SOLIPSISM: LỊCH SỬ, ĐẶC ĐIỂM VÀ ĐẠI DIỆN - TRIẾT HỌC - 2025

Thuyết duy ngã là một hình thức tư tưởng hoặc triết học hiện tại mà giới luật chính của nó là điều chắc chắn duy nhất là con người có sự tồn tại của tâm trí mình; Nói cách khác, mọi thứ xung quanh anh ta, chẳng hạn như thực tế trước mắt, đều có thể bị nghi ngờ.

Điều này có nghĩa là đối với các nhà triết học và nhà tư tưởng duy nhất, chỉ có thể đảm bảo sự tồn tại của cái "tôi", không thể xác minh được sự tồn tại của những cái khác - những người đồng hành với tôi trong suốt cuộc đời của anh ta; do đó, phải nghi ngờ sự hiện diện thực sự của những người khác.

Theo thuyết duy ngã, cái "tôi" là cái duy nhất tồn tại một cách chắc chắn. Nguồn: Arĝenta Neĝo

Nói một cách đơn giản hơn, đối với thuyết duy ngã, thực tại bao quanh cái "tôi" không thể tự nó tồn tại, mà đúng hơn thực tế này là về những trạng thái tinh thần khác xuất hiện từ cái "tôi" đó. Vì vậy, mọi thứ mà cái "tôi" có thể nhận thức không là gì khác ngoài sự tách rời khỏi chính nó; điều này bao gồm những người hoặc tổ chức khác xung quanh bạn.

Về mục đích thực tế, hai loại thuyết duy ngã có thể được phân biệt: trong trường hợp đầu tiên, nó là một loại biểu hiện một luận điểm siêu hình, ủng hộ tiền đề rằng chỉ có cái "tôi" và các đại diện của nó; sự tồn tại của mọi thứ khác đều bị nghi ngờ.

Trong trường hợp thứ hai, các chuyên gia nói về thuyết duy ngã về nhận thức - tức là thuyết nghiên cứu bản chất và nguồn gốc của tri thức-, bao gồm thực tế là không thể chứng minh hoặc biết được điều đó, ngoài "bản thân tôi", có những cái "tôi" khác (một thuật ngữ được sử dụng bởi Peter Hutchinson).

Một số triết gia đã muốn bác bỏ các quy tắc của triết học hiện tại, lập luận rằng đó là một chủ nghĩa vị kỷ trầm trọng, vì trong mọi trường hợp cần phải thừa nhận rằng "những cái tôi khác tồn tại", hoặc ít nhất "tôi phải công nhận sự tồn tại của những cái tôi khác" .

Đối với nhà triết học và nhà tư tưởng Husserl, thuyết duy ngã có thể xảy ra với tư cách là một chủ thể không thể khẳng định sự tồn tại của những gì xung quanh anh ta. Sau đó, vũ trụ được thu nhỏ lại với chính tôi và những gì xung quanh tôi là một phần của hư cấu chủ quan. Do đó, "chỉ có bản thân tôi, tôi mới có thể có kiến ​​thức chính xác."

Lịch sử

Từ nguyên và mối quan hệ với những người ngụy biện

Từ "thuyết duy ngã" xuất phát từ cụm từ tiếng Latinh Ego solus ipse, mà bản dịch trung thực nhất có nghĩa là "chỉ tôi tồn tại." Theo một số chuyên gia, có thể lịch sử của thuyết duy ngã bắt nguồn từ nguồn gốc của con người, vì có thể ý tưởng này đã vượt qua tâm lý đàn ông ngay từ khi họ còn sơ khai về khả năng phản chiếu bản thân.

Đổi lại, người ta tin rằng thuyết duy ngã là một biến thể của các giới luật ngụy biện, nhưng được đưa đến cực điểm của bản chất triết học của nó.

Một số người cho rằng những ý tưởng của Platon đã cứu phương Tây khỏi thuyết duy ngã, bởi vì Plato cho rằng sự tồn tại của cái "tôi" về bản chất được liên kết với sự tồn tại của cái khác; Đối với triết gia này, bất cứ ai có khả năng suy luận sẽ nhận thức được sự hiện diện thực sự của người thân cận của mình.

Xuất hiện trong sách

Đối với việc sử dụng thuật ngữ đầu tiên, nó được coi là lần đầu tiên nó được sử dụng trong một văn bản có tên Monarchia solipsorum do Clemente Scotti viết. Tác phẩm này, xuất bản năm 1645, bao gồm một bài tiểu luận ngắn tấn công một số ý tưởng nhận thức luận của Hội Chúa Giêsu.

Trong tác phẩm nổi tiếng Life is a dream của nhà văn Calderón de la Barça, một ý tưởng duy thực nào đó có thể được nhận thấy trong đoạn độc thoại của nhân vật chính Segismundo, người khẳng định rằng anh ta không thể tin tưởng bất cứ điều gì anh ta nhận thức được vì mọi thứ dường như chỉ là ảo ảnh.

Một số triết học phương Đông cũng tiến gần hơn đến quan điểm này, chẳng hạn như Phật giáo. Tuy nhiên, bên quan tâm cần thận trọng khi đưa ra sự so sánh này, vì đối với tri thức phương Đông, sự hiện diện của cái "tôi" khá cản trở, vì vậy cần phải loại bỏ nó.

nét đặc trưng

Lập trường cấp tiến

Một trong những đặc điểm chính của thuyết duy ngã bao gồm đặc tính cấp tiến mạnh mẽ của nó, vì lý thuyết nhận thức luận này không thừa nhận thực tại nhiều hơn chủ thể tạo ra nó hoặc nhận thức nó; điều duy nhất có thể được chứng thực là sự tồn tại của ý thức cá nhân.

Mối quan hệ chặt chẽ với chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa hiện thực

Một trong những đặc điểm khác của thuyết duy ngã được tìm thấy trong mối quan hệ mà quan điểm nhận thức luận này duy trì với các trào lưu tư tưởng nhân loại khác, chẳng hạn như chủ nghĩa duy tâm và chủ nghĩa hiện thực.

Chủ nghĩa Solipsism được liên kết với chủ nghĩa duy tâm vì ở phần sau, ưu tiên của "ý tưởng" như một cách tiếp cận hoặc nhận biết thế giới được nhấn mạnh; Ý tưởng này nhất thiết phải bắt đầu từ chủ thể và từ đó có thể suy ra thực trạng của những thứ “hiện hữu” đó.

Tầm quan trọng của chủ đề và cái "tôi" trên hết

Đối với các trào lưu duy thực, một sự vật chỉ có thể "là" trong chừng mực mà cái "tôi" đang nhận thức nó. Nói cách khác, sự vật chỉ có thể tồn tại thông qua chủ thể; không có nó, không có yếu tố nào khác có thể “là”. Bằng cách không được nhận thức bởi con người, mọi thứ biến mất.

Điều này dẫn đến kết luận rằng không thể biết bản chất của bất cứ điều gì, vì mọi thứ đã biết chỉ là một ý tưởng được nhận thức bởi cái "tôi". Nó là một dòng điện triệt để vì nó đưa chủ nghĩa chủ quan đến cực điểm bằng cách tuyên bố rằng thứ duy nhất tồn tại là ý thức của chính mình, tức là solus ipse ("Tôi một mình").

Từ chối người khác

Là một dòng triết học và siêu hình, thuyết duy ngã đã bị nhiều học giả chỉ trích mạnh mẽ. Điều này là do lối suy nghĩ này có nhiều mâu thuẫn trong cơ sở của nó; hơn nữa, chủ nghĩa cấp tiến của anh ta liên quan đến nhân vật của người kia gây khó chịu khi đối mặt với bất kỳ quan điểm nhân văn nào.

Có thể xác định rằng bên trong học thuyết duy ngã có sự xung đột của các quyền tự do và ý chí tại thời điểm muốn giảm - hoặc phủ nhận - thực tế của cái kia thành những suy diễn trí tuệ đơn thuần.

Vì lý do này, một trong những lý lẽ để bác bỏ bất kỳ giới luật duy nhất nào được tìm thấy trong ngôn ngữ: ngôn ngữ là bằng chứng nhiệt thành rằng cả cái "tôi" và "cái khác" đều tồn tại, vì ngôn ngữ là một thực tế văn hóa đang tìm cách thiết lập giao tiếp với các thực thể khác.

Tuy nhiên, các triết gia duy thần tự bảo vệ mình chống lại lập luận này bằng cách khẳng định rằng cái "tôi" có khả năng tạo ra những cái tương tự khác cùng với các ngôn ngữ khác do sự nhàm chán; bằng cách này, cái "tôi" có thể xây dựng văn hóa, ngôn ngữ và giao tiếp, trong số các yếu tố khác.

Đại diện

George Berkeley

Theo những người quen thuộc với chủ đề này, một trong những đại diện chính của thuyết duy ngã là George Berkeley, người đã truyền cảm hứng cho lý thuyết của mình với một số ý tưởng từ triết học Anh và từ các tác giả như Bacon, Locke, Newton, Descartes và Malebranche.

Các định đề của Berkeley được coi là kết quả của sự kết hợp giữa tư tưởng chủ nghĩa kinh nghiệm cấp tiến và siêu hình học Platon, vì vậy ông đã sử dụng các lập luận chủ nghĩa kinh nghiệm để bảo vệ các học thuyết siêu hình của mình.

Tuy nhiên, trong những năm cuối đời, Berkeley cho phép mình hoàn toàn bị tiêu thụ bởi những ý tưởng của Platon, gạt chủ nghĩa kinh nghiệm sang một bên.

Học thuyết của triết gia này dựa trên ý tưởng chính về sự bác bỏ sự tồn tại khách quan của cả thực tại vật chất và tức thời, vì điều này phụ thuộc vào nhận thức của con người; do đó, tâm trí là nơi duy nhất mà sự tồn tại thực sự của sự vật được tìm thấy.

Hai khó khăn nguyên tố

Sự khẳng định này của nhà triết học đã phải đối mặt với hai vấn đề chính: thời hạn của sự vật và khái niệm về sự thống nhất. Trong trường hợp đầu tiên, nhà triết học phải thừa nhận rằng, bằng cách ngừng nhận thức hoặc tại thời điểm nhận thức một sự vật, chủ thể - cái “tôi” - tạo ra, phá hủy và tái chế tạo lại đối tượng.

Ví dụ, khi nhìn vào một cái cây, nếu người quan sát nhắm mắt và mở chúng lại, anh ta đã phải phá hủy cái cây để tạo ra nó trở lại.

Trong trường hợp thứ hai, câu hỏi phát sinh từ danh tính của đối tượng nhận thức. Nói cách khác, để duy trì sự mạch lạc trong bài diễn văn, Berkeley phải bảo vệ ý kiến ​​rằng bằng cách mở và nhắm mắt nhiều lần, bạn không nhìn vào cùng một cái cây, mà là nhiều cây đã được xây dựng và phá hủy theo một cách nào đó. tiếp tục đi.

Christine Ladd-Franklin

Nhà triết học này tuyên bố rằng thuyết duy ngã là hoàn toàn không thể bác bỏ vì theo tác giả, tất cả loài người đều phải chịu đựng "tình trạng khó khăn về bản ngã".

Ông bảo vệ điều này thông qua ý tưởng rằng tất cả kiến ​​thức mà con người nắm bắt được đến với anh ta nhờ các giác quan, đến bộ não của chúng ta và cách nó xử lý thông tin.

Do đó, con người bị trung gian và bị giới hạn bởi cách lĩnh hội tri thức bên ngoài: điều chắc chắn duy nhất là nhận thức của chính anh ta, phần còn lại không thể biết cũng như không được đảm bảo, vì chúng ta không thể tiếp cận được.

Theo Martín Gardner, lối suy nghĩ duy thần này giống với niềm tin rằng cái "tôi" hoạt động như một loại Thượng đế, bởi vì nó có khả năng tạo ra hoàn toàn mọi thứ xung quanh nó, cả tốt lẫn xấu, cả hai. đau đớn như vui sướng; tất cả điều này được hướng dẫn bởi mong muốn hiểu biết và giải trí của bản thân.

Người giới thiệu

1. Cazasola, W. (sf) "Vấn đề của thuyết duy ngã: một số ghi chú từ hiện tượng học". Được lấy vào ngày 18 tháng 3 năm 2019 từ Círculo de Cartago: Cirodecartago.org
2. Kazimierczak, M. (2005) "Khái niệm thuyết duy ngã trong sáng tác hậu hiện đại của Borges". Được lấy vào ngày 18 tháng 3 năm 2019 từ Dialnet: dialnet.com
3. Petrillo, N. (2006) "Những xem xét xung quanh việc giảm thuyết duy thực". Được lấy vào ngày 18 tháng 3 năm 2019 từ Dialnet: dialnet.com
4. Sada, B. (2007) "Sự cám dỗ của thuyết duy ngã về nhận thức luận". Được lấy vào ngày 18 tháng 3 năm 2019 từ Cuadrante, tạp chí triết học sinh viên: issueu.com
5. Wittgenstein, L. (1974) "Điều tra triết học". Được lấy vào ngày 18 tháng 3 năm 2019 từ Squarespace: squarespace.com
6. Agudo, P. “Xung quanh thuyết duy ngã”. Được lấy vào ngày 18 tháng 3 năm 2019 từ Culturamas: Culturamas.es