5 ĐIỆU MÚA ĐIỂN HÌNH UCAYALI PHỔ BIẾN NHẤT - TỪ VỰNG VĂN HÓA - 2026

Các điệu múa đặc trưng của Ucayali ở Peru là mestizo, nhưng có ảnh hưởng bản địa lớn. Các thổ dân của khu vực này không bị ô nhiễm bởi văn hóa châu Âu, vì vậy họ bảo tồn các điệu múa và nghi lễ đặc trưng của họ với tính chân thực cao.

Các điệu múa có một nhân vật tôn giáo thần thoại và huyền diệu. Chúng liên quan đến các hoạt động xã hội và truyền thống của các dân tộc khác nhau trong khu vực.

Chúng có những cái tên tự nhiên như Ani pista, Besteti sheati, Jishiritachro, Non ashee patati, Sitarakuy, de la Izana, Cazador de Umahuaca.

Các điệu múa được biểu diễn trong các lễ hội diễn ra vào tháng 6 và tháng 2, hoặc vào các ngày dành cho chủ nhân khác.

Các điệu múa phổ biến nhất của Ucayali là:

1- Điệu nhảy Ani Sheati

Điệu nhảy này là đại diện trung thực của môi trường đã chứng kiến ​​nó hình thành, rừng rậm Amazon, có nhiều tán lá và độ ẩm, âm thanh của động vật hoang dã và hành động của thiên nhiên.

Tên của nó có nghĩa là "vũ điệu của những con khỉ đuôi dài". Đây là một trong những nghi thức quan trọng nhất trong đời sống xã hội và tinh thần của văn hóa tộc người Shipibos-Conibos.

Trước đây nó được sử dụng cùng với các nhạc cụ khác cho nghi thức bắt đầu dậy thì của các bé gái. Tất cả các cộng đồng lân cận được mời đến để được tiếp đón bằng các bài hát, điệu múa và bữa tiệc.

Điệu múa có hai phần; cuộc diễu hành hoặc nhập cảnh của người phụ nữ để được rửa tội, và di chuyển. Các nhạc cụ được sử dụng là trống bass, trống, quena ngũ âm và maracas.

2- Điệu nhảy Io Patati

Múa nghi lễ chiến binh của cộng đồng Shipibo-Conibos và Shetebos. Điệu múa này đại diện cho cả hai nhóm dân tộc đi tìm thức ăn trên bờ sông, câu cá hoặc săn bắn.

Đôi khi khi thức ăn khan hiếm, những người thợ săn của cả hai bên sẽ chiến đấu với nhau để tích trữ càng nhiều thức ăn càng tốt cho bữa tiệc của họ.

Đôi khi, có cái chết của một trong những thành viên của nó, mà họ đã cầu khẩn thần Patati để mang lại hòa bình.

Trang phục đặc trưng của các dân tộc được sử dụng: vương miện thêu, dây chuyền hạt giống, cung tên, gậy hoặc giáo. Phụ nữ đội vương miện bằng lông vũ, váy có hình thêu đặc trưng.

Đi kèm với nó là âm thanh của trống bass, trống snare, quena và maracas.

3- Vũ điệu của Sitaracuy

Điệu nhảy Sitaracuy bắt nguồn từ tên của một loài kiến, sitaraco, một loài kiến ​​hoang dã trong khu vực.

Đặc trưng của điệu nhảy này là đôi nhảy phải véo vào nhau, mô phỏng thái độ hung dữ của đàn kiến. Họ cũng phải mô phỏng cơn đau như thể họ bị côn trùng cắn. Nó được múa theo cặp, đan xen vào nhau bằng cánh tay.

Tiết tấu mạnh thì nhảy, lắc tay, nghiêng người lên xuống. Khi nhịp điệu tăng lên, những cú véo bắt đầu mà người nhảy phải cố gắng tránh.

4- Izana

Có nguồn gốc từ rừng rậm Peru, nó được coi là một điệu múa thờ cúng. Nó được thực hiện để tưởng nhớ hoa Cañabrava.

Loại cây này được sử dụng trong việc xây dựng nhà ở, hàng rào và các công trình xây dựng khác. Sự tôn thờ của loài hoa nói trên được thể hiện với trang phục yagua bản địa bao gồm một chiếc váy ngắn và áo cánh ở eo. Với một chiếc vương miện và các bức tranh nghi lễ trên cơ thể, và không có giày.

5- Nghi lễ boa

Điệu múa boa là một điệu múa nghi lễ điển hình của những người bản địa ở Thượng và Hạ Ucayali. Những cư dân của vùng này tỏ lòng kính trọng đối với boa, nhờ đó mà những vụ yucca, chuối và cà phê của họ được kết trái.

Rắn sống được sử dụng trong nghi lễ. Âm nhạc là điệu movido điển hình của người Amazon, một nhịp điệu nghi lễ được nhảy cùng với trống, quenilla, trống trầm, manguare và maracas.

Đàn ông và phụ nữ, với cơ thể của họ được vẽ theo nghi thức, điều khiển những con rắn theo nhịp điệu của các nhạc cụ.

Người giới thiệu

1. Giáo sư Walter Jesus Alvarado Vilchez (2017) Vũ điệu của Ucayali. 21/11/2017. www.yachachic.com
2. Lic. Mario Achata Salas (2017) Io Patati, Dance of Ucayali. 21/11/2017. www.yachachic.com
3. Biên tập viên (2017) Sitaracuy. 21/11/2017. www.enperu.org
4. Lễ hội Peru. 21/11/2017 Machu Picchu. www.machupicchu.org
5. Raúl Romero (1995) Âm nhạc, vũ điệu và mặt nạ của dãy Andes. 21/11/2017. Lima, Pontificia Universidad Catolica del Peru. www.jstor.org