THUYẾT PHIẾM THẦN: ĐẶC ĐIỂM VÀ NHỮNG NHÀ TƯ TƯỞNG CHÍNH - TỪ VỰNG VĂN HÓA - 2026

Các Thuyết phiếm thần là niềm tin rằng Thiên Chúa là tất cả mọi thứ và là giống với vũ trụ, và rằng có là không có gì trên thế giới hay vũ trụ đó là ngoài tầm với. Thuật ngữ thuyết phiếm thần là một từ ghép có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp: bánh mì có nghĩa là "mọi thứ"; và Theos, "Chúa ơi." Đó là, "mọi thứ là Thượng đế."

Trái ngược với thuyết phiếm thần cổ điển tuyên bố rằng Thiên Chúa vượt qua thế giới hoặc hiện diện trong mọi thứ trong đó - như thuyết nội tại khẳng định - thuyết phiếm thần cho rằng Thiên Chúa đồng nhất với thế giới hoặc theo quan điểm tiêu cực, bác bỏ bất kỳ sự cân nhắc nào về Chúa khác với vũ trụ.

Nó không nên được hiểu như một dạng tư tưởng đơn lẻ mà là một nhóm các học thuyết khác nhau, mà các luận điểm của chúng hội tụ theo cách nhìn của họ về Chúa. Có nhiều cách khác nhau để tiếp cận thuyết phiếm thần trong các lĩnh vực hoặc lĩnh vực đa dạng như tôn giáo, văn học và triết học.

Các nhà tư tưởng của nhiều hệ tư tưởng khác nhau và ở mọi thời đại đều thuộc dòng tư tưởng đa dạng này. Lão Tử, Đạo Đức Kinh, Heraclitus, Adi Shankara, Beethoven, Goethe hay Hegel, Ralph Emerson, Whitman, Nikola Tesla, Tolstoy, Jung, Einstein, Mahler và thậm chí cả cựu tổng thống Uruguay José Mujica đều là những người theo thuyết phiếm thần.

Nguồn gốc và các loại thuyết phiếm thần

Tính từ "phiếm thần" lần đầu tiên xuất hiện trong cuốn sách thực sự tuyên bố Chủ nghĩa xã hội, xuất bản năm 1705 bởi nhà triết học người Ireland Deist John Toland. Sau đó, nó được sử dụng như một danh từ (thuyết phiếm thần) một cách chính xác đối với những ý tưởng của Toland.

Thuyết phiếm thần có thể được phân thành hai loại lớn: thuyết phiếm thần đơn nguyên và thuyết phiếm thần đa nguyên.

Thuyết phiếm thần nhất nguyên

Ví dụ về loại này được tìm thấy trong thuyết phiếm thần Spinozist cổ điển (Baruch Spinoza), triết học được coi là cấp tiến nhất hiện nay.

Loại hình này cũng được phản ánh trong các hình thức khác nhau của thuyết phiếm thần Hindu làm giảm sự thay đổi và đa nguyên đối với lĩnh vực của ảo ảnh và hiện tượng.

Các loại thuyết phiếm thần nhất nguyên khác là lãng mạn và duy tâm, đã có những ảnh hưởng rộng rãi ở Anh và Mỹ trong thế kỷ 19.

Thuyết phiếm thần số nhiều

Nó có mặt trong các luận văn của William James (1842–1910), được phơi bày trong cuốn Một vũ trụ đa nguyên năm 1908. Trong tác phẩm này, ông vạch ra một giả thuyết thay thế cho “thuyết siêu nhiên phân mảnh” được mô tả trong Các loại trải nghiệm tôn giáo, một cuốn sách khác của ông xuất bản năm 1902.

Trên bình diện tôn giáo, thuyết phiếm thần đa nguyên cho rằng cái ác là có thật, trong khi thần thánh là hữu hạn. Luận điểm về sự cứu rỗi, bất kể ý nghĩa của nó ra sao, vẫn là một câu hỏi mở.

Các ví dụ khác của loại thuyết phiếm thần này hiện diện trong các phong trào khác nhau xuất hiện vào cuối thế kỷ 20. Bao gồm ở đây là giả thuyết Gaia của James Lovelock, theo đó Trái đất tự điều chỉnh và hoạt động như một thực thể duy nhất.

Cũng bao gồm phong trào sinh thái học sâu sắc, phong trào Thời đại Mới và Phong trào Nữ quyền Tinh thần.

nét đặc trưng

- Thuyết phiếm thần quan niệm toàn thể vũ trụ: vũ trụ là Thượng đế. Thượng đế không tồn tại như một sự trừu tượng mà hiển hiện trong vũ trụ thông qua các lực, chất và quy luật của tự nhiên và vũ trụ kết hợp lại.

- Nó khác với thuyết nội tại, một học thuyết liên quan khác khẳng định rằng Thượng đế là nội tại và bao trùm toàn bộ vũ trụ nhưng vượt lên trên nó. Thuyết Pantheism nói rằng Chúa và vũ trụ giống nhau.

- Thuyết Pantheism bác bỏ những quan niệm truyền thống về Chúa. Một trong số đó là ý nghĩa của nó; Nói cách khác, Chúa là một thực thể vượt qua vũ trụ và ở trên nó. Ngược lại, những người theo thuyết phiếm thần khẳng định rằng “Thượng đế là tất cả và mọi vật là Thượng đế”, do đó bác bỏ ý kiến ​​cho rằng ông vượt lên trên thế giới.

- Một sự khác biệt quan trọng khác giữa các tôn giáo hữu thần phương Tây và thuyết phiếm thần là khái niệm được mô tả về nhân cách của Thượng đế. Đối với những người theo thuyết phiếm thần, Đức Chúa Trời không có ý chí đối với vũ trụ hay thế giới, vì vậy Ngài không thể hành động trong đó. Vị thần của thuyết phiếm thần không phải là cá nhân, ông ấy không có niềm tin, sở thích hay mong muốn; đó là lý do tại sao nó không hoạt động.

- Theo các nhà tư tưởng của dòng thần học này, Thượng đế là thần tính phi cá nhân, thấm nhuần mọi tồn tại và hiểu được sự thống nhất thiêng liêng của thế giới.

- Với tư cách là một quan điểm tôn giáo, thuyết phiếm thần khẳng định thiên nhiên được thấm nhuần giá trị và đáng được tôn sùng, kính trọng và kỳ diệu. Theo một nghĩa khác, với tư cách là một quan điểm triết học, thuyết phiếm thần là sự thể hiện niềm tin vào một sự thống nhất bao trùm, được hình thành theo nhiều cách khác nhau.

Bản chất và ý nghĩa

Thuyết phiếm thần, giống như thuyết nội tại, có thể được nghiên cứu thông qua sự so sánh ba bên với thuyết duy thần cổ điển, dưới ánh sáng của tám quan điểm khác nhau: từ siêu việt hay bất tử, từ thuyết nhất nguyên, thuyết nhị nguyên hay thuyết đa nguyên và từ thời gian hay vĩnh cửu.

Nó cũng có thể được khám phá từ thế giới nhạy cảm hay vô cảm, qua thế giới thực hay ảo, qua Chúa tuyệt đối hay tương đối, từ tự do hay thuyết định mệnh và từ thuyết bí tích hay thuyết thế tục.

Thuyết Pantheism được một số nhà triết học coi là một hình thức của thuyết vô thần, vì nó phủ nhận sự tồn tại của Chúa như quan niệm của các tôn giáo phương Tây. Nghĩa là, nó phủ nhận sự tồn tại của một vị Thần siêu việt và cá nhân.

Đối với những người theo thuyết truyền thống, cũng không rõ những người theo thuyết phiếm thần nghĩa là gì khi họ nói về Chúa. Ngay cả những đại diện của thuyết phiếm thần cũng bị người Công giáo bảo thủ coi là dị giáo.

Về chủ nghĩa vô thần, Schopenhauer chỉ ra rằng ý tưởng về Thượng đế không thể bị thu hẹp thành ý tưởng của những người theo thuyết truyền thống (Thượng đế siêu việt và cá nhân), vì các truyền thống tôn giáo khác có bản chất phi hữu thần có nhiều quan niệm khác về thần thánh như một yếu tố có khả năng thấm nhuần tất cả sự tồn tại.

Đó là trường hợp quan niệm của nhà triết học Trung Quốc Lao Tse Tao hay Sankara Brahman, cũng là quan niệm của Plotinus in the One ("nguyên lý đầu tiên") và Hegel Geist.

Schopenhauer cảnh báo rằng việc gọi những người nghĩ theo cách này là "người vô thần" chỉ vì họ bác bỏ quan niệm về Thiên Chúa siêu việt và cá nhân là đơn giản. Hơn nữa, chủ nghĩa vô thần cũng không phải là một tôn giáo.

Những nhà tư tưởng hàng đầu

Trong số các nhà tư tưởng chính của thuyết phiếm thần là những người sau:

Heraclitus

Đối với nhà triết học Hy Lạp này, thần thánh hiện diện trong mọi sự vật, và tương tự như thế giới và mọi thực thể của nó.

Plotinus

Theo nhà triết học Hy Lạp Plotinus, thần thánh kết hợp hoặc bảo tồn hai giá trị quan trọng nhất của nó: tính bất biến và tính siêu việt. Ông khẳng định rằng Đấng, như "sự khởi đầu của toàn thể, không phải là toàn thể."

Giordano Bruno

Nhà triết học và thiên văn học người Ý này đã có một thế giới quan thường được xếp vào loại hỗn hợp của "thuyết phiếm thần vô thần" và một "thuyết phiếm thần" nhất định.

Baruch spinoza

Ông được coi là nhà tư tưởng hiện đại tiêu biểu nhất và cấp tiến nhất của thuyết phiếm thần, vốn là hình mẫu cho các hình thức khác sau này của tư tưởng này.

Quan niệm của ông về Đức Chúa Trời có thể được tóm tắt trong câu: "Tất cả những gì có, là ở trong Đức Chúa Trời, và không có Đức Chúa Trời thì không gì có thể được hoặc được hình thành."

Người giới thiệu

1. Thuyết phiếm thần. Truy cập ngày 15 tháng 5 năm 2018 từ plato.stanford.edu
2. Thuyết phiếm thần. Tham khảo từ britannica.com
3. Thuyết phiếm thần. Tham khảo ý kiến ​​của encyclopedia.com
4. Thuyết phiếm thần. Tham khảo ý kiến ​​của Philosoptalk.org
5. Giải thích về niềm tin phiếm thần. Tham khảo ý kiến ​​của thinkco.com
6. Thuyết phiếm thần. Tham khảo ý kiến ​​của es.wikipedia.org