LÝ THUYẾT PHÊ BÌNH: ĐẶC ĐIỂM, ĐẠI DIỆN VÀ Ý TƯỞNG CỦA CHÚNG - TRIẾT HỌC - 2025

Các lý thuyết phê bình là một trường phái tư tưởng đó, dựa trên các sự kiện văn hóa xã hội khoa học xã hội nhân văn và, đánh giá lại và thẩm phán. Nó được sinh ra từ các nhà triết học thuộc Trường Frankfurt, còn được gọi là Viện Nghiên cứu Xã hội.

Những triết gia này đang đối đầu với lý thuyết truyền thống, được hướng dẫn bởi những lý tưởng của khoa học tự nhiên. Thay vào đó, lý thuyết phê bình đặt nền tảng chuẩn mực và mô tả cho quá trình tìm hiểu xã hội với mục tiêu tăng cường tự do và giảm bớt sự thống trị của con người.

Max Horkheimer và Theodor Adorno

Lý thuyết này là một phần của triết học duy vật về lịch sử, cũng như một phân tích được thực hiện thông qua các khoa học chuyên ngành để tạo ra một cuộc điều tra liên ngành. Vì lý do này, lúc đầu ông liên quan đến nghiên cứu xã hội học và triết học, sau đó ông tập trung vào hành động giao tiếp và phê bình văn học.

Tuy nhiên, cần lưu ý rằng theo thời gian lý thuyết này đã mở rộng sang các ngành khoa học xã hội khác, chẳng hạn như giáo dục, ngôn ngữ học, tâm lý học, xã hội học, ký hiệu học, sinh thái học, v.v.

Gốc

Lý thuyết phê bình bắt nguồn từ Trường phái Frankfurt vào năm 1920. Nhà tư tưởng của nó là Max Horkheimer, người cho rằng lý thuyết này phải tìm kiếm sự giải phóng con người khỏi chế độ nô lệ. Ngoài ra, anh ta phải làm việc và gây ảnh hưởng để tạo ra một thế giới nơi con người được thỏa mãn nhu cầu của mình.

Vị trí này được đưa ra trong một phân tích theo chủ nghĩa tân Mác-xít về tình hình tư bản chủ nghĩa ở Tây Đức, vì đất nước này đã bước vào thời kỳ mà chính phủ can thiệp vào nền kinh tế mặc dù có sự thống trị rõ rệt của việc mở rộng độc quyền.

Do đó, trường phái Frankfurt đã xem xét kinh nghiệm của Liên Xô. Tuy nhiên, ngoại trừ trong bối cảnh nông nghiệp ở Nga, ở các nước công nghiệp phát triển còn lại, giai cấp vô sản đã không thúc đẩy bất kỳ cuộc cách mạng nào, như Marx đã lập luận.

Đây là lý do tại sao các trí thức cánh tả lại đứng trước ngã ba đường: hoặc họ duy trì tư duy khách quan, tự chủ và không có thỏa hiệp, hoặc họ đưa ra câu trả lời cho một cam kết chính trị và xã hội mà không cam kết với bất kỳ bên nào.

Sự bi quan của cuộc sống lưu vong

Năm 1933, khi Hitler và Chủ nghĩa Xã hội Quốc gia lên nắm quyền ở Đức, trường chuyển đến Đại học Columbia ở New York. Từ đó bắt đầu chuyển hướng sang cái mà Frankenberg đã phát triển như một "triết học bi quan về lịch sử."

Trong này xuất hiện chủ đề về sự xa lánh của loài người và sự cải tạo của nó. Chính từ đó mà trọng tâm nghiên cứu được chuyển từ Đức sang xã hội và văn hóa Mỹ.

Tuy nhiên, lý thuyết phê bình như một trường học dường như sắp kết thúc. Cả Adorno và Horkheimer đều trở về Đức, cụ thể là đến Đại học Frankfurt, trong khi các thành viên khác như Herbert Marcuse ở lại Hoa Kỳ.

Chính Jünger Habermas, người, thông qua triết học ngôn ngữ, đã đưa ra một hướng đi khác cho lý thuyết phê bình.

nét đặc trưng

Để biết các đặc điểm của lý thuyết phê bình, cần phải phân chia nó thành hai giai đoạn của Trường phái Frankfurt và các cuộc điều tra của nó.

Giai đoạn đầu: lý thuyết xã hội phê phán

Horkheimer lần đầu tiên xây dựng lý thuyết phê bình của mình vào năm 1937. Quan điểm của ông về việc tìm kiếm các giải pháp chặt chẽ cho các vấn đề xã hội - từ xã hội học và triết học - được ủng hộ bởi chủ nghĩa Marx không chính thống.

Đây là lý do tại sao lý thuyết phê bình đầy đủ phải đáp ứng đồng thời ba tiêu chí: tính giải thích, tính thực tiễn và tính chuẩn tắc.

Điều này ngụ ý rằng những gì sai trong thực tế xã hội phải được xác định và sau đó thay đổi. Điều này đạt được bằng cách tạo điều kiện thuận lợi cho các chuẩn mực phản biện và do đó, đưa ra các mục tiêu có thể đạt được để chuyển đổi xã hội. Cho đến giữa những năm 1930, Trường Frankfurt ưu tiên ba lĩnh vực:

Sự phát triển của cá nhân

Nghiên cứu tập trung vào các nguyên nhân tạo ra sự phục tùng của các cá nhân và lực lượng lao động vào sự thống trị tập trung.

Eric Fromm là người đã đưa ra câu trả lời bằng cách liên kết phân tâm học với các hệ tư tưởng xã hội học mácxít. Ngoài ra, các nghiên cứu của ông về quyền hành và gia đình giúp giải quyết lý thuyết nhân cách độc đoán.

Kinh tế chính trị

Friedrich Pollock là người đã phân tích tính kinh tế của chủ nghĩa tư bản hậu tự do. Điều này khiến ông phát triển khái niệm về chủ nghĩa tư bản nhà nước, dựa trên các nghiên cứu về Chủ nghĩa cộng sản Liên Xô và Chủ nghĩa xã hội dân tộc.

Văn hóa

Phân tích này dựa trên điều tra thực nghiệm về lối sống và phong tục đạo đức của các nhóm xã hội khác nhau. Đề án cơ bản của chủ nghĩa Mác đã được sửa đổi, dựa trên quyền tự chủ tương đối mà văn hóa có được với tư cách là một kiến ​​trúc thượng tầng.

Giai đoạn thứ hai: khủng hoảng lý thuyết

Ở giai đoạn này, trường bị buộc phải lưu vong và phát triển một quan điểm lịch sử bi quan. Điều này là do, qua kinh nghiệm của chủ nghĩa phát xít, các thành viên của nó có cái nhìn hoài nghi về sự tiến bộ và mất niềm tin vào tiềm năng cách mạng của giai cấp vô sản.

Do đó, các chủ đề cơ bản của thời kỳ này dựa trên sự xa lánh và cải tạo loài người. Một đặc điểm khác là họ tránh sử dụng các thuật ngữ như "chủ nghĩa xã hội" hoặc "chủ nghĩa cộng sản", những từ được thay thế bằng "lý thuyết duy vật về xã hội" hoặc "chủ nghĩa duy vật biện chứng".

Điều này dẫn đến việc trường không thống nhất, cũng như tránh trường hợp không có một lý thuyết ủng hộ nó và là trung gian giữa một cuộc điều tra thực nghiệm và một tư tưởng triết học.

Giai đoạn thứ ba: triết học về ngôn ngữ

Người chịu trách nhiệm đưa lý thuyết phê bình theo hướng thực dụng, thông diễn học và phân tích diễn ngôn là Jürger Habermas.

Habermas đặt thành tựu của sự hiểu biết trong ngôn ngữ. Trong nghiên cứu mới nhất của mình, ông cho biết thêm nhu cầu chuyển đổi ngôn ngữ thành yếu tố cơ bản để tái tạo đời sống xã hội, vì nó phục vụ cho việc đổi mới và truyền tải những gì đề cập đến kiến ​​thức văn hóa thông qua một thủ tục có mục đích là hiểu biết lẫn nhau.

Người đại diện và ý tưởng của họ

Trong số các hệ tư tưởng chính và đại diện của lý thuyết phê bình là:

Max Horkheimer (1895-1973)

Nhà triết học và tâm lý học người Đức. Trong tác phẩm Lý thuyết truyền thống và lý thuyết phê bình của mình, ra đời từ năm 1937, ông đã tìm hiểu về cách tiếp cận các lý thuyết truyền thống đối với các vấn đề xã hội.

Điều này giúp ông có quan điểm về lý thuyết phê bình nên là gì, tập trung nó vào sự biến đổi của thế giới hơn là giải thích nó.

Trong cuốn sách Phê bình lý tính cụ thể, xuất bản năm 1946, Max Horkheimer chỉ trích lý trí phương Tây vì ông cho rằng nó bị một logic thống trị vượt qua. Đối với ông, đây chính là nguyên nhân đã quyết định tính chất công cụ hóa triệt để của ông.

Việc xác minh nó xảy ra ở số lượng phương tiện vật chất, kỹ thuật và thậm chí cả con người được đưa vào phục vụ các mục tiêu phi lý.

Một vấn đề cơ bản khác là mối quan hệ giữa con người và thiên nhiên. Horkheimer tin rằng thiên nhiên được coi là công cụ của con người, và vì nó không có mục đích lý trí nên nó không có giới hạn.

Vì lý do này, ông lập luận rằng làm tổn hại nó đồng nghĩa với việc làm tổn hại đến chính chúng ta, ngoài việc coi cuộc khủng hoảng sinh thái toàn cầu là cách mà thiên nhiên đã nổi dậy. Con đường duy nhất là sự dung hòa giữa lý trí chủ quan và khách quan, giữa lý trí và tự nhiên.

Theodor Adorno (1903-1969)

Nhà triết học và tâm lý học người Đức. Ông chỉ trích chủ nghĩa tư bản vì coi nó là nguyên nhân dẫn đến sự suy thoái văn hóa và xã hội; nói suy thoái là do các lực lượng quay trở lại văn hóa và các quan hệ xã hội với tư cách là đối tượng thương mại.

Nó thừa nhận rằng sản xuất văn hóa có liên quan đến trật tự xã hội hiện tại. Tương tự như vậy, ông quan niệm sự phi lý trong suy nghĩ của con người, lấy các tác phẩm nghệ thuật làm ví dụ.

Theo nghĩa này, đối với Adorno, tác phẩm nghệ thuật đại diện cho phản đề của xã hội. Đó là sự phản ánh thế giới hiện thực, được thể hiện từ một ngôn ngữ nghệ thuật. Đến lượt nó, ngôn ngữ này có khả năng giải đáp những mâu thuẫn mà ngôn ngữ khái niệm không thể giải đáp được; điều này là do nó đang cố gắng tìm sự phù hợp chính xác giữa đối tượng và từ.

Những khái niệm này khiến ông đề cập đến ngành công nghiệp văn hóa, ngành được kiểm soát bởi các tập đoàn truyền thông.

Ngành công nghiệp này khai thác hàng hóa được coi là văn hóa với mục đích duy nhất là kiếm lợi nhuận, và nó làm như vậy thông qua mối quan hệ theo chiều dọc với người tiêu dùng, điều chỉnh sản phẩm của mình cho phù hợp với thị hiếu của quần chúng để tạo ra mong muốn tiêu dùng.

Herbert Marcuse (1898-1979)

Herbert Marcuse là một triết gia và nhà tâm lý học người Đức, người cho rằng chủ nghĩa tư bản đã mang lại sự sung túc và cải thiện nhất định mức sống của tầng lớp lao động.

Mặc dù sự cải tiến này rất nhỏ so với thực tế, nhưng hiệu quả của nó là cuối cùng, vì theo cách này, giai cấp vô sản đã biến mất, và mọi phong trào chống lại hệ thống đã được xã hội tiếp thu cho đến khi nó được coi là hợp lệ.

Nguyên nhân của sự tiếp thu này là do nội dung ý thức của con người đã bị “tôn giáo hóa”, sử dụng các khái niệm của chủ nghĩa Mác. Hơn nữa, những nhu cầu được con người thừa nhận là hư cấu. Đối với Marcuse, có hai loại nhu cầu:

- Thực tế, đến từ bản chất của con người.

-Phù hợp, xuất phát từ lương tâm xa lánh, được sản sinh bởi xã hội công nghiệp và hướng đến mô hình hiện tại.

Chỉ bản thân con người mới có thể phân biệt được chúng, bởi vì chỉ có anh ta mới biết cái nào là thật bên trong mình, nhưng vì ý thức bị coi là xa lạ, nên con người không thể tạo ra sự khác biệt như vậy.

Đối với Marcuse, sự xa lánh tập trung vào ý thức của con người hiện đại, và điều này ngụ ý rằng bạn không thể thoát khỏi sự bó buộc.

Jürgen Habermas (1929-)

Quốc tịch Đức, ông học triết học, tâm lý học, văn học Đức và kinh tế. Đóng góp lớn nhất của ông là lý thuyết của ông về hành động giao tiếp. Trong đó, ông lập luận rằng các phương tiện truyền thông đã chiếm lĩnh thế giới của sự sống, và điều này xảy ra khi:

-Những ước mơ và kỳ vọng của các cá nhân là kết quả của sự phân luồng văn hóa và phúc lợi của nhà nước.

-Các lối sống truyền thống bị tước bỏ.

-Các vai trò xã hội được phân hóa rõ ràng.

-Công việc có cơ sở được đền đáp xứng đáng bằng sự nhàn hạ và tiền bạc.

Ông nói thêm rằng các hệ thống này được thể chế hóa thông qua các hệ thống luật học toàn cầu. Dựa trên cơ sở này, ông định nghĩa tính hợp lý trong giao tiếp là một giao tiếp được định hướng để đạt được, duy trì và xem xét sự đồng thuận, định nghĩa sự đồng thuận dựa trên các tuyên bố có giá trị phê bình được thừa nhận một cách khách quan.

Khái niệm về tính hợp lý trong giao tiếp này cho phép bạn phân biệt các loại diễn ngôn khác nhau, chẳng hạn như tranh luận, thẩm mỹ, giải thích và trị liệu.

Các đại diện quan trọng khác của lý thuyết phê bình trong các lĩnh vực khác nhau là: Erich Fromm trong phân tâm học, Georg Lukács và Walter Benjamín trong triết học và phê bình văn học, Friedrich Pollock và Carl Grünberg trong kinh tế học, Otto Kirchheimer trong luật và chính trị, cùng những người khác.

Người giới thiệu

1. Agger, Ben (1991). Lý thuyết Phê bình, Chủ nghĩa Hậu cấu trúc, Chủ nghĩa Hậu hiện đại: Sự liên quan đến xã hội học của chúng. Đánh giá hàng năm về xã hội học. Quyển: 17, pp. 105-131. Được khôi phục từ dailyreviews.org.
2. Agger, Ben; Baldus, Bernd (1999). Các lý thuyết xã hội phê phán: phần mở đầu. Tạp chí Xã hội học Canada, Tập 24, Số 3, pp. 426-428. Được khôi phục từ jstor.org.
3. Bohman, James (2005). Lý thuyết phê bình. Stanford Encyclopedia of Philosophy. tấm.stanford.edu.
4. Cortina, Adela (2008). Trường học Frankfurt. Chỉ trích và không tưởng. Tổng hợp. Madrid.
5. Frankenberg, Günter (2011). Lý thuyết phê bình. Trong Học viện. Tạp chí Giảng dạy Luật, Năm 9, số 17, tr. 67-84. Đã phục hồi từ right.uba.ar.
6. Habermas, Jurgen (1984). Lý thuyết về hành động giao tiếp. Tập một: Lý do và Hợp lý hóa xã hội. Sách báo Beacon. Boston.
7. Habermas, Jurgen (1987). Lý thuyết về hành động giao tiếp. Tập hai: Thế giới sống và hệ thống: Phê phán lý trí theo chủ nghĩa chức năng. Sách báo Beacon. Boston.
8. Hoffman, Mark (1989). Lý thuyết phê bình và mô hình liên. Tranh luận. Trong: Dyer HC, Mangasarian L. (eds). Nghiên cứu Quan hệ Quốc tế, pp. 60-86. London. Được khôi phục từ link.springer.com.
9. Horkheimer, Max (1972). Lý thuyết truyền thống và phê bình. Trong Lý thuyết phê bình: Các bài luận chọn lọc (New York). Phác thảo của Philip Turetzky (pdf). Được khôi phục từ s3.amazonas.com.
10. Kincheloe Joe L. và McLaren, Peter (2002). Suy nghĩ lại lý thuyết phê bình và nghiên cứu định tính. chap. V trong: Zou, Yali và Enrique Trueba (eds) Dân tộc học và Trường học. Các Phương pháp Tiếp cận Định tính trong Nghiên cứu Giáo dục. Oxford, Anh.
11. Martínez García, José Andrés (2015). Horkheimer và sự phê bình của ông về lý tính công cụ: giải phóng tư tưởng độc lập khỏi xiềng xích của nó. Tiêu chí. Sư tử. Đã khôi phục lại từ worksisedelcriterio.org.
12. Munck, Ronaldo và O'Hearn, Denis (eds) (1999). Lý thuyết phát triển quan trọng: Những đóng góp cho một mô hình mới. Sách Zed. Newyork.