ĐẠO ĐỨC HIỆN ĐẠI: CÁC ĐẶC ĐIỂM VÀ ĐẠI DIỆN - TRIẾT HỌC - 2025

Các đạo đức hiện đại là một nguyên tắc triết học mà qua đó đạo đức, bổn phận, hạnh phúc, đức hạnh và những gì là đúng hay sai trong hành vi con người được nghiên cứu. Nó được đại diện bởi các nhà triết học khác nhau tạm thời từ đầu thế kỷ 17 đến cuối thế kỷ 19.

Khi đề cập đến đạo đức học hiện đại, nó không phải từ quan điểm của các khái niệm triết học, mà là từ quan điểm thời gian, vì trong ba thế kỷ đó đã có nhiều lý thuyết triết học được đưa ra ánh sáng.

Friedrich Nietzsche

Một số trào lưu quan trọng nhất là: chủ nghĩa duy vật của Hobbes, chủ nghĩa kinh nghiệm của Hume, đạo đức học về đạo đức học hoặc đạo đức nghĩa vụ với Immanuel Kant, người thực dụng với Bentham và Mill và người theo chủ nghĩa hư vô của Nietzsche.

Tuy nhiên, không thể không nhắc đến nhà đạo đức học hiện đại Safstesbury, người khởi xướng trường phái ý thức đạo đức, cũng như các nhà triết học theo khuynh hướng trực giác: Ralph Cudworth, Henry More và Samuel Clarke, cũng như Richard Price, Thomas Reid. và Henry Sidgwich.

Cũng không thể bỏ qua tầm quan trọng của nhà triết học Do Thái người Hà Lan Benedict de Spinoza và Gottfried Wilhelm Leibniz. Ngoài ra, cần nhớ đến hai nhân vật mà sự phát triển triết học của họ đã gây ảnh hưởng lớn sau này: Jean-Jacques Rousseau người Pháp và Georg Wilhelm Friedrich Hegel người Đức.

nét đặc trưng

Thực tế là có quá nhiều lý thuyết về đạo đức hiện đại khiến chúng ta không thể thống kê hết các đặc điểm xác định tất cả. Tuy nhiên, một số vấn đề đã được giải quyết bởi hầu hết các nhà triết học thời này có thể được chỉ rõ:

-Phân định cái thiện và cái ác trong con người và trong xã hội.

- Sự bố trí hoặc sự phù hợp giữa ước muốn và bổn phận, và ước muốn và hạnh phúc.

- Lựa chọn mô tả đạo đức dựa trên lý trí hoặc cảm tính.

-Tốt ích cho cá nhân và xã hội.

-Có thể như một phương tiện hoặc một kết thúc.

Đại diện

Một số triết gia nổi bật nhất của đạo đức học hiện đại như sau:

Thomas Hobbes (1588-1679)

Nhà triết học sinh ra ở Anh này là một người đam mê Khoa học Mới do Bacon và Galileo đại diện. Đối với anh ta, cả cái xấu và cái tốt đều liên quan đến những dự đoán và mong muốn của cá nhân vì không có cái thiện khách quan.

Vì lý do này, không có lợi ích chung nào, vì về cơ bản cá nhân tìm cách thỏa mãn những ham muốn của mình, để bảo vệ bản thân chống lại bản chất vô chính phủ.

Thực tế là mỗi cá nhân thỏa mãn mong muốn của họ tạo ra xung đột, và để điều này không kết thúc trong chiến tranh, một khế ước xã hội phải được thiết lập.

Thông qua hợp đồng này, quyền lực được chuyển giao cho một cơ quan chính trị được gọi là "chủ quyền" hoặc "Leviathan", để thực thi các điều khoản. Quyền lực của anh ta phải đủ để giữ hòa bình và trừng phạt những kẻ không tôn trọng anh ta.

Joseph Butler (1692-1752)

Giám mục của Giáo hội Anh, ông được giao nhiệm vụ phát triển lý thuyết của Shaftesbury. Ông nói rằng hạnh phúc xuất hiện như một sản phẩm phụ khi những ham muốn được thỏa mãn vì bất cứ điều gì khác ngoài hạnh phúc.

Như vậy, ai có được hạnh phúc cuối cùng cũng không tìm thấy. Mặt khác, nếu bạn có mục tiêu ở đâu đó ngoài hạnh phúc, nhiều khả năng bạn sẽ đạt được nó.

Mặt khác, Butler cũng đưa ra khái niệm lương tâm như một nguồn lý luận đạo đức độc lập.

Francis Hutcheson (1694-1746)

Cùng với David Hume, Hutcheson đã phát triển trường phái ý thức đạo đức bắt đầu từ Shaftesbury.

Hutcheson cho rằng phán đoán đạo đức không thể dựa trên lý trí; đó là lý do tại sao nó không thể dựa vào việc một hành động là tử tế hay khó chịu đối với ý thức đạo đức của ai đó.

Do đó, ông quan niệm rằng chính lòng nhân từ không vụ lợi là nền tảng cho ý thức đạo đức. Từ đó, ông tuyên bố một nguyên tắc mà những người theo chủ nghĩa thực dụng sẽ thực hiện sau này: "Hành động này là tốt nhất vì nó mang lại hạnh phúc lớn nhất cho số lượng lớn nhất."

David Hume (1711-1776)

Tiếp tục công việc của Shaftesbury và Hutcheson, ông đề xuất một mô tả đạo đức dựa trên cảm giác hơn là lý trí. Như vậy, lý trí đang và phải là nô lệ của những đam mê, và chỉ phải phục vụ và phục tùng chúng.

Vì đạo đức gắn liền với hành động và lý trí là động lực tĩnh, nên Hume suy luận rằng đạo đức phải là vấn đề của cảm giác, hơn là lý trí.

Tương tự như vậy, nó nhấn mạnh cảm xúc của sự cảm thông, đó là điều cho phép hạnh phúc của một người nào đó trở thành nguyên nhân gây ra mối quan tâm cho người khác.

Immanuel Kant (1711-1776)

Kant đề cao "thiện chí" là điều tốt vô điều kiện duy nhất, trong mọi hoàn cảnh được coi là điều tốt duy nhất, ngoài ra còn là điều hướng tới mệnh lệnh phân loại.

Mệnh lệnh mang tính phân loại này là điều tốt đẹp nhất của đạo đức và từ đó mọi bổn phận đạo đức đều bắt nguồn. Theo cách mà nó ra lệnh rằng người đó chỉ được hành động dựa trên những nguyên tắc có thể phổ biến. Đó là, các nguyên tắc mà tất cả mọi người hoặc các tác nhân lý trí, như Kant gọi chúng, có thể áp dụng.

Chính nhờ mệnh lệnh mang tính phân loại này mà Kant đưa ra "công thức của nhân loại." Theo điều này, người ta phải hành động đối xử với chính mình và những người khác như mục đích, không bao giờ là phương tiện.

Vì mỗi con người là một cứu cánh trong chính mình nên có giá trị tuyệt đối, không thể so sánh, khách quan và cơ bản; ông gọi giá trị này là phẩm giá.

Do đó, tất cả mọi người đều được tôn trọng vì họ có phẩm giá, và điều này được thực hiện thông qua việc coi họ như một cứu cánh; nghĩa là công nhận nó và làm cho nó được công nhận giá trị thiết yếu của nó.

Jeremy Bentham (1748-1832)

Nhà kinh tế và triết học người Anh này được coi là người sáng lập ra chủ nghĩa vị lợi hiện đại. Suy nghĩ của anh ta bắt đầu từ việc con người nằm dưới hai chủ nhân mà thiên nhiên đã ban tặng cho anh ta: khoái cảm và đau đớn. Vì vậy, mọi thứ có vẻ tốt đều dễ chịu hoặc được cho là sẽ tránh được đau đớn.

Từ đó Bentham lập luận rằng các thuật ngữ "đúng" và "không đúng" là có ý nghĩa nếu chúng được sử dụng theo nguyên tắc thực dụng. Vì vậy, điều gì làm tăng thặng dư ròng của khoái cảm hơn là đau đớn là đúng; ngược lại, điều gì làm giảm đi nó là điều sai trái.

Về hậu quả của một hành động trước mặt người khác, ông cho rằng phải tính đến những nỗi đau và niềm vui cho tất cả những người bị ảnh hưởng bởi hành động đó. Việc này phải được thực hiện bình đẳng, không ai trên không ai.

John Stuart Mill (1806-1873)

Trong khi Bentham cho rằng những thú vui có thể so sánh được, thì đối với Mill, một số thú vui cao hơn và những thú vui khác kém hơn.

Vì vậy, những thú vui cao hơn có giá trị lớn và đáng được mong muốn; Chúng bao gồm trí tưởng tượng và đánh giá cao vẻ đẹp. Những thú vui thấp hơn là của cơ thể hoặc những cảm giác đơn giản.

Đối với sự trung thực, công bằng, trung thực và các quy tắc đạo đức, ông tin rằng những người thực dụng không nên tính toán trước mỗi hành động nếu hành động được cho là tối đa hóa lợi ích.

Ngược lại, họ nên được hướng dẫn bằng cách phân tích xem hành động đã nói có phải là một phần của nguyên tắc chung hay không và liệu việc tuân thủ nguyên tắc này có thúc đẩy hạnh phúc gia tăng hay không.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

Nhà thơ, nhà ngữ văn và triết gia người Đức này chỉ trích quy tắc đạo đức thông thường bởi vì nó mặc định một thứ luân lý nô lệ có liên hệ với quy tắc đạo đức của đạo Judeo-Christian.

Đối với ông, đạo đức học Kitô giáo coi sự nghèo khó, khiêm tốn, hiền lành và hy sinh là một đức tính tốt. Đó là lý do tại sao ông coi đó là đạo lý của những người bị áp bức và yếu đuối, những người ghét và sợ sức mạnh và sự tự khẳng định mình.

Thực tế là việc chuyển hóa sự phẫn uất đó thành những khái niệm về đạo đức chính là nguyên nhân dẫn đến sự suy yếu của cuộc sống con người.

Đó là lý do tại sao ông coi tôn giáo truyền thống đã kết thúc, nhưng thay vào đó đề xuất sự vĩ đại của tâm hồn, không phải như một đức tính của Cơ đốc giáo, mà là một tôn giáo bao gồm sự cao quý và tự hào về thành tựu cá nhân.

Chính nhờ sự đánh giá lại mọi giá trị này mà ông đưa ra lý tưởng về “siêu nhân”. Đây là một người có thể vượt qua những hạn chế của đạo đức thông thường bằng cách tự giúp mình bằng ý chí cá nhân của mình để giành quyền lực.

Người giới thiệu

1. Cavalier, Robert (2002). Phần I Lịch sử Đạo đức trong Hướng dẫn Trực tuyến về Đạo đức và Triết học Đạo đức. Đã khôi phục từ caee.phil.cmu.edu.
2. Darwall, Stephen. Lịch sử Đạo đức Hiện đại. Khoa Triết học. Đại học Yale. Haven mới. CÔNG DỤNG. campuspress.yale.edu.
3. Fiala, Andrew (2006). The Vanity of Temporal Things: Hegel và Đạo đức của Chiến tranh. Các nghiên cứu về Lịch sử Đạo đức. historyofethics.org.
4. Gill, Christopher (2005). Đức tính, Chuẩn mực và Tính khách quan: Các vấn đề trong Đạo đức Cổ đại và Hiện đại. Nhà xuất bản Oxford Clarendon.
5. Miller, Richard B. (1996). Casuistry và Đạo đức hiện đại. Một bài thơ về lý luận thực tiễn. Nhà xuất bản Đại học Chicago. CÔNG DỤNG.
6. Nelson, Daniel Marck (1992). Ưu tiên của Sự thận trọng: Đạo đức và Luật tự nhiên trong Thonas Aquinas và những ý nghĩa đối với đạo đức hiện đại. Công viên Đại học. Nhà xuất bản Đại học Bang Pennsylvania. CÔNG DỤNG.
7. Bách khoa toàn thư thế giới mới. Lịch sử Đạo đức. newworldencyclopedia.org.
8. Ca sĩ, Peter (2009). Những nền văn minh cổ đại đến khi kết thúc 19 ^ngày Lịch sử century.The của đạo đức phương Tây trong Đạo đức. Bách khoa toàn thư Britannica.