XÃ HỘI HỌC: ĐỊNH NGHĨA, ĐẶC ĐIỂM VÀ PHẠM VI - TỪ VỰNG VĂN HÓA - 2026

Các socioatropología là chi nhánh nhân học mà nghiên cứu con người là từ cá nhân riêng của mình với các hình thức của mối quan hệ giữa các cá nhân và xã hội. Nghiên cứu con người, văn hóa và sự tương tác của anh ta với người khác là một câu hỏi của khoa học xã hội đã được phân tích từ cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20.

Vì lý do này, các ngành như tâm lý học, nhân chủng học, khảo cổ học và xã hội học đã ra đời, giúp chẩn đoán hành vi cá nhân và xã hội của con người bằng dữ liệu thực nghiệm, hệ tư tưởng, địa lý, bối cảnh kinh tế xã hội, cùng các yếu tố khác.

Xã hội học vs xã hội học

Xã hội học, do nhà triết học thực chứng Aguste Comte sáng lập, nhấn mạnh nhiều hơn vào các đặc điểm thống kê của xã hội loài người, chẳng hạn như số lượng dân số, cử tri, người nhập cư hoặc tổng sản phẩm quốc nội của một quốc gia.

Thay vào đó, nhân học xã hội ưu tiên hơn về khía cạnh văn hóa (tôn giáo, nghệ thuật, đạo đức, v.v.) của xã hội loài người.

Cái gọi là nhân học xã hội nghiên cứu con người bằng cách quan sát anh ta trong kết cấu xã hội của anh ta. Đó là, cách các thể chế được đặt hàng và xây dựng để đáp ứng nhu cầu xã hội của họ.

Tiền thân của bộ môn này là Edward Burnett Tylor và James George Frazer với những tác phẩm của họ vào cuối thế kỷ 19. Những nhà nghiên cứu này đã trải qua những thay đổi trong phương pháp luận và lý thuyết của họ trong khoảng thời gian từ năm 1890 đến năm 1920.

Các tác giả này quan tâm đến công việc thực địa và nghiên cứu tổng thể, trong vài năm, về hành vi xã hội trong không gian, đặc biệt là các không gian tự nhiên.

Khoa học xã hội trẻ nhất

Theo nhà nhân chủng học người Anh Godfrey Lienhardt, tác giả của cuốn sách Nhân học xã hội, là ngành khoa học xã hội mới nhất trong số các ngành khoa học xã hội.

Đồng nghiệp và đồng hương của ông, EE Evans-Pritchard, định nghĩa nhà nhân loại học xã hội là người "trực tiếp nghiên cứu các dân tộc nguyên thủy sống giữa họ trong nhiều tháng hoặc nhiều năm, trong khi nghiên cứu xã hội học thường được thực hiện trên cơ sở các tài liệu, đặc biệt là số liệu thống kê."

Mối quan tâm của nhân học là nghiên cứu các nền văn hóa lớn lên mà không có truyền thống về chữ viết hoặc công nghệ. Đó là, những gì đối với các nhà sử học và xã hội học là một vấn đề, vì họ dựa trên vật liệu hữu hình để làm việc.

Đối mặt với khó khăn đó, các nhà nhân loại học xã hội cố gắng giải quyết vấn đề, nghiên cứu các xã hội phức tạp hơn, mặc dù đối với EE Evans-Pritchard, tốt nhất là nên bắt đầu với những xã hội đơn giản hơn để tích lũy kinh nghiệm.

Tầm quan trọng của con người và môi trường đối với nhân học xã hội

Nhân học xã hội quan tâm đến việc biết con người từ các cường độ khác nhau. Có nhiều dân tộc với những điều kiện môi trường đặc biệt đòi hỏi phân tích đặc biệt để hiểu loại hình tổ chức, tôn giáo, văn hóa của họ, v.v. Đó là nơi mà bộ môn này có được sức mạnh.

Lienhardt lập luận rằng cho dù có dễ dàng mô tả một xã hội đến đâu, nếu bạn bỏ qua môi trường tự nhiên và vị trí địa lý của nó, thì kết quả sẽ là một phân tích không đầy đủ làm mất đi một khía cạnh của thực tế.

Theo quan điểm này, nhiều nhà nhân học xã hội nghiên cứu các vấn đề địa hình và địa lý của một người cụ thể để có được độ chính xác cao hơn trong các cuộc điều tra của họ.

Một số dân tộc khá nguyên thủy có thể bị ảnh hưởng bởi những thay đổi hoặc thảm họa thiên nhiên vì họ không có công nghệ để chống lại chúng. Một số bộ lạc rừng Amazon, châu Phi hoặc châu Á, phù hợp với loại này.

Để minh họa cho điều này, Lienhardt đưa ra một ví dụ: 'Một năm mưa muộn, phá hoại mùa màng và gây ra nạn đói, có thể đồng nghĩa với sự phân tán của cả một cộng đồng, buộc các thành viên của họ phải sống rải rác giữa những người hàng xóm và họ hàng may mắn hơn, hoặc tự đặt mình vào lòng thương xót của người nước ngoài '(Lienhardt, 1994: 62).

Sinh thái nhân văn

Ngành học này cũng quan tâm đến việc biết mối liên hệ của con người với hệ sinh thái của mình. Do đó nảy sinh cái gọi là sinh thái nhân văn.

Trong cuốn sách Nhân loại học xã hội, Lienhardt đã gợi ý về những người Bedouin Ả Rập, sống trong sa mạc, sống phụ thuộc vào lạc đà và tương tác với các bộ lạc khác trong khu vực. Môi trường, trong trường hợp này, thiết lập các giới hạn cho các cách sống bằng chính sách mà chúng áp dụng.

Cuối cùng, lý tưởng của nhà nhân học xã hội là hiểu được sự thích nghi của một dân tộc với thiên nhiên xung quanh và cách nó phát triển trong mối quan hệ này theo thời gian, do kết quả của sự tương tác xã hội của chính họ. Godfrey Lienhardt đưa ra ví dụ sau với lý luận của một người Eskimo:

"Những con gấu đã không đến bởi vì không có băng, không có băng vì không có gió và không có gió bởi vì chúng tôi đã xúc phạm các quyền lực." Cụm từ này minh họa rõ ràng cách một cộng đồng hiểu tại sao các hiện tượng tự nhiên xảy ra.

Thực tế chính trị

Đối với hiện tại này, việc biết một dân tộc được tổ chức như thế nào về mặt chính trị là điều quan trọng hàng đầu, vì nó xác định lĩnh vực tư tưởng mà nó hoạt động.

“Đàn ông không có khoái cảm, mà ngược lại, rất hối hận, khi giữ bầu bạn, khi không có quyền lực nào có thể đe dọa tất cả họ” (Lienhardt, 1994: 87).

Tác giả ám chỉ sự cần thiết của một dân tộc để tổ chức chính trị. Các nhà nhân học xã hội đã đi sâu vào các kiểu hỗn hợp chính trị hiện có và cố gắng tìm hiểu các mối quan hệ bên trong và bên ngoài của chúng.

Nhiều bộ lạc săn bắn hái lượm là những nhóm nhỏ được thống nhất bằng quan hệ họ hàng, hôn nhân hoặc các nghi lễ cụ thể mà họ thực hành. Một số trong số chúng sống sót ở châu Phi.

"Trong hầu hết các tác phẩm nhân chủng học hiện nay, thuật ngữ 'bộ lạc' được sử dụng để chỉ sự phân chia lãnh thổ và chính trị lớn hơn, của một nhóm dân tộc lớn hơn." (Lienhardt, 1994: 97).

Liên kết kinh tế xã hội

Mặt khác, nhân học xã hội cũng phân tích thực tế xã hội và kinh tế của các dân tộc mà nó điều tra.

Lienhardt cho rằng vào thời điểm thay đổi từ nền kinh tế tự cung tự cấp sang nền kinh tế tiền tệ, nhu cầu biết về khái niệm “sức mua” cá nhân và tập thể của các dân tộc để hiểu họ về mặt nhân học đã nảy sinh.

Tác giả đề cập đến một thị trấn để minh chứng cho điều trên. Anh ta nói rằng anh ta được tìm thấy trong số những người da đỏ ở bờ biển British Columbia, một nhóm người có hình thức kinh tế dựa trên các lễ kỷ niệm lớn, các cuộc thi và các bữa tiệc.

Hoạt động giải trí tập thể nhằm đảm bảo một loại hình ổn định xã hội và công nhận các thuộc tính để có thêm uy tín trong một cuộc họp, mà tác giả gọi là "Plotatch" (hay lễ trao tặng).

Người ta tặng quà cho nhau và buộc phải nhận để không bị mất uy tín xã hội.

"Helen Codere đã chỉ ra rằng 'Plotatch', theo quan điểm của châu Âu, là một dạng điên rồ, nhưng nó là cơ sở của một tổ chức xã hội phức tạp, không thể duy trì nếu không có nó" (Lienhardt, 1994: 134).

Mối quan hệ gia đình

Đối với nhân học xã hội, cốt lõi của xã hội vẫn là gia đình. Trong đó, quan hệ họ hàng đóng một vai trò cơ bản được thể hiện trong các tân tộc, điển hình của các dân tộc hoặc bộ lạc cổ đại không có chung quy luật của các xã hội phương Tây.

Lienhardt tin rằng quan hệ họ hàng là một trong những trụ cột của tổ chức xã hội tốt. Theo ông, nó là cơ sở để nghiên cứu mọi hình thức hoạt động xã hội.

Về vấn đề này, nhà nhân tướng học chỉ rõ: «Giao phối là một sự thật sinh học, hôn nhân chỉ là sự sáng tạo của xã hội loài người. Tương tự, gia đình, và rộng hơn là quan hệ họ hàng, là những quan niệm xã hội phi sinh học ”(Lienhardt, 1994: 153).

Ví dụ, ở Anh, hạt nhân cơ bản của gia đình bao gồm cha, mẹ và con cái, về mặt nhân chủng học sẽ là sự mô phỏng động vật của nam, nữ và con cái.

Các nhà nhân chủng học cũng đã nhìn thấy các xã hội phụ hệ, nơi con người là một thực thể xã hội và có trách nhiệm với con cái và vợ của mình, những người mà anh ta hỗ trợ và nuôi dưỡng.

Cuối cùng, chúng ta có các giá trị và hệ thống tín ngưỡng của các dân tộc, với các nghi lễ, hệ tư tưởng, trang phục, nghệ thuật, ngôn ngữ của họ, v.v. Các khía cạnh được bổ sung ở trên, tạo nên cấu trúc xã hội mà nhân học xã hội tìm cách giải thích như một khoa học xã hội hiện đại dựa trên sự hiểu biết đầy đủ về các dân tộc.

Đặc điểm của nhân học xã hội

Dưới đây, bạn có thể tìm thấy một số đặc điểm nổi bật trong khoa học xã hội này:

- Ngành học này cung cấp một tầm nhìn tổng thể để hiểu con người về mặt cá nhân và xã hội, ngoài việc đóng khung anh ta trong bối cảnh văn hóa và chính trị của thực tế phức tạp.

- Có được một cái nhìn toàn diện hơn về cơ thể con người, vì nó được nghiên cứu trong bối cảnh văn hóa xã hội, các bệnh lý ảnh hưởng đến nó và thời trang của nó.

-Ecology được hiểu một cách thấu đáo hơn và chỉ mức độ và phương thức thích ứng của một hệ thống xã hội hoặc con người với môi trường của nó.

-Cấu trúc xã hội được hiểu là tổ chức của con người trong cộng đồng, vì các hệ thống văn hóa xã hội đòi hỏi một sự sắp xếp thể chế nhất định để đảm bảo rằng nó hoạt động một cách ổn định.

-Nó tập trung vào ý thức hệ là nhà ở của một cộng đồng, đề cập đến các phong tục, tín ngưỡng và các đặc điểm tinh thần mà các nhóm có.

-Nó chứa các công cụ khái niệm góp phần tìm hiểu sự đa dạng, phức tạp của con người và sự tương tác của họ với tự nhiên.

-Nó phục vụ cho việc hiểu các hành vi gây hấn tập thể, xác định nguyên nhân và hậu quả như khủng bố.

-Phân tích thực tế tạo ra một phương pháp luận đọc về cách xã hội hành động, cho phép bạn dự đoán các xu hướng xã hội trong tương lai về hành vi hoặc sở thích.

-Hiểu các khái niệm như chẩn đoán nhanh và câu chuyện cuộc sống của con người.

-Nó là một ngành học trở thành đối thoại giữa kiến ​​thức khoa học về sức khỏe và kiến ​​thức địa phương của một người dân hoặc cộng đồng cụ thể.

Người giới thiệu

1. "Nhân học văn hóa xã hội và các phương pháp của nó" (2003). Gomez, Eloy. Khoa Nhân học. Đại học Cantabria, Santander, Tây Ban Nha.
2. "Đóng góp của các nghiên cứu về giới đối với khoa học xã hội" (2014). Revista Antropológica del Sur, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. “Nhập môn nhân học xã hội và văn hóa” (2010). Barañano Acensión Cid. Khoa Nhân học Xã hội. Đại học Complutense của Madrid, Tây Ban Nha.
4. "Nền dân chủ bảo mật" (2004). Schneider, David M. Tiểu luận về Bình đẳng Đương đại. Buenos Aires, Argentina.
5. "Atropology xã hội" (1994). Godfrey Lienhardt, Biên tập Fondo de Cultura Económica, Mexico.
6. "Lịch sử tư tưởng nhân học" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Biên tập viên Cátedra Teorema, Mexico.
7. Lienhardt, 1994. monographs.com.