cận của linh hồn, có thể đến được với Thiên Chúa và do đó, đạt được hạnh phúc. Tác phẩm này được coi là một kiệt tác của văn học Châu Âu.

Thành phố của chúa

Tựa đề ban đầu của cuốn sách này là Thành phố của Chúa chống lại người Pagans. Nó bao gồm 22 cuốn sách, được viết vào cuối cuộc đời của Augustine. Mất khoảng 15 năm để viết nó, từ 412 đến 426.

Tác phẩm này được viết trong khuôn khổ sự sụp đổ của Đế chế La Mã, do hậu quả của cuộc vây hãm do các tín đồ của vua Visigoth là Alaric I. Năm 410 họ tiến vào Rome và cướp phá thành phố.

Một số người cùng thời với Augustine chỉ ra rằng sự sụp đổ của Đế chế La Mã là do sự trỗi dậy của Cơ đốc giáo và do đó, sự mất đi các phong tục thiết yếu của nền văn minh đó.

Quy luật lịch sử

Augustine không đồng ý với điều này và chỉ ra rằng chính cái gọi là quy luật lịch sử sẽ xác định xem một đế chế có còn đứng vững hay nó biến mất. Theo Augustine, con người không thể kiểm soát được những luật này, vì chúng vượt trội hơn chúng.

Đối với Agustín, lịch sử không phải là tuyến tính, mà vận động theo chiều nhấp nhô, có đi có lại, đồng thời là sự vận động đã được định sẵn. Mục tiêu cuối cùng của tất cả phong trào này trong lịch sử là đạt đến điểm cao nhất: thành phố của Chúa.

Lập luận trung tâm của tác phẩm Thành phố của Chúa là so sánh và đối đầu với cái mà Augustinô gọi là thành phố của Chúa, tương ứng với các nhân đức, tâm linh và hành động tốt, với thành phố ngoại giáo, có liên quan đến tội lỗi và các yếu tố khác được coi là. suy đồi.

Đối với Augustine, thành phố của Chúa được thể hiện trong một động lực có tình yêu của Chúa, được đại diện bởi Giáo hội.

Thay vào đó, động lực liên quan đến cái gọi là thành phố ngoại giáo hay thành phố của đàn ông là lòng tự ái, và đại diện của tình yêu này là nhà nước.

Như đã thấy, các thành phố mà Augustine đề cập đến không phải là vật chất, mà là về các quan niệm và hình thức tư tưởng dẫn đến tiếp cận hoặc rời xa tâm linh.

Thần học và chính trị

Trong cuốn sách này, Augustine nói về bản chất mê tín dị đoan và việc anh ta tin vào một vị thần chỉ vì anh ta sẽ nhận lại được một thứ gì đó thật vô lý.

Hơn nữa, trong cuốn sách này, Augustine nhấn mạnh đến sự tách biệt phải tồn tại giữa chính trị và thần học, vì ông luôn bày tỏ rằng học thuyết của ông không phải là chính trị, mà là tâm linh.

Theo các học giả khác nhau về công trình của Augustine, tầm quan trọng lớn nhất của công trình này liên quan đến thực tế là nhà triết học này đã trình bày một cách giải thích cụ thể về lịch sử ở đó, chỉ ra rằng có cái được gọi là tiến bộ.

Người ta ước tính rằng Augustine là nhà triết học đầu tiên đưa khái niệm tiến bộ vào trong triết học được đóng khung trong lịch sử.

Rút lại

Cuốn sách này được viết bởi Agustín vào cuối đời, và trong đó ông đã phân tích các tác phẩm khác nhau mà ông đã xuất bản, nêu bật các yếu tố phù hợp nhất của mỗi cuốn, cũng như các yếu tố thúc đẩy ông viết chúng.

Các học giả về công trình của Agustín đã chỉ ra rằng tác phẩm này, theo một cách nào đó có tính chất tổng hợp, là một tài liệu rất hữu ích để hiểu đầy đủ về cách tư tưởng của ông phát triển.

Bức thư

Điều này tương ứng với một bản tổng hợp mang tính chất cá nhân hơn, bao gồm hơn 200 bức thư mà Augustine đã gửi cho những người khác nhau, và trong đó ông nói về học thuyết và triết học của mình.

Đồng thời, những bức thư này cho phép chúng ta hiểu được ảnh hưởng to lớn của Augustine đối với nhiều tính cách khác nhau là gì, vì 53 trong số đó được viết bởi những người mà ông đã gửi thư cho họ.

Đóng góp

Lý thuyết về thời gian

Trong cuốn sách Những lời thú nhận của mình, Thánh Augustinô đã chỉ ra rằng thời gian là một phần của trật tự nhất định trong tâm trí con người. Đối với anh ta không có hiện tại mà không có quá khứ, càng không có tương lai mà không có hiện tại.

Do đó, ông đề cập rằng hiện tại của những kinh nghiệm trong quá khứ được lưu giữ trong ký ức, trong khi hiện tại của những kinh nghiệm hiện tại được hình thành trong tương lai gần.

Với điều này, ông cố gắng ngụ ý rằng ngay cả khi nhớ về con người vẫn được lưu giữ trong hiện tại (sống lại khoảnh khắc), và khi mơ về những hành động trong tương lai.

Học ngôn ngữ

Ông đã đóng góp những suy nghĩ lớn về ngôn ngữ con người, đề cập đến cách trẻ em học nói thông qua môi trường và sự liên kết của chúng.

Tương tự như vậy, ông đảm bảo rằng thông qua lời nói chỉ tìm cách dạy, bởi vì khi hỏi ngay cả về điều gì đó chưa biết, người có câu trả lời được phép suy ngẫm về những gì mình sẽ nói và tự do bày tỏ quan điểm của mình.

Mặt khác, ông chỉ ra rằng ngôn ngữ được dạy và học thông qua trí nhớ, thứ được lưu giữ trong tâm hồn và được ngoại hóa bằng tư duy, để giao tiếp với con người.

Ông cũng nhấn mạnh rằng cầu nguyện là một phương pháp giao tiếp được lưu giữ trong tâm hồn và nó chỉ phục vụ cho việc giao tiếp với Chúa một cách trực tiếp, để xoa dịu những lo lắng và hy vọng của người hâm mộ.

Ghi dấu niềm tin như một cuộc tìm kiếm sự hiểu biết

Thánh Augustinô khẳng định rằng người ta phải "tin để hiểu", do đó chỉ ra đức tin như một phương pháp hoàn hảo để hiểu, vì nó là cơ sở của một chứng từ và chân lý, thông qua lý trí của cảm giác.

Dựa trên điều này, ông mời gọi các Cơ đốc nhân hiểu thực tế theo đức tin của họ và các học thuyết áp đặt, để họ nhận thấy rằng mọi thứ đều có liên quan. Miễn là đức tin không thờ ơ với lý trí, thì sự hiểu biết đầy đủ sẽ đạt được.

Ảnh hưởng đến lập luận bản thể học

Các tác phẩm của ông liên quan đến đức tin Cơ đốc giáo đã tạo sức mạnh cho lập luận bản thể học, làm rõ ràng rằng Thiên Chúa là một thực thể không giống ai có thể tồn tại, một ai đó siêu phàm và tối cao, giải thích cho các tín đồ rằng khi họ biết ông, sự thật đã được biết đến.

Được minh họa Đức Chúa Trời là Đấng vĩnh cửu và biết lẽ thật

Đối với Thánh Augustinô, con người có khả năng học hỏi các chân lý phổ quát, thậm chí còn vượt quá kiến ​​thức của con người. Vì vậy, khi hiểu được những kế hoạch của Đức Chúa Trời, người ta đã có được sự khôn ngoan, bởi vì Ngài là chân lý vĩnh cửu.

Tạo ra một lý thuyết về tri thức nhân loại

Do nhận thức được kiến ​​thức của mình, ông đã tạo ra một lý thuyết được gọi là "Thần soi sáng", nơi ông đề cập rằng Chúa có khả năng chiếu sáng và cung cấp kiến ​​thức cho tâm trí con người bằng cách ban cho nó những chân lý thần thánh.

Vì vậy, bất cứ ai biết Đức Chúa Trời và chắc chắn về lẽ thật phổ quát của Ngài, đều có thể vén màn những bí ẩn.

Ông nhận ra sự khôn ngoan như một tổng thể dẫn đến hạnh phúc

Kiên định với triết lý của Plato, ông hiểu trí tuệ là một hạnh phúc duy nhất, vì vậy ông đảm bảo rằng con người biết sự thật sẽ hạnh phúc, bởi vì tình yêu cũng có trong đó.

Người giới thiệu

1. Kenneth R. Mẫu. Những điều hàng đầu mà Agustine đóng góp cho Triết học phần I. (2012). Đăng trong Lý do.org
2. Frederick Copleston, Lịch sử triết học, tập. 2. (New York, 1993. Phục hồi từ minerva.elte.hu
3. Hal M. Helms (ấn bản). Lời thú tội của Saint Agustin. (Hoa Kỳ, 2010). Lấy từ www.paracletepress.com/ samples / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
4. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Divine Illumination (2015). Đã khôi phục tại plato.stanford.edu
5. Beryl Seckington. Sự soi sáng và sự mặc khải của Thần thánh, lý thuyết về tri thức của agustinian. (2005). Được phục hồi tại agustinianparadigm.com.